■熊月之

孫中山是理想主義者，理想主義追求宏偉目標(biāo)與根本原則。孫中山是革命家，革命家講究斗爭(zhēng)策略，講究變通。孫中山將這兩者結(jié)合得很好。

作為一個(gè)偉大的民主主義革命家，他將追求自由民主、建立民國(guó)作為重要的奮斗目標(biāo)，將“驅(qū)除韃虜”作為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的首要前提。1896年，他就表示，其奮斗目標(biāo)是“除虜興治，罰罪救民，步法泰西”。①1905年同盟會(huì)宣言則將“驅(qū)除韃虜”列為綱領(lǐng)第一條。直到19l0年，他仍然說(shuō)，我中國(guó)已被滅于滿洲二百六十余年，我華人今日乃亡國(guó)遺民，“故今日欲保身家性命，非實(shí)行革命，廢滅韃虜清朝，光復(fù)我中華祖國(guó)，建立一漢人民族的國(guó)家不可也”。②及至推翻清朝、民國(guó)成立以后，他從國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)出發(fā)，從國(guó)家與民族的根本利益出發(fā)，及時(shí)調(diào)整原有的方略，不再提“驅(qū)除韃虜”，而是講“五族共和”。1912年元月5日，鑒于各省起義獨(dú)立時(shí)，與清兵有所接戰(zhàn)，且有仇殺滿人之現(xiàn)象發(fā)生，孫中山發(fā)布《告北軍將士宣言書(shū)》，希望不要“以滿人竊位之私心，開(kāi)漢族仇殺之慘禍，操戈同室，貽笑外人。我同胞不可不注意者”。③此后，孫中山多次強(qiáng)調(diào)，五族一家，和衷共濟(jì)。2月3日，他在致何宗蓮的電文中，明確宣示：“文始終主義，在救同胞于水火，毫無(wú)私意于其間。共和民國(guó)，系結(jié)合漢、滿、蒙、回、藏五大族，同謀幸福，安有自分南北之理，更安有苛遇滿族之理?”④所謂“始終主義”，就是一以貫之的根本宗旨。同年9月3日，他在演講中說(shuō)：革命之舉，不外種族、政治兩種，而其目的，均不外求自由、平等、博愛(ài)三者而已?！拔覈?guó)去年之革命，是種族革命，亦是政治革命。何則？漢、滿、蒙、回、藏五大族中，滿族獨(dú)占優(yōu)勝之地位，握無(wú)上之權(quán)力，以壓制其他四族。滿洲為主人，而他四族皆奴隸，其種族不平等，達(dá)于極點(diǎn)。種族不平等，自然政治亦不能平等，是以有革命。要之，異族因政治不平等，其結(jié)果惟革命，同族問(wèn)政治不平等，其結(jié)果亦惟革命。革命之功用，在使不平等歸于平等。”⑤如果單將他以前驅(qū)除韃虜與日后五族共和的言論放在一起，兩者似乎是前后矛盾的，但是，如果將這些言論與孫中山關(guān)于革命的根本宗旨在于實(shí)現(xiàn)自由、平等、博愛(ài)來(lái)看，則可以看到兩者有首尾一貫的內(nèi)涵。換句話說(shuō)，以前發(fā)動(dòng)革命、進(jìn)行破壞時(shí)，不妨以“驅(qū)除韃虜”相號(hào)召，及至進(jìn)行實(shí)際社會(huì)建設(shè)，則必須回到理性的位置，回到國(guó)家與民族根本利益的位置，回到民族平等的位置。

作為一個(gè)矢志振興中華的思想家，孫中山在設(shè)計(jì)中國(guó)發(fā)展藍(lán)圖時(shí)，十分注意學(xué)習(xí)西方，高度重視科學(xué)。他卸任臨時(shí)大總統(tǒng)伊始，就將精力投放到中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)上來(lái)，規(guī)劃鐵路、港口建設(shè)，呼吁發(fā)展實(shí)業(yè)，引進(jìn)外資，加強(qiáng)國(guó)際合作。

他禮贊現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)：“自機(jī)器發(fā)明后，人文之進(jìn)步更高更速，而物質(zhì)之發(fā)達(dá)更超越于前矣。蓋機(jī)器者，羈勒天地自然之力以代人工，前時(shí)人力所不能為之事，機(jī)器皆能優(yōu)為之。任重也，一指可當(dāng)萬(wàn)人之負(fù)；致遠(yuǎn)也，一日可達(dá)數(shù)千里之程。以之耕，則一人可獲數(shù)百人之食；以之織，則一人可成千人之衣，經(jīng)此一進(jìn)步也，工業(yè)為之革命，天地為之更新?！雹匏麖?890年代開(kāi)始，到生命結(jié)束，一直倡導(dǎo)中國(guó)走現(xiàn)代化道路，認(rèn)為那是順乎天理、應(yīng)乎人情、適乎世界之潮流、合乎人群之需要的正確道路。

但是，不同時(shí)期，孫中山對(duì)科學(xué)技術(shù)賦予的評(píng)價(jià)頗不一樣。

1906年11月，孫中山在回復(fù)僑居日本的俄國(guó)民粹派《民意》報(bào)主編魯賽爾函中表示，在現(xiàn)代文明發(fā)展方面，我們還處在未開(kāi)墾境況，“在我們的道路上也就沒(méi)有現(xiàn)代文明高度發(fā)展的國(guó)家里那種重大的障礙。中國(guó)是一個(gè)相當(dāng)清一色的貧窮國(guó)家，大多數(shù)居民過(guò)著貧困的生活……凡是想改善公眾生活條件的任何愿望，都會(huì)受到一致的贊同。直到最近幾年，現(xiàn)代文明還沒(méi)有觸動(dòng)過(guò)中國(guó)，直到目前我們還沒(méi)有嘗到它的善果，也沒(méi)有受到它的惡果。而且，當(dāng)我們?cè)谖覀兩鐣?huì)生活中確立現(xiàn)代的文明時(shí)，我們有可能選擇那些符合我們?cè)竿臇|西”。⑦這表明，孫中山在考慮在中國(guó)發(fā)展資本主義的同時(shí)，已經(jīng)考慮到了避免資本主義過(guò)度發(fā)展的弊端問(wèn)題。所以，三民主義中有了平均地權(quán)、節(jié)制資本的內(nèi)容。

第一次世界大戰(zhàn)以后，孫中山發(fā)現(xiàn)，科學(xué)技術(shù)既可以用來(lái)改善人類(lèi)的物質(zhì)生活，也可以用來(lái)進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)人類(lèi)造成極大的破壞。1924年，他在日本的一次演說(shuō)中說(shuō)：“歐洲近百年是什么文化呢？是科學(xué)的文化，是注重功利的文化。這種文化應(yīng)用到人類(lèi)社會(huì)，只見(jiàn)物質(zhì)文明，只有飛機(jī)炸彈，只有洋槍大炮，專(zhuān)是一種武力的文化。歐洲人近有專(zhuān)用這種武力的文化來(lái)壓迫我們亞洲，所以我們亞洲不能進(jìn)步。這種專(zhuān)用武力壓迫人的文化，用我們中國(guó)的古話說(shuō)就是‘行霸道’，所以歐洲的文化是霸道的文化。但是我們東洋向來(lái)輕視霸道的文化。還有一種文化，好過(guò)霸道的文化，這種文化的本質(zhì)，是仁義道德……這種要人懷德的文化，我們中國(guó)的古話就說(shuō)是‘行王道’。所以亞洲的文化，就是王道的文化。自歐洲的物質(zhì)文明發(fā)達(dá)，霸道大行之后，世界各國(guó)的道德，便天天退步。”⑧孫中山主張，我們學(xué)習(xí)歐洲的科學(xué)，但“并不是學(xué)歐洲來(lái)消滅別的國(guó)家，壓迫別的民族的，我們是學(xué)來(lái)自衛(wèi)的”。⑨

對(duì)照孫中山在不同時(shí)期對(duì)科學(xué)技術(shù)的評(píng)價(jià)，可以發(fā)現(xiàn)，變化的是對(duì)科學(xué)技術(shù)功能的評(píng)價(jià)，不變的是對(duì)人類(lèi)福祉的關(guān)注。

孫中山曾經(jīng)給予日本以很好的評(píng)價(jià)，宣傳大亞洲主義，希望日本在振興亞洲、反對(duì)西方侵略方面做出貢獻(xiàn)，也希望中日聯(lián)手，為亞洲的和平與發(fā)展共同努力。與此同時(shí)，他對(duì)于日本侵略中國(guó)表示了極大的憤慨。第一次世界大戰(zhàn)以后，強(qiáng)烈譴責(zé)日本利用參加第一次世界大戰(zhàn)的機(jī)會(huì)、攫取德國(guó)在山東權(quán)利的野心。他指出：

夫此回歐戰(zhàn)，固分為兩方面，旗幟甚為鮮明者也：其一即德、奧、土、布，乃以侵略為目的者；其一即英、法、美、俄，乃以反對(duì)侵略為目的者。故英、美之軍在歐洲戰(zhàn)場(chǎng)戰(zhàn)勝攻取，由德國(guó)奪回名城大邑，不啻百倍于青島也，且其犧牲，亦萬(wàn)千倍于日本也，而英、美所攻克之城地，皆一一歸回原主也。日本為加入反對(duì)侵略之方面者也，何得以戰(zhàn)勝攻取而要求承繼山東德國(guó)之權(quán)利耶？若日本之本意，本為侵略，則當(dāng)時(shí)不應(yīng)加入?yún)f(xié)商國(guó)方面，而當(dāng)加入德、奧方面也?；蛴种^中國(guó)于參戰(zhàn)，并未立何等功績(jī)，不得貪日本之功也。而不知此次為反對(duì)德、奧之侵略主義而戰(zhàn)，則百數(shù)十年為德國(guó)侵略所得之領(lǐng)土，皆一一歸回原主也。彼波蘭、捷克二族亦無(wú)赫赫之功也，而其故土皆已恢復(fù)矣；我中國(guó)之山東青島何獨(dú)不然？亦固其所也。乃日本人士日倡同種同文之親善，而其待中國(guó)則遠(yuǎn)不如歐美。是何怪中國(guó)人之恨日本而親歐美也。⑩

孫中山對(duì)于日本的駁斥，立論于國(guó)際公法，放眼于宏闊的國(guó)際范圍與整個(gè)近代歷史，義正辭嚴(yán)。此后，孫中山對(duì)于日本侵奪中國(guó)權(quán)益的野蠻行徑，一直予以強(qiáng)烈的譴責(zé)。

無(wú)論是處理國(guó)內(nèi)政治，還是處理國(guó)際關(guān)系，孫中山都會(huì)因時(shí)而異地根據(jù)不斷變化與發(fā)展的形勢(shì)，提出自己的見(jiàn)解，其始終不變的精神，是愛(ài)國(guó)、民主與和平。

注釋?zhuān)?/p>

①孫中山：《復(fù)翟理斯函》，《孫中山全集》第一卷，第47頁(yè)。文中“罰罪救民”，似應(yīng)為“伐罪救民”。

②孫中山：《在舊金山麗蟬戲院的演講》，《孫中山全集》第一卷，第441頁(yè)。

③孫中山：《勸告北軍將士宣言書(shū)》，《孫中山全集》第二卷，第11頁(yè)。

④孫中山：《致何宗蓮電》，《孫中山全集》第二卷，第60頁(yè)。

⑤孫中山：《在北京五族共和合進(jìn)會(huì)與西北協(xié)進(jìn)會(huì)的演講》，《孫中山全集》第二卷，第439頁(yè)。

⑥孫中山：《建國(guó)方略·孫文學(xué)說(shuō)》，《孫中山全集》第六卷，第174頁(yè)。

⑦孫中山：《復(fù)魯賽爾函》，《孫中山全集》，第一卷，第122頁(yè)。

⑧孫中山：《對(duì)神戶商業(yè)會(huì)所等團(tuán)體的演說(shuō)》，《孫中山全集》第十一卷，第405頁(yè)。

⑨孫中山：《對(duì)神戶商業(yè)會(huì)所等團(tuán)體的演說(shuō)》，《孫中山全集》第十一卷，第407頁(yè)。

⑩孫中山：《答日本朝日新聞?dòng)浾邌?wèn)》，《孫中山全集》第五卷，第73—74頁(yè)。