李開文，劉 杰，李曉通，周山彥，陳永兵

（1.文山學(xué)院 體育學(xué)院，云南 文山 633000；2.麗江師范高等?？茖W(xué)校 體育系，云南 麗江 674100）

云南居住著25個(gè)少數(shù)民族，各個(gè)民族都有自己獨(dú)特的節(jié)日活動(dòng)。在節(jié)日里民族體育活動(dòng)是其重要內(nèi)容之一，民族體育活動(dòng)伴隨節(jié)日的產(chǎn)生而產(chǎn)生，發(fā)展而發(fā)展。各少數(shù)民族節(jié)日體育在特定的地域、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、生產(chǎn)、生活中，經(jīng)過漫長(zhǎng)的歷史演進(jìn)，形成了每一個(gè)民族獨(dú)特且個(gè)性鮮明的節(jié)日文化，與此同時(shí)也孕育出豐富多彩的節(jié)日體育文化。據(jù)云南省人民政府門戶網(wǎng)不完全統(tǒng)計(jì)，云南少數(shù)民族大大小小的各種節(jié)日將近170個(gè)。

1 云南少數(shù)民族節(jié)日體育文化的類型

文化類型是由于自然環(huán)境和生存方式差異，以及觀念、信仰、興趣、行為、習(xí)慣、智力發(fā)展方向和心理性格不同而形成的具有相似文化特征或文化素質(zhì)的地理單元。施惟達(dá)等人認(rèn)為云南少數(shù)民族的節(jié)日可以大致分為這樣幾種類型：歲首節(jié)日、宗教節(jié)日、農(nóng)事節(jié)日、交游節(jié)日、集貿(mào)節(jié)日。胡小明等人將民俗體育分為：跑、跳、投類、體操類、球類、水上類、射擊類、騎術(shù)類、角力類、武藝類、舞蹈類、游戲及其他。張選惠以文化源流將民俗體育分為：傳統(tǒng)勞動(dòng)生產(chǎn)、日常生活中的民俗體育，中國(guó)婚俗文化，節(jié)令、廟會(huì)、祭祀中的民俗體育。民俗節(jié)日作為少數(shù)民族體育文化的載體，從文化產(chǎn)生的本質(zhì)上來說，民俗節(jié)日與民俗體育是共依共存的關(guān)系，節(jié)日體育是民俗文化的延伸，節(jié)日體育文化歸屬于民俗文化。由此依據(jù)該關(guān)系，根據(jù)云南少數(shù)民族節(jié)日內(nèi)容將少數(shù)民族節(jié)日體育分為農(nóng)事節(jié)日體育、信仰節(jié)日體育和慶賀節(jié)日體育。

1.1 農(nóng)事節(jié)日體育

農(nóng)事節(jié)日來源于人們對(duì)自然節(jié)氣的感受，是依據(jù)自然規(guī)律提煉出來的時(shí)間系統(tǒng)，表達(dá)著先民對(duì)時(shí)間的觀念。日本白川靜著《中國(guó)古代民俗》中月令與歲時(shí)記部分，論述了“（節(jié)日）民間活動(dòng)基本上屬于民族性質(zhì)，但是如果追溯其起源，都具有濃厚的農(nóng)耕性質(zhì)，其農(nóng)耕文化也曾受其他的影響”。由于云南獨(dú)有的立體氣候特點(diǎn)，分布在各個(gè)地區(qū)的少數(shù)民族形成了差異較大的立體農(nóng)業(yè)，使得各個(gè)民族的農(nóng)耕文化差異較大，由此形成了形式多樣、內(nèi)容豐富的農(nóng)事節(jié)日及農(nóng)事節(jié)日體育活動(dòng)。依據(jù)云南氣候及農(nóng)事特征，云南農(nóng)事節(jié)日大致可分為：除害驅(qū)蟲的節(jié)日、祈求豐收的節(jié)日和慶賀豐收的節(jié)日等。農(nóng)事節(jié)日體育，主要內(nèi)容以農(nóng)林魚獵等生產(chǎn)習(xí)俗慣制為標(biāo)志而存在。如彝族火把節(jié)，通常在每豐的農(nóng)歷6月23日至25日舉行，古稱星回節(jié)，其原始意義是點(diǎn)燃火把、驅(qū)魔除害，景頗族的農(nóng)尚格羅節(jié)、阿昌族的播種節(jié)、瑤族的干巴節(jié)等是為了祈求五谷豐登。在這些節(jié)日中也相應(yīng)地出現(xiàn)了許多體育活動(dòng)，如彝族的點(diǎn)火把、摔跤、斗牛，瑤族的打漁、狩獵等不勝枚舉。

1.2 信仰節(jié)日體育

云南少數(shù)民族有著各種各樣的宗教信仰，其中既有祖先崇拜、圖騰崇拜，也有自然崇拜，這些信仰是各民族節(jié)日的主要內(nèi)容，而體育活動(dòng)是這些信仰節(jié)日中的主要表現(xiàn)形式。

祖先崇拜，即個(gè)各民族對(duì)氏族集團(tuán)中氏族領(lǐng)袖或英雄的崇拜。例如：云南路南的彝族為紀(jì)念彝家英雄阿提拉吧，每年6月24日人們都要刷動(dòng)火把以示懷念；云南文山苗族每年正月初一至初六都要舉行“爬花桿”等活動(dòng)來為緬懷他們的祖先蚩尤。居住在云南保山及怒江部分地區(qū)的傈僳族每年2月初8通過“爬刀桿，下火海”的方式來懷念其民族恩人王冀。祖先崇拜的節(jié)日體育表現(xiàn)了各民族古老的族源或祖源觀念，顯示了保衛(wèi)本民族利益的積極愿望。

圖騰崇拜是古代大自然信仰及動(dòng)植物信仰發(fā)展起來的一種原始氏族標(biāo)志的信仰形式。在云南少數(shù)民族的原始思維中，本氏族人都源于某一特定的動(dòng)物或是植物，大多數(shù)情況下被認(rèn)為和某種動(dòng)物或植物有親緣關(guān)系，由此出現(xiàn)了大量感人的祖先神話故事，以至出現(xiàn)了一些圖騰禁忌或儀式，而體育活動(dòng)就自然而然地成為這些儀式活動(dòng)的獨(dú)特表現(xiàn)方式。例如：云南文山苗族崇拜牛，苗族牛崇拜與其始祖蚩尤有關(guān)，他們認(rèn)為蚩尤是牛的化身，在苗族一年一度的花山節(jié)中，苗族女性頭上戴有各種造型的銀角，而銀角的形狀就象牛角一樣。同樣苗族婦女在節(jié)日里剪出千姿百態(tài)的牛圖案剪紙，并根據(jù)剪紙模樣做出五彩繽紛的水牛圖騰的袖花、肩花，把牛的圖案穿在身上，以此表達(dá)對(duì)祖先蚩尤的崇敬。為了展現(xiàn)出苗族男人的強(qiáng)壯、力量和勇武，在現(xiàn)存的斗牛游戲中，苗族大人或者兒童在農(nóng)閑時(shí)三三兩兩，以一根帶牛角圓木而相抵。在云南金沙江生活的彝族把虎作為崇拜的對(duì)象，以此而產(chǎn)生“虎儺”等體育活動(dòng)。從圖騰信仰中所產(chǎn)生的節(jié)日體育中我們可以窺見，圖騰信仰不能僅僅看作是對(duì)某些物象的崇拜，更重要的是通過具有祭祀性質(zhì)的體育活動(dòng)來表達(dá)對(duì)動(dòng)物力量、速度的崇拜。

云南少數(shù)民族原始信仰中的自然崇拜包含的對(duì)象較為廣泛，凡天地、日月、星辰之間的事物都有被崇拜的對(duì)象。如云南石林的彝族認(rèn)為天是公、地是母，因此每年農(nóng)歷臘月底要舉行敬天神，正月初要舉行祭地母，在祭祀時(shí)要進(jìn)行狩獵活動(dòng)以驅(qū)趕疾病和災(zāi)難。大理白族信仰“本主”，其“本主”像有自然神、龍舟神等，祭祀完后，全村人要在廣場(chǎng)上刷龍、舞獅、踩高蹺等以求神靈的保護(hù)。云南少數(shù)民族眾多，各個(gè)民族均有自己的自然崇拜之物，其豐富的體育活動(dòng)與節(jié)日總是相互滲透，并從種種信仰事項(xiàng)中折射出云南少數(shù)民族節(jié)日體育文化“萬物有靈”的信仰意識(shí)與思維特點(diǎn)。

1.3 慶賀節(jié)日體育

云南慶賀性節(jié)日主要以慶賀豐收、人畜興旺、平安幸福為主題，在節(jié)日時(shí)間上往往具有連續(xù)性和階段性，通常各族的年節(jié)就屬于這一類。如：文山、紅河一帶苗族在農(nóng)歷十月逢一個(gè)吉祥的卯日便開始過苗年，家家戶戶要?dú)⒇i、釀酒，在節(jié)日期間舉行跳蘆笙、斗牛、跳銅鼓、賽馬等體育活動(dòng)以慶祝新年順利、豐收。怒江流域的傈僳族每年農(nóng)歷九月到十月稻谷成熟時(shí)要過慶祝豐收的“嘗新節(jié)”，新米節(jié)期間全村男女老少到寨子中央，手拉手通宵跳舞，喜慶豐收。在云南德宏、版納等地的傣族在傣歷新年第一天男女青年走出大街小巷，相互潑水，傣家人認(rèn)為水是圣潔、美好光明的使者，是生命之神，相互潑水就送去了最真誠(chéng)的祝福，滿身濕透，吉祥平安。節(jié)日期間在寬闊的瀾滄江上舉行劃龍舟比賽，還經(jīng)常舉行一種特殊的游戲—打竹球。云南大姚、永仁一帶的彝族為期盼幸福愛情則在每年正月十五過“賽裝節(jié)”，屆時(shí)姑娘們穿上艷麗的盛裝，相互比賽，而年輕的小伙子們則進(jìn)行摔跤和射箭比賽，以展示自我來獲得姑娘們的青睞。云南少數(shù)民族由于居住的生態(tài)環(huán)境不同，在其漫長(zhǎng)的生產(chǎn)、生活實(shí)踐中形成了各具生態(tài)特色的節(jié)日體育文化。

2 云南少數(shù)民族節(jié)日體育文化的性質(zhì)

2.1 生態(tài)性性質(zhì)

任何生命體為了維持自身的存在與活動(dòng)，首先必須同外界進(jìn)行物質(zhì)交換和能量變換，沒有這些生命資源，就無法維持生命的存在形態(tài)。在原始社會(huì)，人類幾乎完全依賴自然界而生存，過著“構(gòu)木為巢，不耕不稼，不織不衣”的生活。《禮記.禮運(yùn)》載：“昔者先王未有宮室，冬則居營(yíng)窟，夏則居橧巢。未有火花，食草木之實(shí)，鳥獸之肉。飲其血，茹其毛。未有麻絲，衣其羽皮。后圣有座，然后修火之利?！狈▏?guó)人類學(xué)家戈德利耶深刻指出：“與其他社會(huì)動(dòng)物不同，人類不僅生活在社會(huì)之中，他們?yōu)榱松娑鴦?chuàng)造社會(huì)。在人類的生存中，依賴自身和圍繞他們的自然，他們發(fā)明了思想和行動(dòng)的新的方式。從云南生態(tài)區(qū)來看，其生態(tài)分布有亞熱帶（東部）濕潤(rùn)常綠闊葉林生態(tài)區(qū)，季風(fēng)熱帶北緣熱帶雨林生態(tài)區(qū)，高原寒溫性針葉林、草甸生態(tài)區(qū)，高原亞熱帶北部常綠闊葉林生態(tài)區(qū)，高原亞熱帶南部常綠闊葉林生態(tài)區(qū)。云南各少數(shù)民族在與自然界的交往過程中，不斷進(jìn)行磨合、適應(yīng)，在此過程中觸動(dòng)了人類生命體中的生物本能，形成了具有生態(tài)意義的少數(shù)民族節(jié)日。云南西雙版納熱帶雨林氣候，不僅塑造了美麗的熱帶雨林自然景觀，那里水的柔美，自然的包容也刻畫出了傣族人們豁達(dá)的胸襟和柔情。傣族的“潑水節(jié)”活動(dòng)中“水花綻放，傣家狂歡”，水與傣家人融為一體，水帶給人們美好祝福，水是愛情的代表，是祝福的象征，是對(duì)美好生活的向往。云南麗江的納西族生活在屬高原型西南季風(fēng)氣候，境內(nèi)山河交錯(cuò)、峰奇谷秀的麗江地區(qū)，納西族“三朵節(jié)”的“東巴跳”以奇異多采的民族文化與麗江山水融為一體，表達(dá)了納西族的開放、大方及兼容并蓄的民族個(gè)性。云南各異的地理生態(tài)環(huán)境給予了節(jié)日體育文化豐富的底蘊(yùn)。當(dāng)然，以民俗建構(gòu)的過程來看，除生態(tài)環(huán)境因素外，還有許多其他因素影響著節(jié)日體育文化的性質(zhì)與特點(diǎn)，諸如社會(huì)因素、文化因素、時(shí)代因素等等，但生態(tài)環(huán)境因素是節(jié)日體育文化構(gòu)建的重要基礎(chǔ)。生態(tài)環(huán)境不僅是人類賴以生產(chǎn)、生活的基礎(chǔ)，制約著人類的物質(zhì)生活，也在很大程度上影響和制約著人類的精神生活以及所創(chuàng)造的節(jié)日體育文化模式。

2.2 生產(chǎn)、生活性性質(zhì)

2.2.1 生產(chǎn)、生活的空間區(qū)位性

生產(chǎn)、生活的空間區(qū)位是指人類群體棲息地所處的自然環(huán)境與地理位置。人類的生產(chǎn)、生活習(xí)俗都是產(chǎn)生、發(fā)展于一定的空間范圍，都是在一定的空間區(qū)位上體現(xiàn)的，因此必然會(huì)帶有一定區(qū)位的地理環(huán)境因素的印記。云南是一個(gè)多民族的省份，地處低高原，地理位置特殊，云南各個(gè)少數(shù)民族所處空間環(huán)境差異較大，空間區(qū)位決定了各個(gè)民族所擁有或者依賴著不同的物質(zhì)生產(chǎn)資料，由此造就了各個(gè)民族不同的生活習(xí)慣及節(jié)日風(fēng)俗，所產(chǎn)生的節(jié)日體育也就變得豐富多彩。如由于復(fù)雜的歷史原因，文山苗族多分散生活在山區(qū)，苗族一年一度的花山節(jié)地點(diǎn)一般就選擇在幾個(gè)苗族村寨相對(duì)集中的平坦的小山坡上進(jìn)行。在節(jié)日里大家歡聚一堂，節(jié)日中的體育項(xiàng)目主要有爬花桿、斗牛、苗族武術(shù)、打板球等等。麗江納西族生活在高寒山區(qū)，納西族的節(jié)日體育項(xiàng)目主要有東巴跳、射箭、騎馬等，其民風(fēng)民俗較為彪悍。而傣族多依水而居，傣族的重大節(jié)日是潑水節(jié)，節(jié)日中的體育項(xiàng)目主要有潑水、賽龍船、堆沙、丟沙包及歌舞狂歡等。云南各個(gè)民族在與自然環(huán)境的長(zhǎng)期適應(yīng)中，不同空間區(qū)位的民族形成了各具特色的節(jié)日體育文化，這些獨(dú)特節(jié)日體育文化的形成，無不印刻著各民族對(duì)生存空間區(qū)位適應(yīng)的痕跡。

2.2.2 生產(chǎn)、生活的自然周期性

人類依自然而生存，自然給人類提供生活資源，人類要生存就必須適應(yīng)自然節(jié)律獲取生活資源。人類的文化創(chuàng)造就在于能夠在自然許可的范圍內(nèi)創(chuàng)造出最有效的謀生方式。自然周期以歷日和季節(jié)組成的歷年作為循環(huán)基礎(chǔ)，給予人們生產(chǎn)、生活諸多限制。云南少數(shù)民族都以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為基礎(chǔ)，其農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與歲時(shí)更替、氣候的變化有著密切的關(guān)系。各個(gè)民族為了滿足群體與個(gè)體的生存、發(fā)展以及精神和物質(zhì)的需求在生產(chǎn)、生活實(shí)踐中依自然形成了節(jié)日體育。如大理白族的“三月街”，三月是萬物蓬勃生長(zhǎng)的時(shí)節(jié)，也是農(nóng)事繁忙的時(shí)節(jié)，三月街其節(jié)日的主要內(nèi)容包括盛大民族物資交流、賽馬、競(jìng)渡、歌舞等。其物資交流是為了當(dāng)?shù)匕鬃瀹?dāng)年農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、生活需要而出現(xiàn)的，其賽馬、競(jìng)渡、歌舞是白族勤勞、勇敢的精神生活的展現(xiàn)。云南所有少數(shù)民族都以農(nóng)耕為主，在社會(huì)發(fā)展較低階段，人們生產(chǎn)、生活的安排大多依據(jù)節(jié)日來劃分時(shí)間段落，節(jié)日便成了自然周期的特定標(biāo)志，在節(jié)日里人們注意自然時(shí)序與生產(chǎn)、生活實(shí)踐相一致，而節(jié)日體育也往往產(chǎn)生于各民族的生產(chǎn)生活實(shí)踐中，由此衍生了節(jié)日體育的自然周期性特點(diǎn)。

2.2.3 生產(chǎn)、生活的民族性

節(jié)日體育文化從一定程度上講，它是一種人類生活中的精神現(xiàn)象，作為一種精神現(xiàn)象，必須要在一定的民族范圍進(jìn)行體現(xiàn)，這就使得民間與民俗體育文化可以體現(xiàn)出不同的民族鮮明特征。云南各民族在漫長(zhǎng)的生產(chǎn)、生活中積累了各自豐富的民族文化，每個(gè)民族都有自己的民族節(jié)日，其民族節(jié)日的體現(xiàn)方式也千差萬別。如白族的繞山靈（4月23至25舉行）、節(jié)日體育項(xiàng)目“霸王鞭”就是其民族的顯著特征，納西族三朵節(jié)（2月初8）的“東巴跳”、傣族的潑水節(jié)、彝族的火把節(jié)、苗族的“踩花山”等等。在這些民族節(jié)日上，體育成為必不可少的表演項(xiàng)目，各個(gè)民族通過依附在民族文化之上的體育展現(xiàn)其民族魅力。

2.3 宗教、祭祀性性質(zhì)

云南的少數(shù)民族節(jié)日具有悠久的歷史，許多節(jié)日都產(chǎn)生于原始宗教的心理環(huán)境和文化氛圍之中，帶有濃厚的宗教色彩。每年到了一定的季節(jié)都要舉行相應(yīng)的宗教、祭祀活動(dòng)，在節(jié)日里體育同宗教、祭祀、神明等相結(jié)合，體育既是宗教、祭祀的手段，又是其文化傳承的主要載體，除此之外還是民族社交活動(dòng)的有效方式。如：納西族三朵節(jié)的“東巴跳”以刀、劍、弓弩為主要祭祀手段，以祭祀、祈福為主要目的流行于納西族民間。苗族的“踩花山”以祭祀祖先蚩尤而誕生，其以爬花桿為主要表現(xiàn)形式。景頗族的“目瑙縱歌”、彝族的 “火把節(jié)”、傣族的“潑水節(jié)”等節(jié)日體育均與宗教、祭祀有著一定的關(guān)系。隨著歲月變遷，體育作為宗教、祭祀的一種主要手段傳承下來，成為具有節(jié)日氣息、宗教色彩、內(nèi)涵豐富的民族習(xí)俗。

3 云南少數(shù)民族節(jié)日體育文化的內(nèi)質(zhì)

3.1 節(jié)日體育是各民族精神的表達(dá)

由于云南地處邊疆，歷史上生產(chǎn)力低下，文化落后，面對(duì)不期而遇的天災(zāi)人禍，在各個(gè)民族心中認(rèn)為，生存離不開神靈的庇護(hù)，民族信仰由此而生。伴隨信仰而產(chǎn)生的便是固定的信仰節(jié)日，節(jié)日不能缺少信仰活動(dòng)，體育便在不知不覺的情況下扮演了這一角色并構(gòu)成為一種張力，幫助人們擺脫精神上的沖突。在節(jié)日里都有一定的風(fēng)俗模式，也有不同的禮儀活動(dòng)，內(nèi)容豐富，然而也都納入了各種具有宗教色彩形式的體育，如彝族的“爬刀山，下火?！?、納西族的“東巴跳”、苗族的“爬花桿”等等，同時(shí)也納入了激烈的竟技運(yùn)動(dòng)，如射箭、賽馬、摔跤、劃龍舟等。信仰節(jié)日以其獨(dú)有的內(nèi)聚力，不斷地將各種體育活動(dòng)聚合起來，以體育活動(dòng)來表達(dá)云南各民族對(duì)神靈的敬畏，對(duì)自然的尊重，對(duì)幸福生活的追求。使民族節(jié)日體育文化找到了依托，從而架構(gòu)起區(qū)域性的民族節(jié)日體育文化形態(tài)，形成具有民族特色的節(jié)日體育文化。

3.2 節(jié)日體育是各民族生態(tài)多樣性文化得以集中表現(xiàn)和傳承的主要途徑

文化是在交流過程中得以傳播和延續(xù)的，民族節(jié)日通過豐富多彩而又獨(dú)具特色的諸多活動(dòng)和附著于節(jié)日物質(zhì)的、行為的、情感等記憶符號(hào)，周期性的共同復(fù)述和傳承著各民族文明的集體記憶。在云南存在著大量的少數(shù)民族節(jié)日，在這些節(jié)日里，其內(nèi)容幾乎包羅了民族物質(zhì)生活和精神生活的方方面面，多元的節(jié)日體育文化作為各少數(shù)民族文化傳播和延續(xù)的表達(dá)方式，通過特定的體育行為以表現(xiàn)各個(gè)民族不同的思維方式、行為方式以及心理、性格和民族認(rèn)同。少數(shù)民族節(jié)日體育實(shí)際上就是一種加入了體育活動(dòng)的民族活態(tài)文化，其項(xiàng)目都與各個(gè)民族的歷史、信仰、生產(chǎn)生活有著密切的關(guān)系，基于此奠定了節(jié)日體育的民族文化性。在節(jié)日里所有男女老少都能參與其中，擁有了強(qiáng)大的群眾基礎(chǔ)，無論經(jīng)濟(jì)、自然及社會(huì)的發(fā)展，節(jié)日體育始終經(jīng)久不衰，擁有了強(qiáng)大的文化張力。所以節(jié)日體育是云南各民族生態(tài)多樣性文化得以集中表現(xiàn)和傳承的最主要途徑，也是傳承中最可靠的方式。

3.3 人、節(jié)日體育、環(huán)境三者之間共生共融、相互協(xié)調(diào)、和諧統(tǒng)一

人類文化是由人的行為和人造物表現(xiàn)出來的人們觀念、思想、科技與風(fēng)俗習(xí)慣構(gòu)成的。傳統(tǒng)節(jié)日是一個(gè)復(fù)雜的文化結(jié)構(gòu)，又是一個(gè)綜合性的社會(huì)現(xiàn)象。云南各個(gè)少數(shù)民族的民族節(jié)日文化系統(tǒng)的形成，都是各個(gè)群體在相對(duì)獨(dú)特的地理環(huán)境和自然環(huán)境中孕育的。因而，構(gòu)成民族節(jié)日文化系統(tǒng)的節(jié)日體育，也不可避免地帶有一定地域的自然生態(tài)環(huán)境印記，體現(xiàn)出生態(tài)性的特點(diǎn)。其次，節(jié)日體育行為大多是從各民族原始思維的原始信仰中傳承變異而來，作為民族意識(shí)形態(tài)的一種傳承形式，節(jié)日體育涵載了大量的民族信仰觀念及形式。節(jié)日體育所體現(xiàn)出來的民族信仰和形式是各民族歷史階段思維的產(chǎn)物，是各民族對(duì)生存環(huán)境的種種體悟，帶有鮮明的自然環(huán)境印記。民族節(jié)日體育是民族文化的載體，它凝聚著一個(gè)民族的性格、精神，體現(xiàn)著這個(gè)民族的真善美，是民族情感溝通的紐帶，是民族文化傳承與發(fā)展的多層次文化的形象體現(xiàn)，反映了人、體育、環(huán)境三者之間共生共融、相互協(xié)調(diào)、和諧統(tǒng)一的生存與發(fā)展關(guān)系。

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