趙瑩波

臺(tái)州古代海上交通和臺(tái)州商人初探

趙瑩波

臺(tái)州自古為海上交通要道和文明傳播窗口，天臺(tái)山是日本僧侶求法的圣地，入唐僧和入宋僧正是從國清寺巡禮開始進(jìn)入中國。臺(tái)州還擁有完備的海上通關(guān)檢查機(jī)構(gòu)，唐代商船常由此出發(fā)駛向日本。臺(tái)州商人搭載入宋僧來巡禮，還受他們委托向天臺(tái)山傳遞書籍和奉品，甚至擔(dān)任百濟(jì)國國使，活躍于日本和朝鮮半島。臺(tái)州的歷史地位和作用完全可以與明州（寧波、慶元）相媲美。

國清寺 海上交通 臺(tái)州商人

筆者在研讀中日兩國史料時(shí)，發(fā)現(xiàn)許多日本入唐僧和入宋僧搭乘商船入天臺(tái)山巡禮，有不少臺(tái)州籍商人活躍于日本和高麗之間。臺(tái)州以及臺(tái)州商人為唐、宋與東北亞之間的貿(mào)易和文化交流做出了巨大貢獻(xiàn)，其中有些史料并沒有引起中日學(xué)者的關(guān)注甚至被忽略，茲對(duì)這些史料加以梳理和歸納。

一、 天臺(tái)山國清寺與日本僧人

臺(tái)州地處浙江省甬臺(tái)溫沿海中部，東瀕東海，南連溫州，地理位置優(yōu)越。唐五代浙江海外貿(mào)易港口有明州、溫州、臺(tái)州等處。據(jù)《蒲壽庚考》中記載:唐代“福州、明州、溫州，以及蘇州之松江等，皆貿(mào)易港也”。自唐文宗開成四年(839年)至唐昭宗天祐四年(907 年)，凡七十年間，中日商船停泊的地點(diǎn)為明州、楚州、蘇州、松江口、福州、常州、廣州、臺(tái)州、溫州東城縣玉留鎮(zhèn)等地，其中停泊在明州的次數(shù)最多①參見林建樹《唐五代浙江的海外貿(mào)易》，《浙江學(xué)刊》1981年，第四期。。臺(tái)州因天臺(tái)山而得名，天臺(tái)山是天臺(tái)宗的發(fā)源地，國清寺位于天臺(tái)城北的地方，和靈巖寺、棲霞寺、玉泉寺并稱“天下四絕”，是佛教“天臺(tái)宗”發(fā)祥地，也是日本天臺(tái)宗的祖庭，來此求法修行的日本入唐僧和入宋僧絡(luò)繹不絕。

（一）入唐“派遣僧”與“臺(tái)州牒”

唐朝時(shí)期（包括五代）來到臺(tái)州天臺(tái)山國清寺的巡禮的入唐僧大約有12人，詳見表一。

表一 唐朝時(shí)期日僧巡禮天臺(tái)山列表① ［日］村井章介《8—17世紀(jì)の東アジア地域における人·物·情報(bào)の交流―海域と港市の形成、民族·地域間の相互認(rèn)識(shí)を中心に―》，平成12年度～平成15年科學(xué)研究費(fèi)補(bǔ)助金(基盤研究（A）（1）研究成果報(bào)告書，平成16年3月1004年。第403頁。參見原美和子、榎本涉《日中、日朝僧侶往來年表》。

由表1可知，公元838年，日本留學(xué)生圓載、仁好等和唐朝僧人義空、張友信乘遣唐船第一船到達(dá)揚(yáng)州，隨后來到天臺(tái)山。據(jù)《續(xù)日本后記》記載：“承和十四年七月辛未、天臺(tái)留學(xué)僧傔從仁好及僧惠蕚等至自大唐、上奏圓載之表狀、唐人張友信等卌七人、同乘而來著?！雹凇侗卑状ㄎ臅?，《太宰府天滿宮史料》卷1，1964年，第445頁。拉開了日本入唐僧（留學(xué)僧）巡禮天臺(tái)山的序幕。

其中唐人張友信后來成為擁有自己商船的巨商，他的商船經(jīng)常搭載入唐僧來天臺(tái)山、五臺(tái)山巡禮，本人還兼做翻譯。公元868年7月中旬，宗睿和賢真、惠蕚、忠全等僧侶以及約六十人，就是乘坐張友信、金文習(xí)、任仲元的商船抵達(dá)揚(yáng)州，隨后赴天臺(tái)山巡禮。據(jù)日本史料《入唐五家傳》記載：“（貞觀三年）十月七日、仰唐通事張友信造船一只，四年五月，造船已了，時(shí)到鴻臚館。七月中旬，率宗叡和尚、賢真、惠蕚、忠全、安展、禪念、惠池、善寂、原懿、猷繼并船頭高岳真今等，及控者十五人此等并伊勢(shì)人也。梶帥纮張友信、金文習(xí)、任仲元三人并唐人、建部福成、大鳥智丸二人并民間人、水手等，僧俗合六十人，駕舶離鴻臚館，赴遠(yuǎn)值嘉島。八月十九日，著于遠(yuǎn)值嘉島。九月三日，從東北風(fēng)飛帆，其疾如矢。七

日，午克遙見云山，未克著大唐明州之揚(yáng)扇山?！雹佟度胩莆寮覀鳌?，《太宰府天滿宮史料》卷2頭陀親王入唐略記，1964年，第98頁。

表一中最著名的要數(shù)入唐僧元珍。公元853年，元珍②元珍（814—891）：出生于讃岐國（今香川縣），在唐朝學(xué)習(xí)六年密宗，回國后在奈良創(chuàng)建了元城寺，死后被授為“智證大師”。以及豐智、閑靜、撣宗受官方派遣入唐來天臺(tái)山國清寺求法，據(jù)日本史料《唐房行履錄》記載：“大唐國浙江東道臺(tái)州唐興縣天臺(tái)山國清寺日本國上都比叡山延歷寺比丘圓珍入唐求法。”③《唐房行履錄》，《太宰府天滿宮史料》卷2，太宰府天滿宮蔵版，1964年，第43頁。又據(jù)《日本文德天皇實(shí)錄》，《太宰府天滿宮史料》卷2，1964年，第20頁記載：“仁壽3年（公元853）正月丁未，滋野朝臣善陰為大宰府少貳。二月十一日辛未，大宰府、入唐僧圓珍に公憑を給す?！比胩魄埃笤赘艽笤赘侨毡矩?fù)責(zé)西邊防衛(wèi)和對(duì)外交涉的都督府，是日本外交的要沖。其政廳被稱為“遠(yuǎn)之朝廷”，其都制被譽(yù)為“天下之一都會(huì)”。為他開具了兩張涉外通關(guān)文書。 一張是證明其身份的 “大宰府公檢”⑤《北白川文書》，《太宰府天滿宮史料》卷2，1964年，第20頁：“日本國大宰府 （大宰府章），延歷寺僧元珍年卅﨟二十一，從者捌人隨身物經(jīng)書衣缽剔刀等，得元珍狀云將游行西國禮勝求法，□附大唐商人王超等回鄉(xiāng)之船，恐到處所不詳來由，伏乞判附公檢，以為憑據(jù)。仁壽叁年貳月拾壹日，大典越貞原（簽名）大監(jiān)藤□□（簽字）（大宰府?。??！痹F(xiàn)藏于東京國立博物館。另見趙瑩波《宋日兩國文書中年號(hào)問題探析》，《元史及民族與邊疆研究》（第二十五輯）第128—139頁。，另一張是“大宰鎮(zhèn)西府公檢”⑥《北白川文書》，《太宰府天滿宮史料》卷2， 1964年，第22頁記載：“為巡禮共大唐客商王超李延孝入彼國狀，并從者隨身經(jīng)書衣物等。僧元珍字遠(yuǎn)塵，年四十一藹；從者僧豐智，年卅三﨟一十三；沙彌閑靜，年卅一，俗姓海；經(jīng)生的良，年卅五；伯阿古滿，年二八；譯語丁滿，年卅八；物忠宗，年卅二；大全吉，年二十三。隨身物，經(jīng)書四佰伍拾卷，三衣缽器剔刀子雜資具等，名目不詳。右元珍為巡禮圣跡訪問師友與件商人等向大唐國，恕彼國所在鎮(zhèn)鋪不練行由，伏乞判付公檢以為憑據(jù)，伏聽處分，牒件狀如前謹(jǐn)牒，仁壽三年七月一日，僧元珍牒，仼為公檢柒月伍日，敕勾當(dāng)客使鎮(zhèn)西府，少監(jiān)藤有蔭?！币陨蠟橛H筆書寫（注此文書上蓋有15枚主船之印）。原件現(xiàn)藏于東京國立博物館。另參見趙瑩波《宋日兩國文書中年號(hào)問題探析》，《元史及民族與邊疆研究》（第二十五輯）第128—139頁。。前者詳細(xì)記錄著元珍、隨從人員、船主姓名、攜帶書籍、衣物、生活用具和目的地等事項(xiàng)，并蓋有“大宰府印”、大宰府大監(jiān)簽名和日本年號(hào)（仁壽三年）。后者上面除注有船主王超和李延孝等唐朝商人的姓名外，還記有隨身攜帶物品的名稱、八位隨行人員的姓名、曾用名、年齡和身份，其中包含一位元珍的隨行翻譯丁滿，全船共七十人，并蓋有十五枚“主船之印”。

元珍一行于公元853年8月9日從五島的值嘉島出發(fā)，經(jīng)由福州、溫州的橫楊縣、安固縣和永嘉縣，最后抵達(dá)臺(tái)州。當(dāng)?shù)毓俑鶕?jù)元珍攜帶的“大宰府公檢”分別開具了“福州牒”⑦此“福州牒”現(xiàn)收藏于東京國立博物館。在這份“福州牒”上，除了書有需要通過福州境內(nèi)的所有隨行人員姓名之外，還寫明此行目的、隨身攜帶之物等內(nèi)容，而且最后署名日期也換成了唐朝的“大中”年號(hào)，并由當(dāng)?shù)毓賳T簽名，加蓋福州都督官印。、“溫州牒”⑧此“溫州牒”現(xiàn)收藏于東京國立博物館。和“臺(tái)州牒”，并在上面簽名加蓋官印。11月23日和12月3日進(jìn)入臺(tái)州黃巖縣和臺(tái)州府，領(lǐng)取了“臺(tái)州黃巖縣牒”和“臺(tái)州牒”等唐朝官方涉外文書。

下面以“臺(tái)州黃巖縣牒”（如文書一所示）和“臺(tái)州牒”為例，一探臺(tái)州當(dāng)年海運(yùn)之究竟。

文書一：

在“臺(tái)州黃巖縣牒”上書有元珍此行目的（巡禮天臺(tái)山五臺(tái)山并長安城青龍興善寺）、隨身攜帶物品（經(jīng)書四百五十卷衣缽剔刀等擐籠壹具）和七個(gè)隨行人員。但這與元珍所攜帶的“大宰府公檢”上所記載的八位隨行人員有出入。其原因如“臺(tái)州黃巖牒”所言：“伯阿古滿年二八卻隨李延孝船歸本國報(bào)平安不行。”即名為阿古滿的船員已先期乘李延孝商船回國。

在另一份“臺(tái)州牒”（如文書二所示）上，有臺(tái)州府官員陳沂、“楊司”的親筆簽字和臺(tái)州官印，并清晰地記載了他們的行程： 7月16日離開日本，9月14日到福州，再到臺(tái)州，12月1日住在臺(tái)州開元寺接著赴天臺(tái)山巡禮，12月初到臺(tái)州臨海郡，然后繼續(xù)往五臺(tái)山和長安完成求法之路，其簽署日期為12月3日。①參見《大唐長安展》，京都文化博物館，1994年，NHKきんきメデアランプ。

文書二：

元珍這一系列入唐相關(guān)文書，由兩張日本官方簽發(fā)的“大宰府公檢”和“大宰鎮(zhèn)西府公檢”以及唐朝官方福州、溫州、臺(tái)州等地簽署的“福州牒”、“溫州牒”、“臺(tái)州牒”組成。其中兩張日本大宰府文書用以向唐朝方面證明元珍身份，相當(dāng)于官方“介紹信”，上面分別蓋有大宰府官員少監(jiān)藤有蔭和多枚大宰府官印、船主之印。而“福州牒”、“臺(tái)州牒”等唐朝地方官牒，則是當(dāng)?shù)卣鶕?jù)大宰府公檢開具的，是允許其在境內(nèi)自由通行的涉外文書，類似在中國境內(nèi)的“通行證”。如果把兩國官方文書功能合二為一的話，堪比現(xiàn)代的“護(hù)照”。由此可見，早在唐朝臺(tái)州就已經(jīng)建立起一套相當(dāng)完善的出入境管理機(jī)構(gòu)及其相應(yīng)的管理制度。

（二）入宋“偷渡僧”

安史之亂以來，唐朝國力日衰，公元894年，日本右大臣菅原道真以唐朝衰微和航海危險(xiǎn)為由，上奏中止向唐朝派遣“遣唐使”①《菅家御傳記》，《太宰府天滿宮史料》卷3，第74頁記載：“寬平九月十四日，上狀請(qǐng)令諸公卿議定遣唐使進(jìn)止，同七年五月十五日，敕止遣唐使?！?。由此，日本盛極一時(shí)的“唐風(fēng)時(shí)代”趨于衰息，“國風(fēng)文化”興起②指平安時(shí)代中期到后期的優(yōu)雅的貴族文化。隨著“遣唐使”的被中止，唐文化的影響減弱，日本假名文學(xué)、女流文學(xué)、大和繪、凈土教藝術(shù)興起。。公元903年，還頒布了禁止官員百姓出海和貿(mào)易的“渡海制③禁止日本國民和官員出國，筆者注。參見榎本淳一《從〈小右記〉看“渡海制”——律令國家的對(duì)外方針和其變化》，吉川弘文館，1991年?！?。受此影響，宋朝時(shí)期，日本赴天臺(tái)山巡禮的官方“派遣僧”越來越少，大多數(shù)僧人由于得不到官方的批準(zhǔn)和官牒而無法赴宋巡禮。但日本僧人到天臺(tái)山巡禮的人數(shù)卻依然未減，有的甚至鋌而走險(xiǎn)偷渡入宋。有關(guān)入宋僧到天臺(tái)山巡禮的情況如表二所示：

表二 宋朝時(shí)期日僧巡禮天臺(tái)山列表④ ［日］村井章介《8—17世紀(jì)の東アジア地域における人·物·情報(bào)の交流―海域と港市の形成、民族·地域間の相互認(rèn)識(shí)を中心に―》，平成12年度～平成15年科學(xué)研究費(fèi)補(bǔ)助金(基盤研究（A）（1）研究成果報(bào)告書，平成16年3月，第403頁。參見原美和子、榎本涉《日中、日朝僧侶往來年表》。

（續(xù)表）

公元983年奝然及弟子嘉因等入宋以及公元988年、990年嘉因搭乘臺(tái)州商人鄭仁德入宋、歸國，關(guān)于這個(gè)問題在下一節(jié)將詳細(xì)探討。

誠尋和戒覺是其中最有名的“偷渡僧”。公元1072年3月，誠尋為追求佛法乘坐孫忠的商船偷渡入宋①《續(xù)本朝往生傳》，《太宰府天滿宮史料》卷5，第289頁記載：“阿闍梨誠尋者，本天臺(tái)宗之人，智證大師之門徒，夜往大云寺，智行兼?zhèn)?，早遂大業(yè)，居大日位。公請(qǐng)年久，名譽(yù)日新，暮年歸心菩提，只行法花法，為體清涼山，私附商客孫忠商船，偷以渡海?！薄Ｋ谧宰摹秴⑻炫_(tái)五臺(tái)山記》中寫道：“辰時(shí)依西風(fēng)吹，不出船，在壁島西南浦，法華法后夜經(jīng)第六卷如意輪供，海邊人來時(shí)，諸僧皆隱入一室內(nèi)，閉戶絕音，此間辛苦不可宣盡?！雹凇秴⑻炫_(tái)五臺(tái)山記》，《太宰府天滿宮史料》卷5，第286頁。由此可以想象他們偷渡入宋時(shí)的狀態(tài)。

誠尋抵達(dá)天臺(tái)國清寺后不僅沒有被慢待而且還受到宋朝皇帝的敕封?！端问贰酚涊d：“熙寧五年，有僧誠尋至臺(tái)州，止天臺(tái)國清寺，愿留?！雹邸端问贰肪硭木乓弧锻鈬摺と毡緡?，中華書局，1973年。誠尋“愿留”大概是怕回去會(huì)受到“渡海制”的處罰吧。

戒覺于公元1082年攜同隆尊和沙彌仙勢(shì)兩位師弟乘坐宋商劉琨父子的“回卻船”④回卻船：指被遣送回國的船。偷渡入宋。他在《渡宋記》中記下當(dāng)時(shí)情景：“依恐府制，隱如盛橐臥舟底，敢不出，嗟有大小便利之障，仍不用飲食，身怤怤如經(jīng)三箇年?！雹荨抖伤斡洝珐枙瓴克?，《太宰府天滿宮史料》卷5，第361頁。戒覺為赴天臺(tái)山求法癡心不改：“山者天臺(tái)山者，以自宗之源，欲禮智者大師之遺像也自宗之源，欲禮智者大師之遺像也?！边@說明天臺(tái)山已成為日本僧侶巡禮求法圣地，宋日間文化交流已成為不可阻擋之勢(shì)，人為的政治手段已無法割斷。

二、臺(tái)州的海外交通與臺(tái)州商人

9世紀(jì)以來，浙東一直占據(jù)著海外貿(mào)易的重要地位，為東北亞貿(mào)易做出巨大貢獻(xiàn)，其中明州主要負(fù)責(zé)管理高麗和日本方面商人。而這個(gè)時(shí)期的東北亞貿(mào)易是由宋商來實(shí)現(xiàn)，他們來往于日本和高麗，接受市舶的管理。①大庭康時(shí)、佐伯弘治《中世都市博多を掘る》、榎本渉《日宋、日元貿(mào)易》，第71頁， 海鳥社，2008年。日本負(fù)責(zé)管理貿(mào)易的機(jī)構(gòu)是“大宰府”，高麗方面為首都開城府外港禮成江。

公元877年，唐朝商人唐鐸等63人乘坐商船從臺(tái)州出發(fā)抵達(dá)日本九州的筑前國（福岡縣）。據(jù)《日本三代實(shí)錄》記載：“元慶元年八月廿二日庚寅，先是大宰府言：去七月廿五日，大唐商人崔鐸等六十三人駕一只船，來著管筑前國。問其來由，崔鐸言：從大唐臺(tái)州，載貴國使多治安江等，頗帶貨物。六月一日解纜，今日得投圣岸，是日勅冝依例安置供給?！雹凇度毡救鷮?shí)錄》，《太宰府天滿宮史料》卷2，1964年，第274頁。

有宋一代，臺(tái)州與日本、高麗的海外貿(mào)易更加頻繁，日本、高麗的商船常抵臺(tái)州貿(mào)易。日本商船致力收購銅錢，以至于“臺(tái)城一日之間，忽絕無一文小錢在市行用”。③鄭麟趾《高麗史》卷七。參見李金明，廖大珂《中國古代海外貿(mào)易史》，廣西人民出版社，1995年，第80頁。貿(mào)易規(guī)模之大可見一斑。據(jù)《小右記》記載，日本萬壽四年（公元1027年，宋天圣五年）八月，大宋國福州商客陳文祐來朝。日本關(guān)白藤原賴通收到由大宰府上報(bào)的“存問記”④“存問”相當(dāng)于現(xiàn)在海關(guān)檢查，作為國家的公權(quán)力，必須限制和控制不法物資以及人員入關(guān)，因?yàn)橥鈬锌赡苁乔致源灿锌赡苁遣环ǚ肿尤腙P(guān)——著者注。后，召開公卿合議會(huì)議“陣定”⑤陣定：是指日本中世紀(jì)公卿合議制度，也稱為“仗儀”。隨著律令太政官政治簡化，合議會(huì)議逐漸變成在左右近衛(wèi)陣座（仗座）中進(jìn)行的一種公卿合議會(huì)議的討論模式——著者注。，其內(nèi)容如文書四所示：

文書四：

萬壽四年八月二十五日壬辰四月三十日丁酉， 頭中將顯基傳下大宰府解、肥前國解文，大宋國商人解文云，可定申可安置哉否事。大宰府解文，大宋國福州商客陳文祐等參著事以去六月五日離大宋國明州之岸，以同十一日罷者臺(tái)州之東門，同二十六日解纜，渡海之程，俄暴風(fēng)出來，離達(dá)前途，三個(gè)日夜逗留途中，以同二十九日走皈明州，經(jīng)三日，相待巡風(fēng)，以今月四日，罷離彼岸，同十日，罷著當(dāng)朝之內(nèi)肥前國值嘉島，同十四日罷著同國松浦郡所部柏島者。

大宰府言上大宋國福州商客陳文祐來朝事。

這里記載了福州宋商陳文祐從明州出發(fā)經(jīng)由臺(tái)州來日貿(mào)易的情況。宋日貿(mào)易最鼎盛時(shí)期在宋朝末期，從13世紀(jì)前半葉起，許多日本商船也“冒鯨波之險(xiǎn)，舳艫相銜，以其物

來售”，①梅應(yīng)發(fā)、劉錫纂修《開慶四明續(xù)志二·蠲免抽博倭金》，北京圖書館出版社，2004年。有時(shí)來明州、溫州、臺(tái)州一帶貿(mào)易的日本商船達(dá)四五十艘之多②包恢《敝帚稿略》卷一《禁銅錢申省狀》。。

這一時(shí)期，宋朝與高麗的貿(mào)易也突飛猛進(jìn)，尤其是臺(tái)州已成為兩國之間貿(mào)易的重要交通樞紐。在公元1208—1225年的近二十年里，臺(tái)州的黃巖縣成為高麗海商的必經(jīng)之路，當(dāng)時(shí)有“宋臺(tái)州東鎮(zhèn)山上突出的那個(gè)部分被稱為黃巖，通過海路來往的高麗人視它為海島上的向?qū)А雹邸都味ǔ喑侵尽肪矶枴渡剿T二山黃巖》。參見［韓］李鎮(zhèn)漢《高麗時(shí)代宋商往來研究》，景仁文化，2011年，第273頁。之說。這些足以證明，臺(tái)州在海上貿(mào)易和交通中所起到的重要作用，其地位完全可以和明州媲美。

另外，臺(tái)州商人也是海外貿(mào)易的一支重要力量，是不可忽視的一個(gè)組成部分，尤以宋代臺(tái)州海商最為活躍。不少臺(tái)州商人頻繁去高麗和日本開展貿(mào)易。據(jù)《高麗史》記載：“（1031年）宋臺(tái)州商客陳惟忠等六十四人來獻(xiàn)”④鄭麟趾《高麗史》卷五。參見李金明，廖大珂《中國古代海外貿(mào)易史》，第80頁。［韓］李鎮(zhèn)漢《高麗時(shí)代宋商往來研究》第252頁。⑤；“（1038年）宋明州陳亮和臺(tái)州商人陳惟積等七十一人等獻(xiàn)土宜；（1039年）陳惟積等后來獻(xiàn)土宜”；⑤［韓］李鎮(zhèn)漢《高麗時(shí)代宋商往來研究》，第252頁?！埃?046年）宋臺(tái)州商人徐贊等七十二人來獻(xiàn)方物”。⑥鄭麟趾《高麗史》卷七。參見李金明，廖大珂《中國古代海外貿(mào)易史》，第80頁；［韓］李鎮(zhèn)漢《高麗時(shí)代宋商往來研究》，第252頁。

日本史料中也同樣有許多關(guān)于臺(tái)州宋商的相關(guān)記載。

1.周文德

周文德是活躍在日本、高麗之間長達(dá)40年之久的一位臺(tái)州商人。由于“渡海制”實(shí)施，日本政府取消了官方“派遣僧”，導(dǎo)致“偷渡僧”冒著生命危險(xiǎn)入宋求法。同時(shí)更多的僧人則通過來往于兩國的宋商尤其是臺(tái)州籍宋商，委托他們把書籍和貢品奉獻(xiàn)給天臺(tái)山國清寺。

986年，臺(tái)州籍宋商周文德抵達(dá)九州后被安置在旅館。日本僧人源信乃委托大宰府官員貫首⑦貫首：統(tǒng)領(lǐng)；藏人頭（秘書）的異稱；天臺(tái)座主的異稱。各宗本山以及諸大寺住持的敬稱。豐島才人轉(zhuǎn)交給周文德一封信，信中表達(dá)希望獻(xiàn)三卷《往生要集》給天臺(tái)山國清寺，并轉(zhuǎn)達(dá)要用結(jié)緣男女弟子的財(cái)物為天臺(tái)山國清寺施財(cái)建五十間廊屋的心愿。⑧《往生要集》卷下卷末《遣唐消息》，《太宰府天滿宮史料》卷四，第169頁。其信的內(nèi)容如下：“大宋國某賓旅下返報(bào)，大宋國臺(tái)州弟子周文德謹(jǐn)啟，仲春漸暖，……唯文德入朝之初，先向方禮拜禪室，舊冬之內(nèi)喜便信啟上委曲，則大府貫首豐島才人附書狀一封，先畢，計(jì)也經(jīng)披覽歟，郁望之情朝夕不休，馳憤之際，遇便腳重啟達(dá)，唯大師撰擇往生要集三卷捧持，詣天臺(tái)國清寺附入既畢，……結(jié)緣男女弟子五百余人，各各發(fā)虔心，投捨凈財(cái)，施入于國清寺，忽飾造五十間廊屋?！幢矶Y代之狀，不宣，謹(jǐn)言。二月十一日大宋國弟子周文德申?duì)?謹(jǐn)上 天臺(tái)楞嚴(yán)院源信大師禪室 法座前。”周文德隨后在旅館給源信回復(fù)信件并通過大宰府官員轉(zhuǎn)交⑨《往生要集》卷下卷末《遣唐消息》，《太宰府天滿宮史料》卷四，第169頁。。

周文德除從事宋日貿(mào)易之外，還曾擔(dān)任百濟(jì)國國使，肩負(fù)政治使命出使日本。990年，百濟(jì)國王委任周文德和楊仁紹為使者赴日向攝津國騰尾寺獻(xiàn)寶物。此時(shí)他還有一項(xiàng)

為百濟(jì)國王在日本尋求治療王后白發(fā)名醫(yī)的秘密任務(wù)①《元亨釋書》二十八寺像六，《太宰府天滿宮史料》卷4，1964年，第191頁記載：“正歷元年庚寅，大宋淳化元宋商二人來，一臺(tái)州人周文德：一務(wù)州人楊仁紹。二商曰：百濟(jì)國后有美姿，國主愛重，未邁壯齡，其發(fā)早白，后愁之……”。可見宋商們?cè)诮?jīng)商之余，還充當(dāng)他國國使出使日本，甚至作為宋朝國使出使日本，在歷史上扮演著極其重要的政治角色。②在宋朝宋商擔(dān)當(dāng)國使出使到日本的事例屢見不鮮。參見趙瑩波《宋代對(duì)日貿(mào)易中宋商易名現(xiàn)象探析》，《中州學(xué)刊》第三期，河南社會(huì)科學(xué)院，2012年6月。

關(guān)于周文德在日本史料中還有一些記載。據(jù)《日本略記》記載：“今日大宰大監(jiān)藤原藏規(guī)進(jìn)鵞二翼、孔雀一翼。閏六月二十五日癸卯，大宋國商客周文德（裔）所獻(xiàn)孔雀，天覽之后，于左大臣（藤原道長）小南第作其巢養(yǎng)之?！雹邸度毡韭杂洝泛笃龡l天皇長和四年二月十二日癸亥條?！短赘鞚M宮史料》卷4，第420頁。

臺(tái)州商人周文德（裔）可謂是日本史料中有案可查的從事宋日貿(mào)易時(shí)間最長而且很可能是歷史上第一個(gè)把孔雀帶到日本的宋商商人。

2.鄭仁德

鄭仁德是臺(tái)州海寧縣人，曾多次送日僧奝然師徒入宋、回國（詳見表二）。據(jù) 《宋史》記載：“雍熙二年（985），隨臺(tái)州寧海縣商人鄭仁德船歸其國。后數(shù)年，仁德還，奝然遣其弟子喜因奉表來謝曰：日本國東大寺大朝法濟(jì)大師、賜紫、沙門奝然啟：傷鱗入夢(mèng)，不忘漢主之恩；枯骨合歡，猶亢魏氏之?dāng)?。雖云羊僧之拙，誰忍鴻霈之誠。奝然誠惶誠恐，頓首頓首，死罪?！雹堋端问贰肪硭木乓弧锻鈬摺と毡緡?。據(jù)說當(dāng)時(shí)奝然從宋帶回來的經(jīng)書之多，需要雇許多車才能運(yùn)走，“件佛像經(jīng)論，其數(shù)巨多，可用人夫食車賃等料，雇進(jìn)夫三百”。⑤《石清水文書》桐二ノ十三，《太宰府天滿宮史料》卷4，1964年，第171頁。

兩年后，奝然在鄭仁德歸國之際，依依惜別。《宋史》記載：“奝然附商船之離岸，期魏闕于生涯，望落日而西行，十萬里之波濤難盡，顧信風(fēng)而東別，數(shù)千里之山岳易過，妄以下根之卑，適詣中華之盛?！雹蕖端问贰肪硭木乓弧锻鈬摺と毡緡?。同時(shí)奝然弟子嘉因又奉旨隨鄭仁德的船入宋，據(jù)《日本紀(jì)略》記載：“永延二年二月八日乙未，入唐歸朝僧奝然弟子嘉因，并唐朝禮（祚）乾等，奉大宋國。”⑦《日本紀(jì)略》后篇九《一條天皇》，《太宰府天滿宮史料》卷4，1964年，第183頁。這一記載也和《宋史》中記載的內(nèi)容相吻合。

鄭仁德的商船除了搭載僧侶，還帶去了大量的中華經(jīng)典和佛教經(jīng)典。臺(tái)州宋商不僅促進(jìn)了宋日之間的貿(mào)易，還為傳播中華文化以及東北亞之間的文化交流作出了不可估量的貢獻(xiàn)。

有元一代，元日兩國還處在戰(zhàn)爭時(shí)期，臺(tái)州僧人一山一寧⑧《妙慈妙濟(jì)大師行記》，《太宰府天滿宮史料》卷9，1964年，第153頁記載：“師諱一寧，號(hào)一山，大宋國臺(tái)州臨?？h胡氏子也。大德二年夏，我商船薄明州，大元國主初有狙窺我之心，故辛巳戰(zhàn)艦數(shù)盈十萬，然風(fēng)濤一夕，破蕩狼狽，是以恐我國之神靈?！睌y元朝國書出使日本，為兩國政治緩和以及經(jīng)濟(jì)貿(mào)易重啟和文化交流起到重要作用。據(jù)《北條九代記》記載：“正安元年（1299）十月八日，宋朝僧正子云、一寧參著鐮倉，一寧持大元國書”。后來一山被

尊為日本朱子學(xué)之祖。對(duì)儒、道、諸子百家，乃至稗官小說、鄉(xiāng)談俚語皆甚為熟稔，其宗風(fēng)對(duì)后世五山文學(xué)影響極大。

明初洪武三年朱元璋派國使趙秩攜帶國書出使日本修復(fù)兩國政治外交關(guān)系①《閩書·日本》，《太宰府天滿宮史料》卷12，太宰府天滿宮蔵版，1964年，第159頁記載：“高帝即位、方國珍張士誠既誅服、諸豪亡命、往往糾島夷、入寇山東旁海諸郡、帝以即位之二年、使行人楊載諭其國王良懷?！保诮o日本國王②所謂日本國王其實(shí)是日本的征西將軍懷良親王之誤——著者注。的國書中，要求其整治倭寇，禁止其入境殘害百姓掠奪其財(cái)物③《明國書并明史仲猷無逸尺牘》，東京大學(xué)圖書館本，《太宰府天滿宮史料》卷12，太宰府天滿宮蔵版，1964年，第159頁記載：大明皇帝書中書省，近為沼海守御官，節(jié)次來報(bào)，海外不知是何人船，出沒瀕海去處，時(shí)常殺害良民、剽掠財(cái)物，調(diào)兵捕獲，問系日本部署。料想王必未知，已差楊載等七人，欽齎詔旨，往彼此開諭。使者舟至本國，適被殺死五人。楊載、吳文華羈留三月，才方得回、開諭一節(jié)。略不見，又況使者未回之時(shí)、海內(nèi)人船、仍前出沒劫掠、及有僧人潛為奸細(xì)、俱已擒獲、切詳、日本去我中國遙遠(yuǎn)、各天一方，隔涉大海，正宜守己保民，安汝境土，何乃不自揣分，縱令奸宄流劫擾民，恐積惡貴盈，天必降禍于汝，我國家必奉天討，用興問罪之師，且所獲之人，情犯深重，揆諸法律，罪在不容，緣系日本所部，故不欲便加殺戮，如不施之以刑，又無以示其懲戒，是用刑其肢體，遣人送還，王妄不知其劫殺之用，而送還之人，亦可為王國之誡。若其故縱而來，即宜改過自新，以體天道，毋貽后悔，為此都省令差宣使楊載等，侔送靈南、陽谷等一十五名前去，令行移咨，請(qǐng)照驗(yàn)施行。右咨日本國王 洪武三年三月二十五日。。日本征西將軍接到明朝國書后立刻遣使僧祖來貢方物，又送被倭寇虜去的明州、臺(tái)州百姓男女七人，以通兩國之好。據(jù)《大明太祖圣神文武欽明啟運(yùn)俊德成攻統(tǒng)天大孝高皇帝實(shí)錄》記載：“洪武四年九月，庚戌，朔癸巳，日本國王良懷，遣其臣僧祖來進(jìn)表箋貢馬及方物并僧九人來朝，又送至明州、臺(tái)州被虜男女七人余口?！雹堋洞竺魈媸ド裎奈錃J明啟運(yùn)俊德成攻統(tǒng)天大孝高皇帝實(shí)錄》，東京大學(xué)圖書館本，《太宰府天滿宮史料》卷12，太宰府天滿宮蔵版，1964年，第159頁。從此臺(tái)州又恢復(fù)其唐代以來對(duì)日對(duì)朝鮮半島的海外交通的功能。

結(jié) 語

臺(tái)州在我國古代海外貿(mào)易以及海外交通歷史中占有重要的地位，尤其是對(duì)日本以及東北亞貿(mào)易交往中發(fā)揮著重要的作用。其歷史地位完全可以和明州媲美。臺(tái)州商人和僧人也是我國海上文化貿(mào)易的一支重要力量和中華文明的傳播者。元末臺(tái)州人方國珍的出現(xiàn)又把中國歷史舞臺(tái)焦點(diǎn)聚集在臺(tái)州，臺(tái)州以及臺(tái)州商人不斷在中國近現(xiàn)代海外貿(mào)易和海上交通史上扮演著重要角色。

（本文作者為上海大學(xué)外國語學(xué)院日語系副教授）

An Inquiry into the Marine Traffi c and Merchants of Taizhou

Zhao Yingbo, Japanese Department, Shanghai University

Taizhou, the Zhejiang province, had already been an important maritime route and the window spreading Chinese culture. Many Japanese monks who went to China during the Tang and Song era made their pilgrimages by visiting Guoqing Temple, in Tiantai Mountain in Taizhou before their visit to China proper. Tiantai Mountain had become a

Guoqing Temple； maritime trade； merchants of Taizhou； trade with Japan

gathering place of Japanese monks at that time. In Tang era, the merchant ships set off from Thaizhou to Hakata and Kysuyu of Japan. The same as Ningbo (Mingzhou, Qingyuan), Taizhou, with an complete organization of customs clearance, had become the important window of trade in Northeast Asia. At the same time, the merchants of Taizhou were active in Japan and Korea. It was frequent for Taizhou merchants to take Japanese eminent monks on their ships, and help those Japanese monks to deliver books to Tiantai Mountain. Therefore, the Taizhou merchants acted as ambassadors and transmitters of Chinese culture.