楊建營

（1.浙江工業(yè)大學(xué)體育科研所，浙江 杭州 310014；2.蘇州大學(xué)博士后流動站，江蘇 蘇州 215021）

?民族傳統(tǒng)體育學(xué)

武術(shù)文化內(nèi)涵的提煉與解析

楊建營1，2

（1.浙江工業(yè)大學(xué)體育科研所，浙江 杭州 310014；2.蘇州大學(xué)博士后流動站，江蘇 蘇州 215021）

為踐行黨的十八大提出的文化發(fā)展戰(zhàn)略，建立起優(yōu)秀武術(shù)文化的傳承體系，弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)武術(shù)文化，重點從文化學(xué)角度立足于文化學(xué)所面對的三方面“人自身的關(guān)系”“人與人的關(guān)系”“人與自然的關(guān)系”對武術(shù)的文化內(nèi)涵進(jìn)行了提煉概括。指出：中華武術(shù)形成了促進(jìn)人體自身和諧統(tǒng)一的特殊技術(shù)體系，出現(xiàn)了關(guān)注人際和諧的技擊文化，展現(xiàn)了人與大自然和諧的生態(tài)文化，并對每一方面進(jìn)行了深度解析。

武術(shù)；文化內(nèi)涵；提煉；解析

武術(shù)文化是近十年來武術(shù)理論領(lǐng)域研究的重點，學(xué)者們主要緊緊圍繞國家戰(zhàn)略，鎖定于武術(shù)與“民族精神”“和諧文化”兩方面。雖然大量研究成果涌現(xiàn)，但立足于具體技術(shù)以文化最核心層的精神文化為研究對象來全面梳理武術(shù)文化的研究成果還不多見。該課題以學(xué)術(shù)界提出的文化所面對的3塊內(nèi)容“人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系、人自身的關(guān)系”［1］為理論依托，立足于具體技術(shù)，緊緊圍繞武術(shù)的精神文化展開研究，提出以下論點：在“人的自身關(guān)系”方面，中華武術(shù)形成了促進(jìn)人體自身和諧統(tǒng)一的特殊技術(shù)體系；在“人與人的關(guān)系”方面，中華武術(shù)中出現(xiàn)了關(guān)注人際和諧的技擊文化；在“人與自然的關(guān)系”方面，中華武術(shù)展現(xiàn)了人與大自然和諧的生態(tài)文化。

1 武術(shù)文化內(nèi)涵之一——促進(jìn)人體自身和諧統(tǒng)一的特殊技術(shù)體系

很多學(xué)者曾論及武術(shù)技術(shù)蘊(yùn)含著中國文化整體和諧思想，通過武術(shù)練習(xí)可以促進(jìn)身體各部分協(xié)調(diào)統(tǒng)一，形成“周身一家”“完整如一”的勁力。但是，幾乎沒有學(xué)者做更深層的分析，到龐雜的武術(shù)技術(shù)中去提煉之所以能夠形成這種整體和諧特色的特殊元素。到底中華武術(shù)中哪些獨特的東西使其成為一門高度和諧的技術(shù)載體呢？

就訓(xùn)練思想而言，受中國文化整體觀影響，中華武術(shù)慣于從整體出發(fā)思考問題。不同于西方文化善于分解、分析、分割，深入事物內(nèi)部，追求精細(xì)化，中國文化更注重整體，善于綜合，慣于籠統(tǒng)地宏觀把握。具體到力量訓(xùn)練而言，西方武技是分解式地逐一訓(xùn)練每塊肌肉，通過提高每一塊肌肉的力量來增加整體的力量，而東方武技的傳統(tǒng)訓(xùn)練方法則把重點放在訓(xùn)練人體的整體協(xié)調(diào)能力上，通過調(diào)動身體各部位的協(xié)同發(fā)力來獲得完整如一的勁力。從現(xiàn)代力學(xué)角度剖析，擊打效果取決于自身能夠發(fā)出的擊打力量和接觸瞬間的擊打角度兩個因素，而自身能夠發(fā)出的擊打力量取決于質(zhì)量、速度、擊打時間3個因素（F＝mv／t）。在出拳或出腿的速度足夠快，擊打時沒有緩沖（即擊打瞬間速度的變化足夠大）的前提下，要想更進(jìn)一步提高擊打力，就要提高前沖的質(zhì)量。只有用上整個身體的瞬間前沖力，整體協(xié)調(diào)發(fā)力，而非單純的手臂或腿發(fā)力，才能夠更大限度地提高擊打力，這就需要整個身體協(xié)同發(fā)力的能力。為此，根據(jù)傳統(tǒng)文化“一天人，和內(nèi)外”的整體和諧思想，中華武術(shù)不僅提煉出了“內(nèi)外三合”“周身一家”“形神兼?zhèn)洹薄耙粍訜o不動”“無點不發(fā)力，無處不彈簧”等技擊訓(xùn)練思想，而且還發(fā)明了套路運動、慢練形式、站樁練習(xí)等特殊的輔助訓(xùn)練方法。

首先，套路作為中華武術(shù)絕大多數(shù)拳種都具有的運動形式，其主要功用之一正是訓(xùn)練整體協(xié)調(diào)的勁力。雖然現(xiàn)在的武術(shù)套路有多種價值取向，但最原始的武術(shù)套路則是技擊訓(xùn)練的一種輔助手段。明代程宗猷《耕余剩技》“單刀法選”中如是記述：“以前刀法，招招皆是臨敵實用，茍不以成路刀勢……，雖云招招實用，猶恐臨敵掣肘，故總列成路刀法一圖”［2］。這段話的大意是說為了避免臨敵實戰(zhàn)時“掣肘”，所以把招招“臨敵實用”“不成路刀勢”的刀法“總列成路刀法一圖”，即套路圖解。這顯而易見地說明了把實用招法編成套路的目的是出于實際訓(xùn)練的需要。對于訓(xùn)練目的，文中只說是“猶恐臨敵掣肘”，沒有過多解釋，實際上套路訓(xùn)練對于技擊實戰(zhàn)的基礎(chǔ)性作用正在于可以獲得整體協(xié)調(diào)的勁力。與其他運動項目相比，武術(shù)套路的特點是動作復(fù)雜，技術(shù)多維，通過這種由數(shù)十個以軀干身法變化為主體向四面八方出拳出腿或操持器械的動作組成的練習(xí)形式，很容易使習(xí)練者的協(xié)調(diào)由“點”及“面”，進(jìn)而成“體”，從而達(dá)到整體和諧的高度。對于一般人而言，很難理解“為什么訓(xùn)練的最終目的是沒有固定程式的自由實戰(zhàn)，而訓(xùn)練手段卻是有固定程式的套路”，實際上，固定程式的套路所服務(wù)的對象僅僅是技擊訓(xùn)練的階段性目標(biāo)——整體協(xié)調(diào)（此處僅從訓(xùn)練角度而言，如果從傳承技藝角度，套路是各類技擊招法的載體）。從哲學(xué)角度看，“套”和“散”是辯證的統(tǒng)一，“套”僅僅是技擊訓(xùn)練的初級階段，是手段，“拳無拳，意無意，無意之中是真意”“以無法為有法”才是技擊實戰(zhàn)的高級階段，是最終目的。作為初級階段和手段的套路，其最主要作用正是獲取整體協(xié)調(diào)的勁力。

其次，慢練方式是中華武術(shù)的一些拳種所獨有的訓(xùn)練方法，其主要目的也是訓(xùn)練神經(jīng)對肌肉的支配能力。像通背拳系講究“慢拉架子，快打拳，疾出招”，八極小架正是在慢練中練習(xí)調(diào)勁發(fā)力的套路。王薌齋所創(chuàng)意拳的“試力”環(huán)節(jié)也強(qiáng)調(diào)“慢優(yōu)于快、緩勝于急”，“大動不如小動，快動不如慢動”，要求“運動如抽絲”，“要有欲動又止、欲止又動、動猶不動，不動猶動之意”［3］。武術(shù)拳種中對慢練運用到極致的是太極拳，幾乎所有的太極拳套路練習(xí)都采用慢練方式。對于一般人而言，很難理解“為什么技擊實戰(zhàn)很強(qiáng)調(diào)速度快，而訓(xùn)練手段卻相反”，實際上慢練也是服務(wù)于技擊訓(xùn)練的階段性目標(biāo)——形成整體合一的勁力。在長期親身實踐過程中，人們發(fā)現(xiàn)慢練可以更好地訓(xùn)練神經(jīng)對肌肉的控制能力，從而達(dá)到整體協(xié)調(diào)的目的。因為只有在“松、柔、慢”的運動狀態(tài)中，練習(xí)者才有充分的時間體會動作，感覺脊柱之弓的變化，體會氣息的沉降，形成勁力節(jié)節(jié)貫穿的傳遞過程。太極拳家武禹襄所言的“行氣如九曲珠，無微不至”，正是經(jīng)過長期“松、柔、慢”練習(xí)而獲得的身體各部分如磯珠般相連的高度和諧狀態(tài)。現(xiàn)代生理學(xué)已經(jīng)證明“把動作放慢練習(xí)可以提高神經(jīng)對肌肉的控制能力”。在田徑短跑訓(xùn)練中，有時教練員也讓運動員放松下來慢慢蹬腿跨步，以更好地體會肌肉如何協(xié)調(diào)用力。這種通過慢練提高協(xié)調(diào)性的訓(xùn)練方式在幾百年前就被傳統(tǒng)武術(shù)的實踐者通過親身感悟的方式而獲得。太極高手在演練套路時所表現(xiàn)出來的“周身一家”“一動無不動”的高度協(xié)調(diào)狀態(tài)，正是通過長期以慢練為最主要外顯特點的套路練習(xí)獲得的。當(dāng)然，除了慢練之外，快練也是必不可少的訓(xùn)練環(huán)節(jié)。慢練和快練相輔相成，其共同服務(wù)的目標(biāo)是最終的擊打力。這也是老子“反者道之動”思想在武術(shù)中的直接體現(xiàn)。

最后，站樁也是中華武術(shù)獨有的訓(xùn)練方法，其主要目的也是訓(xùn)練神經(jīng)對肌肉的支配能力，促進(jìn)整體發(fā)力。如果說太極拳主要通過以慢練為特色的套路練習(xí)而獲得的“上下相隨”“節(jié)節(jié)貫串”的整體協(xié)調(diào)能力，那么王薌齋創(chuàng)立的意拳則主要通過站樁練習(xí)獲取整體勁。中華武術(shù)的很多拳種都有站樁，只是意拳將其發(fā)展到了極致。意拳最主要的勁力特點是“無點不發(fā)力，無處不彈簧”。幾乎身體的任何部位都能發(fā)出彈簧勁，功夫深者能夠把對方彈得騰空飛出。這種高度協(xié)調(diào)的彈簧勁是如何獲得的呢？——在以站樁、試力（包括試聲）、走步（摩擦步）、發(fā)力、推手、散手等為基本訓(xùn)練環(huán)節(jié)的簡約化訓(xùn)練體系中，獲得整體協(xié)調(diào)能力的關(guān)鍵點是站樁。不同于一些拳種的站樁是鍛煉腿部力量和意志堅持力的靜力性練習(xí)，意拳的站樁是在“精神集中、周身放松、呼吸自然”原則下通過特殊意念活動來調(diào)節(jié)神經(jīng)對肌肉支配能力的休息式鍛煉方式，其主要目的是使人體返樸歸真，達(dá)到整體合一的自然狀態(tài)。其生理學(xué)原理不同于杠鈴、啞鈴訓(xùn)練那樣使肌纖維增粗，從而增加肌肉的實際橫截面積來提高力量，而是通過長期放松狀態(tài)下的意念調(diào)節(jié)，來增加神經(jīng)支配肌纖維的數(shù)量（無訓(xùn)練者的神經(jīng)僅能支配少部分肌纖維），即增加肌肉的生理橫截面積來提高力量。這種訓(xùn)練的結(jié)果不會增加肌肉塊頭，但可以增加肌肉的力量。王薌齋先生雖然身材瘦小，但能瞬間發(fā)出巨大爆發(fā)力，使對手彈起飛出，正是通過站樁訓(xùn)練提高了神經(jīng)的支配能力，使更多肌纖維參與發(fā)力的結(jié)果［4］。在具體練習(xí)過程中，從外形上看，這種站樁練習(xí)一動不動，但內(nèi)在的意念卻一直在不斷調(diào)節(jié)。以站樁時意想抱球、夾球的意念活動為例，要意想兩臂之間抱一個大球，兩腋下夾著小球、兩手心扣住小球，每兩個手指之間夾著更小的球，背后靠著大球，臀下坐著大球，兩腿之間夾著大球，兩腳跟下踩著小球，要求既不能使球破掉，也不能使其跑掉，用力要恰到好處。這種外型上看似不動而意念一直在活動的練習(xí)方式，實際上一直在調(diào)節(jié)身體內(nèi)部，當(dāng)意念想到哪里，哪里就有微微的調(diào)節(jié)活動。意拳的站樁正是通過無數(shù)個主觀上的意念假借來達(dá)到客觀上調(diào)節(jié)神經(jīng)支配肌肉能力的目的。正如王玉芳等所言：“意拳樁法是統(tǒng)一意念、統(tǒng)一動作、統(tǒng)一力氣、全身同時一致鍛煉的基本方法?！保?］通過以上解析，就不難理解“為什么訓(xùn)練的最終目的是在靈活移動狀態(tài)下的自由實戰(zhàn)，而訓(xùn)練手段卻是在靜止不動的狀態(tài)下的站樁”這種反其道而行之的訓(xùn)練方法。

綜上，武術(shù)技術(shù)中的套路運動形式、綿緩運動形式、樁功練習(xí)形式等技擊訓(xùn)練的輔助手段，是促進(jìn)身體整體協(xié)調(diào)的關(guān)鍵點。正是通過這些獨特的練習(xí)方式，人體的散漫、不團(tuán)結(jié)的力才能夠集中起來，從而形成武術(shù)家特別注重的“周身一家”的“整體勁”。由此，武術(shù)成為一項促進(jìn)人體自身和諧的運動文化。

2 武術(shù)文化內(nèi)涵之二——關(guān)注人際和諧的技擊文化

凡是比武較技，都會涉及到如何壓制別人，限制別人技術(shù)發(fā)揮，而使自己更易取勝的問題，這勢必會造成雙方的矛盾，對于思想狹隘者甚至還可能釀成深仇大恨，帶來接二連三的“回訪”［6］，形成“冤冤相報何時了”的局面，怎么能促進(jìn)人與人之間的和諧呢？應(yīng)該說，因比武較技而帶來矛盾沖突現(xiàn)象在傳統(tǒng)武術(shù)界早就存在，但是，中華武術(shù)的習(xí)練者為減少或杜絕此類事件的頻頻發(fā)生，在歷史發(fā)展過程中不斷使武術(shù)“文”化，使其具備了和諧文化因子，從而彰顯了對對手的人文關(guān)懷。這主要體現(xiàn)在武術(shù)的精神內(nèi)核、技術(shù)特色和技術(shù)發(fā)展趨向三方面。

2.1 武術(shù)文化關(guān)注人際和諧的內(nèi)在精神因素——以中國文化的基本精神“自強(qiáng)不息，厚德載物”為精神內(nèi)核

文化包括很多層面的東西，但處于核心層的是文化精神。張岱年先生曾在很多場合論證了中國文化的基本精神是《周易》中所言的“自強(qiáng)不息，厚德載物”［7－9］，進(jìn)一步研究發(fā)現(xiàn)該精神還蘊(yùn)含著極其深刻的和諧文化思想。首先，“自強(qiáng)不息”所突出的是“自強(qiáng)”，是通過自身生生不息地不懈努力而發(fā)展起來的“強(qiáng)”。這種“強(qiáng)”更突出與自己縱向?qū)Ρ?，而不?qiáng)調(diào)與別人進(jìn)行橫向比較，這種不是靠欺壓、掠奪、侵略和占有的方式而發(fā)展起來的“強(qiáng)”，更有利于人與人之間和諧相處。其次，“厚德載物”所突出的是“德”和“載”。一方面要求通過躬身實踐，不斷提高道德水平，另一方面還要以寬廣的胸懷承載萬物。社會道德修養(yǎng)水平的整體提高，是和諧發(fā)展的基礎(chǔ)。如果沒有這個前提，和諧社會、和諧世界則只是一個令人向往、具有浪漫色彩的烏托邦。

中華武術(shù)的精神內(nèi)核正是中國文化的基本精神“自強(qiáng)不息，厚德載物”［10］。

首先，中華武術(shù)承載著“自強(qiáng)不息”的文化精神。人們之所以習(xí)慣于以“功夫”指代中華武術(shù)，正是因為這門技術(shù)更強(qiáng)調(diào)自己下工夫苦練。高境界的習(xí)武者更關(guān)注與以前的自己相比，技擊水平提高了多少，技擊境界提升到了什么程度，而不像競技體育一樣把關(guān)注點放在“與人競爭”“勇爭第一”方面。正因此，傳統(tǒng)武術(shù)界的眾多習(xí)武者才把絕大部分時間和精力花費在套路、站樁等基礎(chǔ)性輔助練習(xí)方面。習(xí)武者所突出的這種縱向?qū)Ρ戎皬?qiáng)”，正是通過自身生生不息的努力而獲得的“強(qiáng)”，即“自強(qiáng)”。正如喬鳳杰教授所總結(jié)的：中華武術(shù)更突出“歷時態(tài)”的“強(qiáng)”，而非“共時態(tài)”的“強(qiáng)”［11］。正因為眾多習(xí)武者把關(guān)注點放在自身技術(shù)提高方面，所以才把比武較技只作為手段，而把自身水平的不斷提高作為最終目的。這種不斷奮斗、不斷進(jìn)取的歷程，正是中國文化的基本精神“自強(qiáng)不息”的真實寫照。

其次，高層次發(fā)展的武術(shù)又無不強(qiáng)調(diào)“德藝雙修”，注重武德修煉。極其注重武德，是中華武術(shù)區(qū)別于中華文化圈以外的眾多技擊術(shù)的極其顯著的文化特征。沒有哪個國家的武技像中華武術(shù)這樣特別突出武德，也沒有哪個國家的武技不提倡主動進(jìn)攻，甚至出現(xiàn)了“以靜制動”“以柔克剛”“后發(fā)制人”的技擊理論。正因為武術(shù)在發(fā)展過程中受到了傳統(tǒng)文化“厚德載物”精神的沁潤，才在世界體育之林中獨樹一幟。這種武德首先是一種內(nèi)在的“制約機(jī)制”，它約束著習(xí)武者不能隨便使用武力；其次是一種高尚的“精神境界”，以提升習(xí)武者的精神境界，加強(qiáng)道德修養(yǎng)最終旨?xì)w。正因為武德完成了由內(nèi)在的“制約機(jī)制”到一種高尚的“精神境界”的升華［12］，才使武術(shù)成為一種習(xí)武者做人修煉的實踐途徑。所以，中華武術(shù)也承載著中國文化基本精神的另一面——“厚德載物”。

中國文化的基本精神“自強(qiáng)不息，厚德載物”蘊(yùn)含著深刻的和諧思想，而武術(shù)在不斷“文”化的過程中逐漸將其吸取為內(nèi)在的精神支撐，所以才具有了和諧文化因子。

2.2 中華武術(shù)關(guān)注人際和諧的外顯特色——防衛(wèi)型文化

相對西方文化，中國文化是一種防衛(wèi)型的文化。中國文化軸心時代老子的“兵者不祥之器”、孔子的“慎戰(zhàn)”、墨子的“非攻”、孫子的“不戰(zhàn)而屈人之兵”等主流思想，都規(guī)定了中國文化是一種注重和諧、愛好和平的防衛(wèi)型文化，這完全不同于西方主競爭、喜侵略、好斗爭的攻擊性文化。

作為文化載體的傳統(tǒng)武術(shù)，具有同樣的防衛(wèi)型文化特色。不僅各門各派的拳種都不主張逞強(qiáng)挑釁，都以防衛(wèi)為目的，并且都十分強(qiáng)調(diào)武德，而且一些拳種還提出了“以靜制動、以柔克剛”的防衛(wèi)型技擊理念。世界上更多的是國外大力士來華擺擂挑戰(zhàn)，而從沒有中國人周游世界，去挑戰(zhàn)國外武技。一些以武術(shù)為題材的文學(xué)作品基本都在渲染武術(shù)的這種防衛(wèi)型文化特色。以20世紀(jì)80年代拍攝的武術(shù)影片《武林志》為例，主人公東方旭正刻畫了武術(shù)文化的這種防衛(wèi)型特點。無論是前期面對何大海師徒的找茬，還是后期面對俄國大力士的挑釁，他都以防衛(wèi)、隱忍為主，只有到了最后忍無可忍之時，才毅然應(yīng)戰(zhàn)，走上擂臺，致力回?fù)?。很多武術(shù)影視作品的主人公基本都具有這樣的特點。防衛(wèi)型文化特色正是促進(jìn)習(xí)武者彼此間和諧相處的積極文化因子，可以將其提煉出來，推陳出新，打造新型的武術(shù)文化，以之向世界宣傳中國的和諧文化，樹立“和平崛起的大國形象”。

2.3 中華武術(shù)技術(shù)發(fā)展趨向所體現(xiàn)的人文關(guān)懷

邱丕相教授在論述人類格斗術(shù)的文明化進(jìn)程時，曾將其劃分為嗜血的格斗、約規(guī)下的決斗、體育競技的勝負(fù)、心理的較量幾個階段［13］，這4個階段一個比一個文明，其中體育競技爭勝負(fù)的階段因基本避免了以生命為代價，所以是人類格斗術(shù)文明化“質(zhì)的飛躍”，這是目前各個國家武打技術(shù)所處的階段。但是，由于該階段的格斗仍然很血腥、暴力、殘酷，所以仍有進(jìn)一步文明化的空間，為此，邱教授提出只求心理勝負(fù)的階段。中華武術(shù)已經(jīng)具有了這樣的技術(shù)發(fā)展趨向，即以粘連型技法為主的比武較技模式，如太極推手、中國式摔跤等。

武術(shù)的很多拳種基本都包括摔法、拿法、推法等粘連型技法，但只有太極拳將其發(fā)展到了極致，其核心技法——掤、捋、擠、按、采、挒、肘、靠，基本上都屬于粘連型技法。從發(fā)力方式的角度，太極拳之所以是中國文化特色最濃的拳種，正是因為其主干技法以粘連型技法為主的緣故。以此為依托而產(chǎn)生的太極推手，完全是勁力的交流、智慧的較量，無需護(hù)具，非常安全文明，突出體現(xiàn)了莊子曾言的“以巧斗力”。與其他國家和地區(qū)的摔跤相比，中國式摔跤的突出特色也是“以巧斗力”，并非蠻力對抗，而且其規(guī)則是使對方三點著地即贏，根本不存在將對手壓在地上摸爬滾打的不雅場面。這種以勁力、技巧交流較量為特色的技擊對抗形式，集中體現(xiàn)了人類格斗術(shù)的文明化進(jìn)程。

為驗證以上論點，課題組曾就眾多格斗類項目的文明化程度進(jìn)行調(diào)研，按文明化程度的統(tǒng)計排序是籠斗、拳擊、武術(shù)散打、摔跤（古典式、自由式）、跆拳道、擊劍、柔道、中國式摔跤、太極推手。籠斗、拳擊和武術(shù)散打無論從以擊打型為主的技術(shù)還是從運動員裝束角度，都給人以野蠻的感覺，所以不被人看好；西方摔跤采用粘連型技法是其相對進(jìn)步之處，但運動員龐大的身形、緊露的著裝、在地上滾爬的動作，也給人不雅的感覺；僅從文明化角度跆拳道、擊劍的劣勢是都采用擊打型技法，優(yōu)勢是其裝束、禮儀讓人覺得高雅；柔道既以粘連型技術(shù)為主，也注重禮儀，所以更文明；中國式摔跤、太極推手都采用站立式，都無擊打型技法，都強(qiáng)調(diào)“以巧斗力”，而且三點著地或出圈即輸，無地面技術(shù)，相對而言最文明。

拋開體育競技，即使民間比武或防身自衛(wèi)，運用粘連型技法也可減少或避免傷亡事故，更能體現(xiàn)對對手的人文關(guān)懷。面對兇猛的侵襲，既可以“以口對口，以牙還牙”，用擊打型技法還擊，還可以運用粘連型技法化解對方進(jìn)攻，對其進(jìn)行有效控制。相對而言，運用擊打型技法極易造成骨斷筋折甚至喪命的傷亡事故，而運用粘連型技法更易把握用力的大小，更易避免傷亡事故，從而不易造成失敗者接二連三地“回訪”和報復(fù)的惡性循環(huán)，因此，相對文明，更容易促進(jìn)人際和諧。在課題調(diào)研過程中，將中國式摔跤在法國打開局面的袁祖謀老先生講述了生活實例可佐證以上觀點。幾次與別人發(fā)生沖突時，面對別人的拳腳進(jìn)攻，他總是用摔拿技法有效控制對方，使其無法反擊，從而有效制止了沖突。相反，如果他也拳腳相加，很可能會造成雙方無休止地報復(fù)，帶來很多不必要的麻煩。而這種運用粘連型技法將對方控制的行為，既不傷和氣，也解決了問題。法國警察為解決執(zhí)法過程中以暴制暴而帶來的傷殘問題，曾專門向袁老先生學(xué)習(xí)這種柔和的控制技法，從而既避免了傷害，也教育了對方。確實，在現(xiàn)實生活中，面對野蠻進(jìn)攻，不一定非要以暴力手段解決，不一定要打得頭破血流，顯示血腥。如何克制野蠻，通過粘連型技法控制對方，既保護(hù)自己，又不傷及他人，應(yīng)該是武術(shù)的文明化發(fā)展之路。

武術(shù)促進(jìn)人際和諧的關(guān)鍵點正在于“自強(qiáng)不息，厚德載物”的精神內(nèi)核、防衛(wèi)型的技術(shù)特色和粘連型技法的發(fā)展趨向三方面。

3 武術(shù)文化內(nèi)涵之三——展現(xiàn)人與大自然和諧的生態(tài)文化

張岱年曾對中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的“天人合一”思想進(jìn)行解析，認(rèn)為其中最有價值的是“天人調(diào)諧”［7］，即人與大自然的和諧統(tǒng)一。在大力提倡生態(tài)文明的今天，這種思想具有重要意義。

中華武術(shù)所蘊(yùn)含的人與自然和諧統(tǒng)一思想，首先表現(xiàn)在像鷹爪拳、螳螂拳、豹拳、虎拳、狗拳、蛇拳、鴨拳、鶴拳等各類象形取意的拳種方面。其次還體現(xiàn)于幾乎每個拳種都以大自然中的萬事萬物為中介命名動作，都通過意境假借來訓(xùn)練整體協(xié)調(diào)能力。如長拳講究“拳如流星，眼似電，身似蛇行，步賽粘”，其十二型更是模仿自然界的12種自然現(xiàn)象；太極拳講究“運動如抽絲，邁步如貓行”，“靜如山岳，動若江河”，“蓄勁如開弓，發(fā)勁如放箭”，“形如搏兔之鵠，神似撲鼠之貓”，無論是套路練習(xí)，還是對抗技擊，都以自然現(xiàn)象做比擬；形意拳模仿12種動物創(chuàng)立了12個組合；八卦掌則要求行如游龍、動轉(zhuǎn)若猴，周身擰成一股繩，并用揭示大自然規(guī)律的八卦理論比附身形。20世紀(jì)王薌齋創(chuàng)立的意拳更以回歸人的自然本能狀態(tài)為宗旨，其《拳道中樞》中說：“今夫本拳之所重者，在精神，在意感，在自然力之修煉?！蓖跤穹歼M(jìn)而提出：“大自然是天地間最偉大的生命導(dǎo)師。它博大雄偉、無私無畏，自然辯證；人類應(yīng)該以自然為師、親近自然、回歸自然、研究自然、效法自然，大自然是無字的天書、智慧的海洋、生命的源泉。”［14］武術(shù)的眾多拳種都深刻揭示了武術(shù)與大自然的和諧統(tǒng)一關(guān)系。

從技擊角度，這種意想假借調(diào)動起了更多的肌群參與運動，使整個動作更加自然、協(xié)調(diào)、有生氣，而從人與自然和諧角度，這種意想假借無疑可以將人帶入各種繪聲繪色的自然情境之中，使單純的肢體動作變成了出神出彩、生動逼真的自然景象，從而不知不覺地形成了人與自然的和諧統(tǒng)一。

以上從人自身、人與人、人與自然等三大方面的關(guān)系，總結(jié)提煉和深度剖析了武術(shù)文化中蘊(yùn)含的文化精華，這些正是當(dāng)今時代弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)武術(shù)文化的重點所在。

［1］張岱年，程宜山.中國文化論爭［M］北京：中國人民大學(xué)出版社，2006：4.

［2］馬力.中國古典武學(xué)秘籍錄［M］.北京：人民體育出版社，2006：97.

［3］薄家驄.意拳［M］.北京：中國中醫(yī)藥出版社，1999：40，42.

［4］姚宗勛.意拳——中國現(xiàn)代實戰(zhàn)拳術(shù)［M］.北京：北京體育學(xué)院出版社，1990：9.

［5］王薌齋創(chuàng)始，劉濤，李全友整理.意拳拳學(xué)［M］.北京：北京體育大學(xué)出版社，2002：172.

［6］戴國斌.武術(shù)的文化生產(chǎn)［D］.上海：上海體育學(xué)院，2008：108：114.

［7］張岱年.文化與哲學(xué)［M］.北京：人民大學(xué)出版社，2006：49，68，75，94，141，151－152.

［8］張岱年.傳統(tǒng)文化之我見［J］.人民論壇，1998（6）：50.

［9］王博.自強(qiáng)不息厚德載物——訪張岱年教授［J］.群言，1992（10）：18－20.

［10］楊建營，邱丕相，楊建英.生態(tài)文明視域下武術(shù)培育民族精神的理論及實踐研究［J］.中國體育科技，2008，44（6）：31－35.

［11］喬鳳杰.論作為武術(shù)精神的自強(qiáng)不息［J］.中州學(xué)刊，2007（1）：161－163.

［12］楊建營，邱丕相.從武德的實質(zhì)和精神內(nèi)核探析當(dāng)代武術(shù)教育改革［J］.沈陽體育學(xué)院學(xué)報，2009，28（3）：112－114.

［13］邱丕相，王震.人類生態(tài)文明視域下的未來武術(shù)［J］.武漢體育學(xué)院學(xué)報，2007，41（9）：1－4.

［14］王薌齋創(chuàng)始，劉濤，李全友整理.意拳拳學(xué)［M］.北京：北京體育大學(xué)出版社，2002：19，165.

責(zé)任編輯：郭長壽

Abstraction and Analysis of Culture Connotation of W ushu

YANG Jianying1，2
（1.P.E.Department of Zhejiang University of Technology，Hangzhou 310014，Zhejiang，China；2.Post-doctoral Station of Soochow University，Suzhou 215021，Jiangsu，China）

In order to put the culture developmental strategy proposed in the 18th Congress in practice and setup the inheritable system of good traditionalWushu culture so as to carry it forward，the paper lays emphasis on abstracting the culture connotations of Wushu from 3 aspects of culturology，i.e.the relationship of oneself，between human beings，between people and nature，which are the especial technical system to make oneself body harmonious and unified.The attack and defense culture to focuse on the harmony between people.The ecological culture to show the harmony between people and nature.The paper also deeply analyzed the reasons to form those culture connotations.

Wushu；culture connotation；abstraction；analysis

G80－054

A

1004－0560（2015）05－0135－05

2015-08-15；

2015-09-18

2014年國家社科基金項目《文化強(qiáng)國建設(shè)目標(biāo)下我國學(xué)校武術(shù)傳承體系研究》（批號：14BTY072）的主要基礎(chǔ)研究成果。

楊建營（1972—），男，教授，博士，主要研究方向為武術(shù)文化、武術(shù)教育。