◇文/代小紅

（作者系新疆社會主義學院統(tǒng)戰(zhàn)教研室講師）

做好宗教工作，是做好新疆統(tǒng)戰(zhàn)工作的重中之重。在自治區(qū)黨委八屆八次全委（擴大）會議上，自治區(qū)黨委書記張春賢指出，宗教的問題按照宗教規(guī)律去做好工作。這一論述是總結了古今中外處理宗教問題的基本經驗而得出的科學結論。

“人類社會是一個具有多鐘結構和層次的、不斷發(fā)展著的物質體系，在社會發(fā)展的不同領域、不同層次和不同階段，存在著不同的發(fā)展規(guī)律；同時，與社會有機體的統(tǒng)一性及其發(fā)展的連續(xù)性相適應，在社會不同領域、不同層次和不同階段的發(fā)展中，又存在著共同起作用的規(guī)律?！盵1]規(guī)律是事物發(fā)展中本身固有的、本質的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，是不以人的意志為轉移的。宗教是人類社會發(fā)展一定階段的社會現(xiàn)象，有其發(fā)生、發(fā)展和消亡的規(guī)律。

一、宗教的本質及發(fā)展規(guī)律

對宗教本質的探討是一個古老而又嶄新的話題。從宗教誕生的那一刻起，它就廣泛滲透于哲學、文學、藝術、倫理、政治、法律、建筑、醫(yī)學等領域，對人類社會生活的各個方面都產生了不同程度的影響。不同領域的專家、學者對宗教的本質的研究就沒有停止過。說它嶄新是因為目前對宗教的本質的探討仍在進行?！坝^察任何事物，都要透過現(xiàn)象看本質。所謂本質，是指事物內在的規(guī)定性，即一事物區(qū)別于他事物的根本屬性?！盵2]宗教的本質就是宗教區(qū)別于其他事物，使宗教成為宗教的質的規(guī)定性。要解答宗教的本質是什么的問題，是不容易的。特別是近百年來，宗教學者從不同的立場和角度，應用不同的觀點和方法去研究宗教，對宗教的本質和定義作過許多表述，得出的結論往往各不相同。對“宗教”概念的本質規(guī)定性的理解，不是走向統(tǒng)一，而是日趨多樣化，德國著名的宗教學家、人類學家麥克斯?繆勒說：“各種宗教定義從其出發(fā)不久，立刻會激起另一種斷然否定它的定義?？磥?，世界上有多少種宗教，就會有多少宗教的定義，而堅持不同宗教定義的人們之間的敵意，幾乎不亞于信仰不同宗教的人們?！盵3]迄今為止，還沒有哪一種表述得到人們的公認。恩格斯在《反杜林論》中指出，“一切宗教都不過是支配著人們日常生活的外部力量在人們頭腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間力量的形式?！盵4]這段論述解釋了“宗教作為一種意識形式本質上是一種‘幻想的反映’；揭示了宗教幻想的內容和對象乃是‘支配著人們日常生活的外部力量’，從而把宗教崇拜的神圣對象還原為與人們日常生活有關的世俗力量；闡明了宗教觀念在表現(xiàn)形式上的特殊性：人間力量表現(xiàn)為‘超人間力量’的形式；同時，它還說明了人間力量之所以‘超人間化’的原因（在于它支配著人的日常生活，是一種異己力量）?！盵5]

“宗教的本質是對于超自然、超人間力量的神靈（或神圣物）的信仰和崇拜。”[6]作為馬克思主義政黨的中國共產黨，從歷史唯物主義和辯證唯物主義的立場，結合中國實際創(chuàng)造性地提出了中國化的馬克思主義的宗教本質觀：“宗教屬于有神論的世界觀，它承認神靈的存在，是唯心主義的，并將長期存在”；“宗教是人們的一種思想信仰，宗教信仰不同于迷信，它具有世俗的根源，并具有積極和消極兩重作用”；“宗教是由多種要素構成的復雜體系，宗教是文化的重要組成部分，要發(fā)揮其積極作用?！盵7]

對于任何事物，如果不了解它產生和發(fā)展的規(guī)律，就不能說我們已經認識了該事物的本質，對于宗教也不例外。“社會生活在本質上是實踐的。凡是把理論導致神秘主義方面取得的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決?！盵8] “宗教信仰，宗教感情，以及同這種信仰和感情相適應的宗教儀式和宗教組織，都是社會的歷史的產物。宗教觀念的最初產生，反映了在生產力水平極低的情況下，原始人對自然現(xiàn)象的神秘感。進到階級社會以后，宗教得以存在和發(fā)展的最深刻的社會根源，就在于人們受這種社會的盲目的異己力量的支配而無法擺脫，在于勞動者對于剝削制度所造成的巨大苦難的恐懼和絕望，在于剝削階級需要利用宗教作為麻醉和控制群眾的重要精神手段。在社會主義社會中，隨著剝削制度和剝削階級的消滅，宗教存在的階級根源已經基本消滅。但是，由于人們意識的發(fā)展總是落后于社會存在，舊社會遺留下來的舊思想、舊習慣不可能在短期內徹底消除；由于社會生產力的極大提高，物質財富的極大豐富，高度的社會主義民主的建立，以及教育、文化、科學、技術的高度發(fā)達，還需要長久的奮斗過程；由于某些嚴重的天災人禍所帶來的種種困苦，還不可能在短期內徹底擺脫；由于還存在著一定范圍內的階級斗爭和復雜的國際環(huán)境，因而宗教在社會主義社會一部分人中的影響，也就不可避免地還會長期存在。”[9]因此，要深刻認識宗教的長期性。

二、歷史地、辯證地看待宗教的社會作用。

任何事物既然存在，就必有其作用或價值。宗教也不例外。馬克思主義對宗教的社會作用有過精辟論述。從世界歷史來看，在私有制社會里，宗教往往是統(tǒng)治階級奴役人民的工具以及麻醉和控制群眾的重要精神手段。同時，也對被壓迫群眾為擺脫苦難作為掩護或號召掀起革命風暴進行反抗斗爭發(fā)揮了積極作用。

社會主義社會，剝削階級作為一個階級已經消滅，宗教既不是精神手段，也不是外衣，而是人們的一種思想信仰。它對人類社會生活的各個方面都產生不同程度的影響。如宗教經典、宗教教義、宗教道德、宗教藝術中所積累著的人類生命繁衍的文化信息，所滲透著的歷史積淀的體驗和哲理，所孕育著的民族優(yōu)秀文化因素，所鐫刻著的人類精神文明發(fā)展的軌跡等豐富的積極成果值得研究和吸收。再如各宗教教義都蘊含著豐富的和平、平等、友愛、誠信、向善等倫理道德資源，佛教主張“眾生平等”、“慈悲為懷”、“普渡眾生”；道教提倡“清靜無為、儉讓不先”的精神境界；伊斯蘭教主張友愛寬容、樂善好施；基督教倡導“愛人如己”的基本精神等，這些棄惡揚善的內容與世俗道德是一致的，與我國提倡的社會公德也是契合的，對鼓勵廣大信教群眾追求良好的道德目標具有積極的作用。所以“發(fā)掘、繼承宗教文化的精華和優(yōu)良傳統(tǒng)是弘揚中華民族文化、促進社會主義精神文明建設的重要組成部分?！盵10]

同時，宗教也存在消極的一面。一些傳統(tǒng)的宗教觀念也有阻礙科學文化知識的普及和生產力的發(fā)展。在一些經濟較落后的地方，宗教也往往容易被封建迷信思想所利用，影響人民群眾正常的生產秩序和生活秩序。特別值得注意的是，當今的世界，宗教更為各種政治和社會力量所加緊利用，導致一些國家和地區(qū)矛盾激烈、沖突不斷。

認識和把握社會主義社會的宗教問題，是一個需要反復實踐，不斷總結，不斷深化的過程。實踐無止境，對宗教問題的認識也是無止境的。隨著社會的發(fā)展與進步，宗教的形式和內容都會發(fā)生不同程度的變化，宗教的社會作用也必然會隨之發(fā)生變化。因此，我們要堅持實事求是的態(tài)度，善于運用馬克思主義宗教觀的立場、方法，從宗教所處的現(xiàn)實基礎和時代、背景，從宗教自身發(fā)生的變化，研究宗教的社會作用，既要肯定宗教中的積極因素，又不能不適當地夸大，肯定積極因素不是為了在人民群眾中宣揚宗教，在社會上鼓勵發(fā)展宗教，而是因為宗教有其自身發(fā)生、發(fā)展和消亡的客觀規(guī)律，要看到宗教中的消極因素，又不能不適當地放大，看到消極因素不等于應用強制手段去消滅宗教。在社會主義社會里，宗教有利于新社會的某些功能得到發(fā)揮，逐步同社會主義社會相適應。只要我們認識到位，宣傳到位，落實到位，用好用活“五把鑰匙”，奠定堅實的群眾基礎，就一定能引導社會中已經存在的各個宗教為祖國統(tǒng)一、民族團結、經濟發(fā)展和社會穩(wěn)定多做貢獻。

三、把握規(guī)律，精心做好宗教工作。

宗教的生存和發(fā)展，以大量群眾信奉為前提，信教群眾不僅是宗教的載體，也是宗教的主體，更是宗教中最活躍的因素。在我國社會主義初級階段乃至整個社會主義時期，宗教在一部分人民群眾中的影響將長期存在。從根本上來說，宗教問題的關鍵是個群眾問題，宗教工作的根本任務是做好信教群眾工作。由于宗教的特殊復雜性，對待宗教問題必須要特別慎重，十分嚴謹，周密考慮，既要著眼長遠，又要立足現(xiàn)實，積極而又穩(wěn)妥地做好各項工作。政治路線確定以后，干部就是決定因素。廣大干部是中國共產黨站在第一線從事宗教工作的決策者和指揮者，他們在宗教工作中的理念、方法、作風如何直接影響宗教政策落實的效果、影響黨與廣大信教群眾的關系。因此，建設一支政治上堅強有力、經得起風浪考驗的高素質的干部隊伍是做好宗教工作的關鍵。干部隊伍綜合素質高、作風硬，就會把黨和政府對他們的要求自覺內化為自己的內心需求，外化為自覺學習掌握馬克思主義宗教觀和黨的宗教理論、全面貫徹黨的宗教工作基本方針、研究和把握信教群眾的特點，依法保障信教群眾正常的宗教需求，尊重信教群眾的習俗，穩(wěn)步拓寬信教群眾正確掌握宗教常識的合法渠道，為做好宗教工作而奮發(fā)努力的自覺行動。久而久之，當干部遵循規(guī)律妥善解決好一件又一件涉及群眾利益的具體事務時，群眾對干部的擁護就會成為一種自覺自愿的訴求和行動?！叭诵氖亲畲蟮恼巍保谶@個時候，還有什么問題解決不了呢？而要有一支高素質的干部隊伍，必須要建立健全干部任用、考核的各項規(guī)章制度，嚴把干部的入口關、成長關，讓干部在位要有為，在位要有所為有所不為。同時，還要求干部要善于從全局出發(fā)不斷完善工作的體制機制，讓一切有利于宗教工作的積極因素充分發(fā)揮作用。古人云：善弈者，謀事，不善弈者，謀子。宗教工作不僅僅是統(tǒng)戰(zhàn)、民宗部門的分內之事，它更是全黨的工作，需要運用戰(zhàn)略思維，從全黨的角度謀劃和部署，建立科學的體制機制，讓統(tǒng)戰(zhàn)、宣傳、組織部門，工、青、婦、宗教團體等社會團體，黨政機關、企事業(yè)單位，家庭、社會和學校等不同領域、不同層次、不同職能的人們各司其職、各盡其責的同時都在自覺地為把廣大信教和不信教群眾的智慧和力量凝聚到實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢上來做出自己的努力。

參考文獻:

[1]陳榮富：馬克思主義宗教觀研究，成都：四川人民出版社，2008.8,38.

[2]“和諧社會的宗教輪”課題組：《和諧社會的宗教輪》，北京：宗教文化出版社，2010.8,330.

[3]麥克斯·繆勒：《宗教的起源和發(fā)展》，1972.21.

[4]《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社，1995.666—667.

[5]呂大吉：《西方宗教學說史》，北京：中國社會科學出版社，1994.566。

[6]呂大吉：宗教學通論新編，北京：中國社會科學出版社，1998.689.

[7]何虎生：中國化馬克思主義宗教觀研究，北京：華文出版社，2007. 61—71.

[8]《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社，1960.5.

[9]《關于我國社會主義時期宗教問題的基本觀點和基本政策》（1982年3月），《新時期宗教工作文獻選編》，宗教文化出版社，1995.54.

[10]方立天：總結趙樸老宗教思想 發(fā)揮宗教的積極作用，中國民族報，2010年6月8日.