邵紅纓

(集美大學(xué)音樂學(xué)院，福建廈門361021)

圣詩原是舶來品，是基督徒聚會、靈修時贊美神的歌曲，她表達(dá)了信徒對神的稱頌、感謝與祈求。1842年2月，美國宣教士雅椑理到達(dá)廈門鼓浪嶼宣教，拉開了基督教 (新教)在閩臺地區(qū)宣教的序幕。對于19世紀(jì)末至20世紀(jì)初的閩南百姓來說，且不說聽懂英文的難度性，單是官話的傳播便是困難的事情，因此，圣詩歌詞的本土化發(fā)展，讓閩南當(dāng)?shù)氐幕浇绦磐竭\用自己的母語歌唱西方基督教音樂作品，成為必然趨勢。《閩南圣詩》就是近代西洋音樂與中國傳統(tǒng)音樂交流、發(fā)展形成的獨具特色音樂文化。嚴(yán)格地說，《閩南圣詩》起初是西方傳教士借助宗教歌詠，并借此打開了西洋音樂傳入福建的有效途徑。而吟唱圣詩的傳唱，又進(jìn)一步延伸出西洋歌曲的演唱形式、五線譜及風(fēng)琴樂器的普及。可以說，《閩南圣詩》是福建與西方音樂交流史的見證，促進(jìn)了閩南乃至福建音樂文化教育的發(fā)展，它所包含的文化內(nèi)涵，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了它本身的功能，而賦于更深刻的現(xiàn)實意義。

一、起源及發(fā)展

作為教會的文化產(chǎn)物，圣詩 (Hymn)是用詩的體裁而寫成的，因此它最能體現(xiàn)詩歌形式簡潔、行文流暢、思想明確的特色，加上音韻的配合、高低長短、自成佳句。每一首圣詩或直接或間接都有圣經(jīng)的基礎(chǔ)，可以用詩歌來配合主題或讀經(jīng)。

最早的閩南語《圣經(jīng)》翻譯，可追溯到16世紀(jì)末。當(dāng)時在菲律賓為閩南華僑宣教的西班牙多明我會士高母羨，為了讓信徒熟知教義，滿足閩南話信徒和慕道友對吟唱圣詩的渴望，使之更加貼合地方的文化氛圍，開始了對閩南圣詩的侍奉追求。于1592年將“十誡”譯為閩南語。譯文中的很多詞匯和今天的閩南語基本一致。如:不可偷提 (盜竊)、不可說白賊 (說謊)等。

福音進(jìn)入閩南后，不少英美宣教士為了滿足本地信徒的敬拜需求，也紛紛投入到贊美詩閩南語化的工作當(dāng)中。歸正教的牧師大衛(wèi)·雅裨理(Rev.David Abeel)是第一個到達(dá)廈門的傳教士，他的到來為傳教工作奠定了基礎(chǔ)，在雅裨理牧師身后共有150多名歸正教會傳教士先后來到廈門傳教。他們在島上設(shè)立領(lǐng)事館，創(chuàng)辦教堂、學(xué)校、醫(yī)院、洋行等等。他們在傳播基督教的同時，也將西洋文化灌入中國人的思想，無意中傳播了西方音樂文化，也對閩南音樂文化結(jié)構(gòu)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，其中，英國長老會宣教士賓為霖，根據(jù)律詩格式，將當(dāng)時英美信徒唱誦的圣詩譯成漢語，撰成《神詩合選》。然而，這部圣詩是文言體，很多文化層次低的信徒無法吟唱。于是，英國倫敦會牧師賓為霖將這部圣詩改譯成白話文，根據(jù)閩南語的發(fā)音特點修訂歌詞，并加上幾首個人創(chuàng)新印成《養(yǎng)心神詩新編》共13首。這是首部閩南圣詩。他在序言中寫道:“從白話土腔闡明其意思”“吟諸口自可悟于心，聽諸耳亦能會其意”，強(qiáng)調(diào)了方言圣詩的必要性，起初出版時僅13首，往后逐漸流傳擴(kuò)大至300首。編成《養(yǎng)心神詩》13首，于1854年出版。1857年，圣詩增加到58首，稱《養(yǎng)心神詩新編》。1862年，賓為霖又以閩南語編譯了《廈腔神詩》，共20首。［1］2此后數(shù)十年，閩南教會又不斷添加《養(yǎng)心神詩》的曲目。

1923年3月1日，第三屆基督教閩南大會在泉州南街禮拜堂召開。會上，廈門廈港堂楊懷德牧師提議，“大議會應(yīng)增訂贊美詩以資應(yīng)用”。［1］17他的提案得到閩南大會的批準(zhǔn)。于是指派楊懷德、施憐得、陳秋卿、呂約定、王玉如、盧樹古、清潔·打馬字 (打馬字牧師大女兒)、倪瑪義、和安鄰、蘇為霖等人組成“增訂詩歌委辦”，負(fù)責(zé)圣詩的修訂、增減。1928年，倫敦會的和安鄰姑娘①姑娘指未婚的女宣教士。匯編了106首贊美詩。1932年教會將其編印為《培靈詩歌》。此后，閩南大會修訂《培靈詩歌》與《養(yǎng)心神詩》，將兩部圣詩合二為一，編成了《閩南圣詩》300首，于1934年正式出版。這部《閩南圣詩》從此在閩南各大教會流傳，作為禮拜、團(tuán)契、靈修的歌本，一直沿用至今。

1980年，菲律賓基督教圣樂促進(jìn)會的陳純?nèi)A、葉志明兩位同工，在原有《閩南圣詩》300首的基礎(chǔ)上，又加增了200首贊美詩，編成《閩南圣詩》增訂本，共計500首。這個版本目前流傳于大陸、臺灣、東南亞等地的閩南教會中。［2］19世紀(jì)中后期以來，最為著名的廈門鼓浪嶼三一堂唱詩班，以專業(yè)的美聲合唱水準(zhǔn)，名揚海內(nèi)外，深得廣大會友和慕道友的喜愛，在每年的圣誕節(jié)和復(fù)活節(jié)都有專場贊美音樂會，并都有CD光盤錄制、發(fā)行海內(nèi)外。

二、音樂元素分析

研究西方音樂就必須研究宗教、研究兩者的關(guān)系，而宗教音樂正是西方音樂的源頭。下面我們著重從音樂的幾大元素對閩南圣詩進(jìn)行剖析。

(一)曲調(diào)

《閩南圣詩》的音域在八度之內(nèi)為宜，最高音不宜高過e2，最低音不宜低于a。圣詩的右上角則列出作曲者編曲者及其他有關(guān)音樂方面的資料，編自某曲 (arrive from)，摘自某曲 (abridged from)，由某人配和聲 (harmonized by)?！堕}南圣詩》強(qiáng)調(diào)曲調(diào)的歌唱性、抒情性，旋律流暢、優(yōu)美、明朗為主要特征，注重旋律線條的聲樂特性，一首曲調(diào)可以同時配合多首歌詞，強(qiáng)調(diào)每一個音的獨立進(jìn)行，純音樂的味道很濃，其樂音經(jīng)過藝術(shù)構(gòu)思而形成有組織有節(jié)奏的和諧運動，它是組織在一起的音的線條，旋律進(jìn)行可分為同音反復(fù)、級進(jìn)、小跳、大跳，級進(jìn)按進(jìn)階的音級順序二度音程的上下行構(gòu)成不同形態(tài)的旋律線。而小跳擴(kuò)展的旋律線及活躍旋律進(jìn)行的常用手法平穩(wěn)、同音反復(fù)及級進(jìn)連用，舒展感的優(yōu)美旋律充滿理性，使線條極具歌唱性。大跳則開闊波動的幅度 (4、6、8度)激動振奮的藝術(shù)效果得到了有力的體現(xiàn)。圣詩中的三連音、切分音、附點音符都很有旋律印象，固定的樂句結(jié)構(gòu)，也有細(xì)致的不規(guī)則，形成完整的統(tǒng)一體，富有完整的思想內(nèi)涵。樂句崇尚四平八穩(wěn)、方正規(guī)矩，曲調(diào)基本上是從屬于和聲的，講究平衡對稱。曲調(diào)與歌詞配合的一致是圣詩的主要原則。

(二)節(jié)奏與節(jié)拍

《閩南圣詩》雖然不是一部正式的神學(xué)原理或教義書，但是一本涉及基督神學(xué)的書。它用韻律的語言和美麗的聲韻，教導(dǎo)信徒明白深奧的基督神學(xué)和教義。其圣詩常用的詩律，每一行6、8個音節(jié)，音樂基本屬于通譜體，每個詩節(jié)各自有音樂，節(jié)奏一般不脫離節(jié)拍的約束、規(guī)范，圣詩常用的詩律:(1)common meter 8.6.8.6 CM通用律;(2)long meter 8.8.8.8 LM長律;(3)short meter 6.6.8.6 SM短律;(4)double short meter 6.6.8.6，6.6.8.6 SMD雙短律;(5)irregular meter不規(guī)則的格律;(6)with refrain加副歌。圣詩中交替出現(xiàn)的強(qiáng)弱長短現(xiàn)象基本上是有規(guī)律的，它以一定速度的快慢節(jié)拍、韻律、情趣形成了一種節(jié)奏美的直覺，節(jié)奏因此構(gòu)成了周期性穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，它一般注重了重音和非重音的對立，節(jié)奏的分割通常是均勻的，平聲是長的，不升不降;仄聲是短的，或升或降。一是韻，二是平仄，沒有平仄就沒有詩詞的格律，平仄由此構(gòu)成詩的節(jié)奏，有穩(wěn)定、勻稱、統(tǒng)一的速度。圣詩流動的節(jié)拍較多，在嚴(yán)格與自由之間充分的發(fā)揮著音樂的活性。

(三)調(diào)性

《閩南圣詩》以中古調(diào)式為主，大都是主調(diào)音樂，其傳統(tǒng)形式里是四部合唱，占大多數(shù)主調(diào)在女高音聲部，其他聲部是配上的和聲，它要求音樂要有調(diào)性，主音高度加上調(diào)式就是調(diào)性，固其音樂取決于旋律是否優(yōu)美、合宜，它的調(diào)性一般明確沒有模糊之感，情感真摯，注重了旋律表現(xiàn)的去向，音樂的味道越來越濃。調(diào)性可以移植相隔一個八度或幾個八度的地方，性質(zhì)不變。充分考慮調(diào)性的色彩搭配，運用同主音大小調(diào)的直接調(diào)性對峙，達(dá)到功能前提下的色彩變化。注重旋律表現(xiàn)要有調(diào)性，以傳統(tǒng)的功能和聲為基礎(chǔ)，演繹了“情”與“形”的協(xié)調(diào)，突出調(diào)的主音和調(diào)式類別。綜觀《閩南圣詩》，小調(diào)的曲譜極少，只有2首，以大調(diào)為多。

(四)終止式

《閩南圣詩》的終止式表現(xiàn)了和弦功能性，形成了完整的以主、下屬、屬為中心的功能和聲體系，建立了音樂的結(jié)構(gòu)骨架，終止清晰、強(qiáng)調(diào)了和聲的功能，推動主音作為起點和終點，其他各音按音高的順序排列成音階形式，賦音樂一定的表情素質(zhì)和不同的風(fēng)格。《閩南圣詩300首》終止在mi、sol有4 首，終止在 la 只有2 首 (見圖1)。［3］12

圖1 《我心實在贊美》

(五)和聲

《閩南圣詩》所特有的和弦溫暖、祥和、安寧的情緒氣氛，是同三和弦有著不解之緣，和弦根據(jù)三度疊置或其他方法同時結(jié)合構(gòu)成，這就是和聲的縱向結(jié)構(gòu)?！堕}南圣詩》它的和聲服務(wù)于曲調(diào)，有濃淡厚薄的色彩作用，和聲語言精煉，內(nèi)涵，和聲布局是以旋律為基礎(chǔ)的橫向疊加或擴(kuò)展。還有構(gòu)成分句、樂段、終止樂曲的作用，推波助瀾，達(dá)到了豐滿的效果。從主觀聽覺印象來看，和聲連綿不斷進(jìn)行，以三和弦為根本，以傳統(tǒng)和聲為基本手法，注重旋律的橫向線條獨立，同時還注重縱向和聲關(guān)系，并用強(qiáng)弱的對比來渲染濃郁的宗教情緒，它的和聲縱橫構(gòu)成邏輯系統(tǒng)，表現(xiàn)出主調(diào)音樂的和聲思維特征，使音樂形象極具立體感，偏重了旋律與和聲的主調(diào)性、造型性、英雄性 (見圖 2)。［3］50

圖2 《至好朋友就是耶穌》

(六)記譜法

以書面形式記錄音樂的方法就是記譜法。中國傳統(tǒng)的記譜法有13種，分別是:工尺譜、琴譜、燕樂半字譜、弦索譜、管色譜、俗字譜、律呂字譜、音格譜、雅樂譜、曲線譜.、央移譜、查巴譜、鑼鼓經(jīng)……最早《閩南圣詩》只用一種記譜法DRM，就是拉丁字母1是D，2是R，3是M，4是F，5是S，6是L，7是T，一拍兩點，后來就出現(xiàn)了數(shù)字簡譜和五線譜，并把簡譜與五線譜合并，一舉兩得。有力地提升了閩南人的音樂水準(zhǔn) (見圖 3、圖 4)。［3］37-47

圖3 《羊九十九臥著平安》

圖4 《祂倒在墳?zāi)估铩?/p>

(七)歌詞

閩南語是眾所周知的中國十大語言之一，而《閩南圣詩》的歌詞全都運用了閩南方言 (閩南白話)?！堕}南圣詩》的歌詞句與句，節(jié)與節(jié)之間互相呼應(yīng)，歌詞肯定的開端，循序漸進(jìn)的思想，突出的高潮，有修辭之美，有工整、對稱的結(jié)構(gòu)，每句詞最后一字的韻是一致的，不但有文學(xué)美，更容易記憶 (見圖5)。圣詩的押韻比較簡單:(1)對聯(lián)韻:及每兩句押同韻;(2)交互韻:及每隔一句押同韻;(3)環(huán)繞韻:及收尾兩句及中間兩句押同韻;(4)斷續(xù)韻:及每一句之韻不同。

圖5 《上帝在照顧你》

早期傳教士為了傳播福音，創(chuàng)制了閩南白話字，并編譯了白話歌詞的圣詩，對基督教音樂本地化的發(fā)展和弘揚閩南文化起到重要作用。閩南話羅馬字 (白話字)是美國歸正教打馬字約翰牧師 (John van Nest jai Mage)，于1847年至1892年在廈門傳道辦學(xué)期間創(chuàng)作的。打馬字牧師出于圣靈所感悟而突發(fā)奇思的智慧，以閩南話語音的特點，仿造英文拼音字母形式，創(chuàng)造出23個拼音字母，8個平仄的音調(diào)記號，編成閩南話羅馬字課本。

廈門話羅馬字不僅讓中國不識字的人受益匪淺，而且讓新來的傳教士能更快地學(xué)會漢語。歌詞本土化加上西洋曲調(diào)，使閩南信徒運用自己的母語歌唱大量的西方基督教音樂作品。［3］10

三、結(jié) 語

《閩南圣詩》是基督教贊美詩在閩南發(fā)展的一個見證，凝聚了閩南人民日常的生活語言、文學(xué)語言、音樂語言，影響力十分深遠(yuǎn)。從歌詞的翻譯到曲調(diào)的普及，以及數(shù)量的增加和不斷的完善，經(jīng)過了幾代人的不懈努力，造就了如今閩南圣詩的輝煌。當(dāng)年西方傳教士帶著《圣詩》踏上閩南這塊土地，想借此傳播西方文化思想，無意中促進(jìn)了中西文化的碰撞交流，客觀上推動了福建音樂近代化發(fā)展進(jìn)程，《閩南圣詩》在不斷吸取西樂精華的基礎(chǔ)上，豐富自己的內(nèi)容，從而對閩南音樂文化結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了重要而深遠(yuǎn)的影響。

［1］楊威廉.養(yǎng)心神詩新編 ［M］.福州:福州美華印書局，1852:2.

［2］陳丹曦.鼓浪嶼鋼琴文化百年 ［M］.北京:中國書籍出版社，2013:87.

［3］陳純?nèi)A，葉志明.閩南圣詩 ［M］.廈門:廈門基督教協(xié)會，2007.