文/ 張同標(biāo)（江南大學(xué) 設(shè)計(jì)學(xué)院）

湖南灘頭木版年畫(huà)的初步調(diào)查與研究1

文/ 張同標(biāo)（江南大學(xué) 設(shè)計(jì)學(xué)院）

通常把河南朱仙鎮(zhèn)、山東楊家埠、天津楊柳清、蘇州桃花塢并稱(chēng)為中國(guó)傳統(tǒng)年畫(huà)的四大產(chǎn)地，其他還有不少富有地方特色的年畫(huà)，疏于推廣和研究的還有不少，出產(chǎn)于湖南的灘頭年畫(huà)即其一例。這是湖南惟一的木版年畫(huà)產(chǎn)地，也是周?chē)锨Ю锓綀A的年畫(huà)中心，行銷(xiāo)甚廣，西南出廣西、貴州，南出廣東，甚至遠(yuǎn)至越南，向北順著資江直至長(zhǎng)沙，穿過(guò)洞庭湖的煙波浩渺，在武漢的寶慶碼頭上設(shè)鋪銷(xiāo)往各地，曾經(jīng)盛極一時(shí)。時(shí)至今日，所剩下的，據(jù)我們所知所見(jiàn)，僅有32品種，還在印刷之中的僅有不到20個(gè)品種，已經(jīng)處于瀕臨絕滅的邊緣。

灘頭小鎮(zhèn)，一個(gè)古老而祥和的小鎮(zhèn)，東距邵陽(yáng)市區(qū)約40公里，西南距隆回縣城約30公里。這里有漫山遍野的楠竹、清澈見(jiàn)底的溪水，還有古樸淳厚的民風(fēng)。灘頭小鎮(zhèn)有一條比較繁華的大街，大街背后、隔著一排房子的，是一條窄窄的鋪著石板的老街，現(xiàn)名“三坡街”，這便是鼎鼎大名的年畫(huà)老家了。清末民初時(shí)，三坡街的老房子幾乎都是年畫(huà)或土紙加工的作坊，而今天大多己成為塵封的記憶了。如今，老街兩邊（圖1），或新或舊的門(mén)扉上，仍能看到或舊或新的木版年畫(huà)。“灘頭木版年畫(huà)”以小鎮(zhèn)而得名。灘頭富產(chǎn)竹紙（圖2、3），年畫(huà)可視為紙業(yè)的深度開(kāi)發(fā)。作為傳統(tǒng)年畫(huà)的一個(gè)案例，灘頭木版年畫(huà)值得多維度研究，其意義也不完全局限于非遺屬性的傳承與保護(hù)，本文姑就實(shí)地調(diào)查進(jìn)行初步研究。

圖1老街兩邊

圖2灘頭富產(chǎn)竹紙

圖3 灘頭富產(chǎn)竹紙

一、門(mén)神與年畫(huà)

年畫(huà)可以算得上是中國(guó)最普及的傳統(tǒng)藝術(shù)門(mén)類(lèi)之一，上至帝王將相，下至販夫走卒，無(wú)不有著過(guò)新年貼年畫(huà)的風(fēng)俗習(xí)慣。年畫(huà)研究者王樹(shù)村為“年畫(huà)”下了定義：“年畫(huà)，中國(guó)民間傳統(tǒng)繪畫(huà)的一個(gè)獨(dú)立的品種。因主要張貼于新年之際，故名。狹義上，專(zhuān)指新年時(shí)城鄉(xiāng)民眾張貼于居室內(nèi)外門(mén)窗墻灶等處的，由各地作坊刻繪的繪畫(huà)作品。廣義上，凡民間藝人創(chuàng)作并經(jīng)由作坊行業(yè)刻繪和經(jīng)營(yíng)的，以描寫(xiě)和反映民間世俗生活為特征的繪畫(huà)作品，均可歸為年畫(huà)類(lèi)。”1王樹(shù)村《中國(guó)年畫(huà)史》，北京：北京工藝美術(shù)出版社，2002年7月，第12頁(yè)。按，這個(gè)定義至少是明顯忽視了繪本年畫(huà)。再?gòu)臍v史演化的角度看，至少說(shuō)北宋的《鐘馗像》等，是由內(nèi)廷印刷頒發(fā)百官的，不見(jiàn)得就是“描寫(xiě)和反映民間世俗生活”的。我們不妨將年畫(huà)視為傳統(tǒng)時(shí)令藝術(shù)的主要類(lèi)型，其核心屬性與時(shí)令有關(guān)，因?yàn)橹饕獜堎N于新年，故有年畫(huà)之稱(chēng)。

倘若推想起歷史最初出現(xiàn)的“年畫(huà)”稱(chēng)謂，卻是與“門(mén)神”并列陳說(shuō)的。這一稱(chēng)謂，來(lái)源于道光二十九年（1849）李光庭自序成書(shū)的《鄉(xiāng)言解頤》2李光庭《鄉(xiāng)言解頤》卷四，《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》第1272冊(cè)子部小說(shuō)類(lèi)影印道光刻本第195～197頁(yè)，上海古籍出版社。，據(jù)這位七十有七的老人自述，這部書(shū)“追憶”的是“七十年間故鄉(xiāng)之謠諺歌誦，耳熟能詳者，此心甚愜然也”。他的故鄉(xiāng)在河北寶坻（約略在天津正北、北京正東的交叉處）。也就是說(shuō)，當(dāng)年的“年畫(huà)”與“門(mén)神”是并列的兩個(gè)概念，這應(yīng)該是乾隆后期至道光末年（約1780～1849）的真情實(shí)狀。

《鄉(xiāng)言解頤》卷四有一篇《新年十事》，所謂“十事”，分別為時(shí)憲書(shū)第一、門(mén)神第二、春聯(lián)第三、爆竹第四、掃舍第五、年畫(huà)第六、饅頭第七、水餃第八、辭歲第九、賀年第十。茲引“門(mén)神”和“年畫(huà)”兩者如下（圖4）：

“門(mén)神：門(mén)者，五祀之一，有神固矣。至于繪文武之像、指將相之名，雙扇門(mén)曰‘對(duì)臉兒’，單扇門(mén)曰‘獨(dú)坐兒’，習(xí)俗之附會(huì)也?！峨S園詩(shī)話(huà)》載賦門(mén)神者曰：‘四門(mén)唐博士，萬(wàn)戶(hù)漢通侯。爵封千戶(hù)外，秩滿(mǎn)一年中?！芍^門(mén)面闊大，若‘無(wú)言似厭人投刺，含笑應(yīng)羞客曳裾’，則神情活現(xiàn)矣?！伦涎饦樱昴杲k彩新。同門(mén)成舊契，萬(wàn)戶(hù)是前身。題鳳由狂客，登龍引俊民。臣民清似水，莫阻曳裾人。”

“年畫(huà)。掃舍之后，便貼年畫(huà)，稚子之戲耳。然如《孝順圖》、《莊稼忙》，令小兒看之，為之解說(shuō)，未嘗非養(yǎng)正之一端也?！琅f胡蘆樣，春從畫(huà)里歸。手無(wú)寒具礙，心與臥游違。賺得兒童喜，能生蓬蓽輝?！陡D》最好，仿佛一家肥?！?/p>

我們長(zhǎng)篇引用李光庭的看法，不僅是想借此了解歷史上對(duì)春節(jié)“紙畫(huà)兒”的真實(shí)看法3據(jù)我們了解，年畫(huà)重地之一的河南朱仙鎮(zhèn)，在乾隆時(shí)期把“年畫(huà)業(yè)“稱(chēng)為“門(mén)神業(yè)”，當(dāng)時(shí)沒(méi)有“年畫(huà)業(yè)”之說(shuō)。這可以作為李光庭看法的旁證。，這看法，到現(xiàn)在也沒(méi)有本質(zhì)性的改變。而且，由此還可以使我們了解到門(mén)神畫(huà)是較早興盛起來(lái)的，是自成體系的，是這個(gè)行業(yè)的重頭戲，“可謂門(mén)面闊大”。其他的，則是慢慢地跟著繁榮起來(lái)的，屬于“稚子之戲耳”。 李光庭所區(qū)分的“門(mén)畫(huà)”和“年畫(huà)”兩大部分，確是簡(jiǎn)明扼要的頗具歷史意識(shí)的見(jiàn)解。

我們今天所說(shuō)的“灘頭年畫(huà)”，基本是李光庭所說(shuō)“門(mén)神”與“年畫(huà)”兩部分的總和。第一類(lèi)是門(mén)神畫(huà)，只貼在大門(mén)上的。秦叔寶和尉遲恭是兩位最主要的門(mén)神（圖5），寄寓著避兇驅(qū)邪的美好愿望。第二類(lèi)絕大多數(shù)是貼在室內(nèi)墻壁上的，題材極為豐富，有神話(huà)傳說(shuō)、戲文故事、美人娃娃等。后者實(shí)際上就是“門(mén)神畫(huà)之外的”，按《湖南省志》第九卷的看法，可稱(chēng)之為“雜門(mén)畫(huà)”。也就是說(shuō)，灘頭年畫(huà)的主體，是由“門(mén)神畫(huà)”和“雜門(mén)畫(huà)”兩部分構(gòu)成的。

圖4《新年十事》

圖5門(mén)神秦叔寶和尉遲恭

表1

二、灘頭年畫(huà)分類(lèi)

現(xiàn)在所知所見(jiàn)的灘頭年畫(huà)僅有32個(gè)品種。按李光庭的看法，大致也分為門(mén)神畫(huà)和雜門(mén)畫(huà)兩大類(lèi)。后者的雜門(mén)畫(huà)從題材來(lái)看，也可以大致上劃分為戲文故事、佛道神靈、娃娃美人和喜慶裝飾等小類(lèi)。各舉數(shù)例，列表如表1。

我們還注意到，所謂“門(mén)神”，李光庭大致描述了門(mén)神的顯赫來(lái)歷（“五祀之一”）和主要人物類(lèi)型（文武、將相）。南朝蕭梁時(shí)代的宗懔，著《荊楚歲時(shí)記》，說(shuō)“歲旦，繪二神披甲持鉞，貼于戶(hù)之左右”。常德北宋張颙墓門(mén)上兩位將軍式門(mén)神，身披鎧甲，按劍而立，與后來(lái)的秦叔寶、尉遲恭的形象相似。兩宋以后的門(mén)神，與唐太宗李世民扯上了關(guān)系，傳說(shuō)他殺伐氣太重，曾夢(mèng)有冤魂索命。于是，秦叔寶和尉遲恭兩位披甲執(zhí)劍，為之守夜，果然一夜無(wú)事。后來(lái)，秦叔寶和尉遲恭兩位就成了正統(tǒng)的門(mén)神。灘頭門(mén)神多畫(huà)秦叔寶白臉執(zhí)锏，尉遲恭紅臉執(zhí)鞭，與戲劇演出的臉譜有共通之處。秦叔寶、尉遲恭兩位雖然曾是真實(shí)的歷史人物，但作為門(mén)神，卻與歷史人物基本不相干。又由秦尉門(mén)神演化而生的《苗族英雄像》（圖6），更見(jiàn)端方厚重，把武將門(mén)神的威重感強(qiáng)化到極限。雖威重之極，又手執(zhí)如意、梅花，則自具靈動(dòng)活泛的氣息，誠(chéng)屬灘頭年畫(huà)的精能之作。門(mén)神的主要意義在于驅(qū)邪納福，而更老牌的流行于唐宋的鐘馗像卻未見(jiàn)在灘頭流行，或許是原版失傳了吧。

圖6《苗族英雄像》

圖7《老鼠嫁女》

圖8《老鼠嫁女》

圖9《表姐贈(zèng)珠》

來(lái)源于民間故事的《老鼠嫁女》（圖7、8），名聲很大。這幅畫(huà)的主題，喜氣洋洋的老鼠嫁女兒的隊(duì)伍旁邊，卻有一只貓兒似睡非睡、似醒非醒地呆在一邊，雖然有兩只老鼠給貓兒送雞送魚(yú)，但最終的結(jié)果究竟如何，卻難以預(yù)料。李光庭提到的“稚子之戲”、“令小兒看之，為之解說(shuō)”，用來(lái)形容這幅《老鼠嫁女》，真是非常貼切。可以這樣設(shè)想，新春佳節(jié)之際，穿新衣戴新帽的稚子們繞膝尋歡時(shí)，聽(tīng)著老鼠嫁女兒的神奇故事，扭臉看著墻上的畫(huà)，回想著老鼠和貓兒勾心斗角，不覺(jué)心迷神往起來(lái)。一個(gè)童話(huà)的世界就這么活靈活現(xiàn)地展示在面前了。這張年畫(huà)沒(méi)有華麗的色彩，瓦灰色的基調(diào)里包含著一種樸素的情愫，詼諧幽默，觀者會(huì)心一笑，恍然想起小白兔、大灰狼之類(lèi)的故事來(lái)。畫(huà)中透露出來(lái)的濃濃的童趣，令人久久難以忘懷，不僅僅是“賺得兒童喜”了。以至于這個(gè)故事背后還可能包括著其他的種種底蘊(yùn)，都無(wú)暇追尋了。

《表姐贈(zèng)珠》（圖9）取自彈詞《珍珠塔》。所謂“彈詞”，是曲藝的一個(gè)類(lèi)別，一般認(rèn)為形成于明代中葉。彈詞有地域特色，如蘇州彈詞、揚(yáng)州彈詞、四明南詞、長(zhǎng)沙彈詞、桂林彈詞等。在邵陽(yáng)地區(qū)流傳的彈詞中就有《珍珠塔》?，F(xiàn)在彈詞表演者大都一至三四人，有說(shuō)有唱或只唱不說(shuō)。樂(lè)器多數(shù)以三弦、琵琶或月琴為主，自彈自唱，坐唱形式。說(shuō)唱彈詞的，往往有說(shuō)唱底本，這底本也有單獨(dú)成書(shū)流傳的?！霸陂|閫閱讀的一切彈詞中，最傳誦的是《再生緣》；在說(shuō)書(shū)人一切說(shuō)唱的彈詞，最有名的便是《珍珠塔》了?！?凌景埏《諸宮調(diào)兩種》，附《擷芬室文存》，齊魯書(shū)社，1988年2月。《表姐贈(zèng)珠》只是擷取了《珍珠塔》中的兩個(gè)片斷，講述官宧之子方卿與其表姐陳翠娥的愛(ài)情故事。右畫(huà)陳翠娥正向方卿私贈(zèng)珍珠塔，一對(duì)戀人難舍難分。背景所畫(huà)的“陳園”之前梅花盛開(kāi)，既點(diǎn)出是冬去春來(lái)的季節(jié)，又用梅花表示他們的愛(ài)情正經(jīng)歷著風(fēng)雪嚴(yán)寒的考驗(yàn)。左畫(huà)“竹軒”，方卿考中狀元回來(lái)，與陳翠娥重逢相會(huì)，再敘衷腸，最終結(jié)成夫妻。這類(lèi)大團(tuán)圓結(jié)局的愛(ài)情故事，在老百姓的眼中，他們更為關(guān)心的是一對(duì)戀人經(jīng)歷過(guò)種種磨難之后，有情人終成眷屬，皆大歡喜，而在這之前的種種磨難反而成了愛(ài)情甜美的陪襯。甜中有苦，苦中有甜，苦盡甘來(lái)。中國(guó)有句老話(huà)，“不經(jīng)一番寒徹骨，哪得梅花撲鼻香”，用來(lái)形容愛(ài)情，不正合適嗎？

以上所舉三例，一屬歷史傳奇，一屬民間故事，一屬戲文演義，大致可以代表灘頭年畫(huà)的主要題材類(lèi)型。至于日常的現(xiàn)實(shí)的題材，所見(jiàn)不多，倘若與湘西南木雕相互參證，這可能暗示著這里的民間藝術(shù)富于想像而疏于實(shí)事吧。

辟邪驅(qū)鬼，實(shí)是祈福求安的前奏。心有期盼，就會(huì)有所敬畏。祈福與敬神，是灘頭年畫(huà)根本的主題，但不僅僅只有灘頭年畫(huà)如此的。年畫(huà)是地地道道的表現(xiàn)老百姓敬神祈福的藝術(shù)。

三、文獻(xiàn)記錄

全國(guó)各地都有規(guī)模不等的年畫(huà)產(chǎn)地，朱仙鎮(zhèn)、桃花塢等地歷來(lái)受到重視。湖南年畫(huà)以灘頭為代表，也是湖南唯一的木版水印年畫(huà)。2006年，灘頭年畫(huà)被列為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，得到各方重視。我們饒有興趣地試圖追溯灘頭年畫(huà)的歷史時(shí)，卻遇到了“文獻(xiàn)不足征”的苦惱。

老百姓自己不會(huì)著書(shū)立說(shuō)。著書(shū)立說(shuō)的文人墨客，雖然也張貼年畫(huà)，但并不怎么關(guān)心年畫(huà)，這使得灘頭年畫(huà)曾經(jīng)擁有過(guò)的歷史，在我們面前變得十分恍惚模糊。前引李光庭的詩(shī)，“手無(wú)寒具礙，心與臥游違”，使用了兩種典故。一是桓玄邀客共觀書(shū)畫(huà)，客有正食寒具（寒具是一種油炸食品）者，以手捉書(shū)畫(huà)，弄得書(shū)畫(huà)作品上沾染了油污，使得桓玄痛心不已2張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》卷二：“昔桓玄愛(ài)重圖書(shū)，每示賓客?？陀蟹呛檬抡?，正餐寒具（按，寒具即今之環(huán)餅，以酥油煮之，遂污物也），以手捉書(shū)畫(huà)，大點(diǎn)污，玄惋惜移時(shí)。自后每出法書(shū)，輒令洗手?！薄Ａ硪粋€(gè)典故與高士宗炳有關(guān)，宗炳字少文，喜游歷山水，晚病歸，圖山水于壁，坐臥向之，權(quán)作臥游之寄3張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》卷六：“宗炳，字少文。南陽(yáng)涅陽(yáng)人。善書(shū)畫(huà)。……好山水，西陟荊巫，南登衡岳，因結(jié)宇衡山，懷尚平之志。以疾還江陵，嘆曰：‘噫，老病俱至，名山恐難遍游。唯當(dāng)澄懷觀道，臥以游之?！菜螝v，皆圖于壁，坐臥向之。其高情如此。”。這都是文人墨客高情雅趣，而年畫(huà)呢，顯然與這相背違，并非是高雅之物，僅僅是“賺得兒童喜”罷了。遭文人墨客冷落的，并不是只有年畫(huà)如此，許許多多的與老百姓生活密切相關(guān)的民間藝術(shù)，大多忽明忽暗地獨(dú)自花開(kāi)花落著。

二千多年前，遇到同樣困擾的孔子發(fā)出著名的一句感慨，“文獻(xiàn)不足征”4《論語(yǔ)·八佾》：“夏禮吾能言之，杞不足征也；殷禮吾能言之，宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也?！敝祆洹都ⅰ罚骸拔?，典籍也；獻(xiàn)，賢也?！?，被一直征引至今。文，書(shū)面典籍。獻(xiàn)，宿賢言論，即保存在長(zhǎng)者那里的口頭材料。研究年畫(huà)，大概只能主要依賴(lài)于“獻(xiàn)”。盡管如此，為了追查年畫(huà)的歷史，我們還是查閱了許多地方文獻(xiàn)。在地方志一類(lèi)的文獻(xiàn)中，要么只字不提，要么只言片語(yǔ)，語(yǔ)焉不詳。新修的《湖南省志》第九卷《工業(yè)礦產(chǎn)志》對(duì)灘頭年畫(huà)的記錄，雖不足五百字，但作為政府領(lǐng)修的官方文獻(xiàn)，已經(jīng)是很難得的長(zhǎng)篇了。現(xiàn)俱錄于此：

“隆回灘頭木版年畫(huà)。隆回縣灘頭鎮(zhèn)生產(chǎn)的木版年畫(huà)，稱(chēng)為‘灘頭木版年畫(huà)’。據(jù)當(dāng)?shù)乩先嘶貞?，清同治年間（1862～1874）曾在灘頭舉行過(guò)畫(huà)展，并明文禁止印行內(nèi)容不健康的年畫(huà)《歡樂(lè)》，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)灘頭年畫(huà)已比較發(fā)達(dá)。民國(guó)初年灘頭年畫(huà)興盛，有作坊108家，工人2000余名，產(chǎn)品銷(xiāo)至黔、桂、滇、粵、鄂、陜、贛諸省和香滿(mǎn)地區(qū)，年銷(xiāo)量達(dá)700萬(wàn)張5灘頭木版年畫(huà)《國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)書(shū)》（http://www.360doc.com/content/13/0211/10/1630322_265130602.shtml）稱(chēng)為“3000多萬(wàn)份”。。

“灘頭年畫(huà)有兩大類(lèi)約20種。一是門(mén)畫(huà)類(lèi)，有‘托貨’（即秦叔寶、尉遲恭的像），‘水貨’（又叫‘苗貨’，即銷(xiāo)往貴州苗族地區(qū)的《苗族英雄像》），‘廣貨’（即銷(xiāo)往廣西的門(mén)畫(huà)，多為關(guān)公像）等品種。二是雜門(mén)類(lèi)，又分為戲文、喜慶、故事傳說(shuō)、仕女幼童等品種。

“灘頭年畫(huà)系手刻木版印制，畫(huà)面構(gòu)思夸張奔放，圖形飽滿(mǎn)簡(jiǎn)潔，突破了一般繪畫(huà)的局限。色彩鮮明強(qiáng)烈，絢麗耀眼，一般以大塊紅綠藍(lán)黃等色為主，或以墨印在大紅紙上，顯示喜氣洋洋的氣氛。

“1958年灘頭木版年畫(huà)銷(xiāo)量20多萬(wàn)張。1963年進(jìn)行地創(chuàng)新嘗試，刻印4萬(wàn)張新畫(huà)，未能銷(xiāo)出，但仍銷(xiāo)老年畫(huà)20余萬(wàn)張?！幕蟾锩校灰暈榉饨孕牌?，強(qiáng)令停產(chǎn)。直到1976年，當(dāng)?shù)厣a(chǎn)隊(duì)?wèi)?yīng)貴州商業(yè)部門(mén)的要求，生產(chǎn)了10萬(wàn)張門(mén)畫(huà)。1980年正式恢復(fù)生產(chǎn)，年產(chǎn)量20多萬(wàn)張，以后產(chǎn)量逐年擴(kuò)大。1985年，已有生產(chǎn)作坊8家，產(chǎn)量750萬(wàn)張6灘頭木版年畫(huà)《國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)書(shū)》稱(chēng)：“1982年，年畫(huà)作坊增至12家，產(chǎn)銷(xiāo)量達(dá)140多萬(wàn)張?！贝搜运坪醺涌尚判?，除供應(yīng)本省西部各縣外，還銷(xiāo)往貴州、廣西一帶?！?《湖志省志》第九卷《工業(yè)礦產(chǎn)志》輕工業(yè)出版社，1994年，第163～164頁(yè)。

究其實(shí)質(zhì)來(lái)說(shuō)，這篇“文”仍是以“獻(xiàn)”為主的，恐怕仍有含混之處。以如，1985年僅有的8家作坊，卻有750萬(wàn)張的年產(chǎn)量，每家要印刷將近100萬(wàn)張，似乎難以征信。

灘頭年畫(huà)興盛時(shí)期的具體情形已經(jīng)不很清楚，從盛極一時(shí)的老作坊來(lái)看，延續(xù)至今仍在印刷年畫(huà)的，僅有成人發(fā)和金玉美兩家。成人發(fā)即有名的高臘枚年畫(huà)，原是鐘海仙老人祖上經(jīng)營(yíng)過(guò)的老字號(hào)。但這兩家作坊使用的印版，大多是八十年代翻刻的。其他的老字號(hào)作坊，在僅存的少量印品題刻中的，據(jù)我們所見(jiàn)到過(guò)的，僅有以下十個(gè)：

道生和（秦尉門(mén)神像）

李富記（秦尉門(mén)神像）

東南美（秦尉門(mén)神像）

正大昌（秦尉門(mén)神像、關(guān)羽門(mén)神、珍珠塔、和氣致祥、老鼠嫁女）

天順昌（麒麟送子）

榮松祥（和氣致祥）

義興和（關(guān)羽門(mén)神）

宏順慶（苗族英雄像、桃園三結(jié)義）

寶悅來(lái)（老鼠娶親）

大生昌（老鼠娶親）

這當(dāng)然不是完備的名單1據(jù)《湖南民間美術(shù)全集》、《國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)書(shū)》兩者的調(diào)查，刪法重復(fù)，計(jì)有大光明、成人發(fā)、榮福昌、宏順慶、正大昌、大生昌、大成昌、道生和、生成昌、和順昌、松榮祥、鐘良美、寶悅來(lái)、天順昌、義生和等15家。我們見(jiàn)到過(guò)的只有上記10家。，其他湮沒(méi)無(wú)聞的還很多。比起《湖南省志》中所說(shuō)的108家，以上的作坊名單，不免少之又少，令人嘆惜。我們注意到“正大昌”的印品遺存得多一些，再回頭仔細(xì)欣賞這些作品，發(fā)現(xiàn)這些印品線(xiàn)描工致、顏色厚重，確實(shí)都是上佳之作，推想當(dāng)年的“正大昌”應(yīng)該是很有影響的。

灘頭年畫(huà)的盛況一直持續(xù)到建國(guó)前后。建國(guó)后，一方面是壓抑老版印刷，一方面是試刻新品卻賣(mài)不出去（如今這些當(dāng)年的新版印品己經(jīng)非常稀少了，我們搜訪(fǎng)再三，也未能一見(jiàn)）?！拔幕蟾锩敝?，灘頭年畫(huà)被視為封建迷信品，木刻畫(huà)版被集中起來(lái)當(dāng)作公社食堂煮飯燒水的柴火，據(jù)說(shuō)，幾個(gè)食堂一連燒了整整一個(gè)月。盛極一時(shí)的灘頭年畫(huà)急遽衰微，自此處于瀕臨滅絕的境地。

時(shí)至今日，我們?nèi)ゲ稍L(fǎng)時(shí)，灘頭老街上僅有高臘枚作坊、金玉美作坊兩家還在斷斷續(xù)續(xù)地印刷著。高臘枚作坊和金玉美作坊如今正在使用的印版都是“文革”之后陸陸續(xù)續(xù)地新刻的，與老版印品相比較，有不少令人遺憾的地方。高臘枚作坊的印版比較講究，印制工藝比較傳統(tǒng)，基本能夠再現(xiàn)灘頭年畫(huà)盛期的風(fēng)貌。高臘枚（有時(shí)也寫(xiě)作高臘梅）與丈夫鐘海仙，是灘頭僅有的恪守古法印制年畫(huà)的兩位老人。據(jù)我們了解，當(dāng)?shù)鼐用褓I(mǎi)年畫(huà)、貼年畫(huà)的，越來(lái)越少了。高臘枚家周?chē)木用窦依飶堎N的，多是老太太贈(zèng)送的。

四、灘頭年畫(huà)溯源

根據(jù)文獻(xiàn)記載，以及我們采訪(fǎng)灘頭老藝人和訪(fǎng)談年畫(huà)研究者，所得出來(lái)的結(jié)論，大致能夠說(shuō)明灘頭年畫(huà)“清同治年間（1862～1874）已比較發(fā)達(dá)，民國(guó)初年灘頭年畫(huà)興盛”。迄今為止，灘頭年畫(huà)已經(jīng)歷了近二百年的滄桑歲月。

但要論談到灘頭年畫(huà)初創(chuàng)時(shí)的情景，各人所說(shuō)就很不一致了。灘頭流傳著這樣的說(shuō)法：清代后期，有一位來(lái)自長(zhǎng)沙的秀才王東元，善于繪畫(huà)。見(jiàn)到灘頭盛產(chǎn)竹紙，又有套印的彩色紙，靈機(jī)一動(dòng)，開(kāi)始了年畫(huà)創(chuàng)作。也有人把這位秀才來(lái)到灘頭的時(shí)間說(shuō)成是明末清初的，甚至有具體到萬(wàn)歷年間的，也有說(shuō)這位秀才曾在彩紙鋪里做法謀生的。如此明晰的敘說(shuō)反而說(shuō)明了這是近于虛構(gòu)的故事，與傳統(tǒng)思維一樣，總喜歡把某事歸結(jié)為具體的詳明的人物身上。

也有這樣的說(shuō)法：湘西南自古巫風(fēng)熾盛，民間祭祀活動(dòng)繁多（距今7800年的洪江高廟遺址展示了當(dāng)年的祭祀實(shí)況）。灘頭盛行紙馬2趙翼《陔余叢考》（清乾隆五十五年湛貽堂刻本）：“刻板以五色紙印神像出售，焚之神前者，名曰‘紙馬’?；蛑^，昔時(shí)畫(huà)神于紙，皆畫(huà)馬其上，以為乘騎之用，故曰‘紙馬’?！庇?，“《天香樓偶得》云：俗于紙上畫(huà)神象，涂以彩色，祭賽既畢，則焚化，謂之甲馬。以此紙為神所憑依，似乎馬也。然《蚓奄瑣語(yǔ)》云：世俗祭祀，必焚紙錢(qián)、甲馬。有穹窿山施煉師（名亮生），攝召溫帥下降，臨去索馬，連燒數(shù)紙不退。師云：獻(xiàn)馬已多。帥判云：馬足有疾，不中乘騎。因取未化者視之，模板折壞，馬足斷而不連。乃以筆續(xù)之，帥遂退。然則昔時(shí)畫(huà)神像于紙，皆有馬以為乘騎之用，故曰紙馬也。這是祭祀神靈、先人的焚燒用品，用木刻印板在紙上印有神仙、動(dòng)物等，焚化后供神靈、先人享用。所見(jiàn)灘頭紙馬均為單色，據(jù)說(shuō)也有彩色的。有研究者認(rèn)為較早的一批年畫(huà)是在紙馬鋪里生產(chǎn)的，也是在紙馬鋪里銷(xiāo)售的。紙馬的印制工藝與后來(lái)的灘頭年畫(huà)有著內(nèi)在的緊密的關(guān)聯(lián)，紙馬的歷史要比年畫(huà)悠久得多，因而認(rèn)為灘頭紙馬乃灘頭年畫(huà)前身。

或者是這樣：灘頭盛產(chǎn)一種彩色花紙，這也是一種木版印刷品，多用來(lái)作為各類(lèi)裝飾品、禮品包裝紙，也可以用來(lái)制作冥器、祭品，甚至春節(jié)時(shí)撕開(kāi)貼在門(mén)頭作門(mén)箋用的。清朝嘉慶年間（1796～1820）曾被作為貢品送入內(nèi)廷?；堃彩鞘褂媚景嫣子D案的，木版年畫(huà)受到花紙的啟發(fā)，才開(kāi)始趨于興盛的。

《國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)書(shū)》記錄的傳說(shuō)之一：明清以來(lái)，寶慶的紙業(yè)、印刷業(yè)十分發(fā)達(dá)，有許多商人走南闖北，穿街過(guò)村，偶然間，發(fā)現(xiàn)了一種彩印的畫(huà)紙，新年時(shí)節(jié)貼在門(mén)上、壁上，增加喜慶氣氛，這種畫(huà)紙就叫“年畫(huà)”。年畫(huà)有人物，有故事，造型和色調(diào)都十分生動(dòng)艷麗。憑著自身職業(yè)的敏感，他們認(rèn)定這是一宗大可賺錢(qián)的營(yíng)生，便把外地年畫(huà)的稿本和刻版套印的技術(shù)一件一件地學(xué)了回來(lái)。不知從哪一天開(kāi)始，這種行當(dāng)不聲不響地向著寶慶城50多公里外的一個(gè)山區(qū)小鎮(zhèn)灘頭方向轉(zhuǎn)移了，而且扎扎實(shí)實(shí)地安了家，落了戶(hù)。

這些線(xiàn)索基本把最初的年畫(huà)創(chuàng)作，集中指向于紙馬、花紙。大概是紙馬、花紙盛行之后，在一個(gè)偶然的契機(jī)下，形成灘頭年畫(huà)的。這樣說(shuō)來(lái)，在沒(méi)有更充足的證據(jù)的前提下，我們只能接受“清同治年間（1862～1874）已比較發(fā)達(dá)”的籠統(tǒng)結(jié)論。

但是，我們要說(shuō)的是，紙馬和花紙只是有可能啟發(fā)了年畫(huà)業(yè)的形成，為年畫(huà)業(yè)提供了材質(zhì)和技術(shù)的支持，三者之間可能存在著相互的影響，但不太可能是從紙馬和花紙的基礎(chǔ)上直接演化而來(lái)的。至少有一個(gè)原因促使我們這樣認(rèn)為：紙馬的圖像與湘西南的儺巫文化有著密切的關(guān)系，花紙圖樣卻未必表現(xiàn)了楚文化的浪漫奇詭，這些內(nèi)容在年畫(huà)中都沒(méi)有足夠的反映。從審美的角度來(lái)看，紙馬、花紙和年畫(huà)表示出三種不同的生活理念和審美傾向性，各自有著獨(dú)立的文化淵源，是并行不悖的。年畫(huà)所代表的時(shí)令風(fēng)俗，經(jīng)歷了悠久的歷史演變，已趨于統(tǒng)一，全國(guó)各地域各民族之間的年令觀念和年令風(fēng)俗基本相似。作為時(shí)令風(fēng)俗代表的年畫(huà)藝術(shù)，僅有繪畫(huà)樣式和審美偏好的差異，其他的差異己經(jīng)很小了。灘頭年畫(huà)展現(xiàn)了久遠(yuǎn)的集體的共通的汰選過(guò)的民俗風(fēng)情，作為具體的藝術(shù)樣式，是外來(lái)的客家文化，并不是扎根于巫風(fēng)儺俗的。

五、斷代途徑

這里還想約略地談?wù)勀戤?huà)的斷代問(wèn)題。年畫(huà)的歷史追溯以及發(fā)展演化離不開(kāi)確切的年代依據(jù)，而在年代判斷上，目前還停留在“望氣”階段，缺少更可信的依據(jù)，這是年畫(huà)研究最為薄弱的環(huán)節(jié)。灘頭年畫(huà)的斷代途徑，主要有以下四種：

途徑之一，從印刷技術(shù)演進(jìn)的角度，可以推想分版套印年畫(huà)的歷史進(jìn)程。用印刷史的術(shù)語(yǔ)說(shuō)，用多塊版子，每版一色，分多次印色，最后形成彩色印品的工藝，叫做“分版套印”1分版套印與饾版不是一回事，有些研究灘頭年畫(huà)的顯然是誤會(huì)了?？梢詤㈤啠何弘[儒《中國(guó)古籍印刷史》，印刷工業(yè)出版社，1988年。其他談?wù)撚∷⑹返闹鲆泊笾孪嗤?。這里論談?dòng)∷⒓夹g(shù)，主要依據(jù)魏隱儒書(shū)。。而在此之前，最初的彩色套印，是在一塊版子上涂上幾種顏色，如，在花朵上涂紅色，枝干上涂棕色、黃色等，然后伏上紙張一次性全部刷出。到了明末萬(wàn)歷時(shí)期（1573～1620），分版套印作為印刷術(shù)的前沿先鋒已漸趨成熟，被較多地使用，主要用于刻印重要的詩(shī)文典譜，如萬(wàn)歷天啟年間（1573～1627）蘇州閔齊伋和凌濛初兩家所刻圖書(shū)，價(jià)值不菲（今浙江圖書(shū)館有收藏）。至清代前期，套版彩印的重要成就有康熙間（1662～1722）內(nèi)府五色套印刻本《御制唐宋文醇》、王奕清等撰《曲譜》、雍正年間（1723～1735）朱墨兩色的《硃批諭旨》、乾隆時(shí)（1736～1795）古吳墨浪子搜輯的彩印套印本《西湖佳話(huà)》、道光間（1821～1850）廣東云葉庵五色套印《杜詩(shī)》等，仍然集中在重要的詩(shī)文典籍領(lǐng)域。雖精美，但費(fèi)用較大，故道光后一蹶不振。由此不難推想，大量使用分版套印年畫(huà)的開(kāi)始時(shí)期應(yīng)該比套印重要文獻(xiàn)要晚些，技術(shù)也不如套印文獻(xiàn)的成熟，因而直到道光之后，套印的五彩年畫(huà)才開(kāi)始盛行于蘇州桃花塢、天津楊柳青以及山東楊家埠等地，這些地方或者曾是套印文獻(xiàn)的重地，或是地處鄰接。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，雖然年畫(huà)難以斷代，但總不致于如一些年畫(huà)的研究者認(rèn)為的那么早，籠統(tǒng)而寬泛地說(shuō)，大始從清中期以來(lái)趨于興盛的?！獮╊^地處僻遠(yuǎn)，開(kāi)始大規(guī)模印刷的時(shí)間應(yīng)當(dāng)還要晚些，因此，我們傾向于清末民初趨于興盛的基本見(jiàn)解2我們一直懷疑清朝的年畫(huà)業(yè)不像常說(shuō)的那樣興盛，雕印技術(shù)的發(fā)展演進(jìn)可以作為佐證。另外，外地的年畫(huà)業(yè)，以河南朱仙鎮(zhèn)為例，據(jù)我們調(diào)查，有確切文獻(xiàn)記載的，清乾隆時(shí)年畫(huà)作畫(huà)有14家，民國(guó)時(shí)有13家（這些可能僅僅是規(guī)模較大的），不像是當(dāng)?shù)氐闹еa(chǎn)業(yè)。年畫(huà)真正的興盛時(shí)期，可能要推遲到清末民初之際。另從鳳翔年畫(huà)看，清中期（嘉慶、道光）有正式畫(huà)局之稱(chēng)的僅有五六家。清末民國(guó)，從光緒十九年至（1893～1929）從業(yè)者有六七十家，畫(huà)局十多家。1929～1937年是大發(fā)展時(shí)期，從業(yè)者有一百多家，畫(huà)局十多家。。

途徑之二，研究灘頭年畫(huà)的演化序列。年畫(huà)雕印有著明顯的傳承性，年畫(huà)作坊之間似乎并不忌諱互相抄襲，或是在抄襲中略加改動(dòng)。比如，現(xiàn)存的出自?xún)商子“娴摹短覉@三結(jié)義》，來(lái)自宏順慶的墨線(xiàn)版印品，左上角缺損，表明底版已損壞，且只有墨線(xiàn)版；而出自利元貞的套色版本，卻明白無(wú)誤地顯出是印版的完好。兩者的極為相似表明兩者之間有抄襲的痕跡，雖然難以判斷孰先孰后，但灘頭年畫(huà)通常把畫(huà)幅正上方的題名橫成一條直線(xiàn)書(shū)寫(xiě)，由此推想利元貞將題名曲成波浪形，應(yīng)該是有意識(shí)的變化，其雕版年代可能要靠后些。兩者都標(biāo)明“新刻”，這到底是表示“最新繪刻”的，還是“據(jù)舊版新刻”的呢？以常理而言，據(jù)舊版翻新的，似乎用不著大張旗鼓地聲明再三的，“新刻”應(yīng)當(dāng)理解為“最新繪刻”的、“新近創(chuàng)作”的新品種。可以推想，標(biāo)明“新刻”的，都是在年畫(huà)產(chǎn)銷(xiāo)興盛時(shí)期招惹商販注意的，也能逗起購(gòu)買(mǎi)年畫(huà)的民眾的特別的興趣。到底是刻于什么時(shí)候呢？結(jié)合繪畫(huà)風(fēng)格的判斷，推想應(yīng)該是“民國(guó)初年灘頭年畫(huà)興盛”前后。三國(guó)題材的年畫(huà)，各大年畫(huà)產(chǎn)地都有出品，早已盛行，而在灘頭卻姍姍來(lái)遲，表明灘頭年畫(huà)受外地的影響較大，明顯地表現(xiàn)出滯后性。也說(shuō)明了灘頭年畫(huà)的始創(chuàng)時(shí)期、興盛時(shí)期，要比外地滯后一段時(shí)間，不會(huì)像傳說(shuō)中的那樣早。

我們又發(fā)現(xiàn)《苗族英雄像》作為灘頭熱銷(xiāo)于西南苗族地區(qū)的重要產(chǎn)品，應(yīng)當(dāng)是出現(xiàn)在《秦尉門(mén)神像》之后。從兩者的圖像特征分析，《苗族英雄像》明顯是以《秦尉門(mén)神像》為基礎(chǔ)加以改造的。等到苗人普遍接受并大規(guī)模印制，年代應(yīng)該在光宣民國(guó)（1875～1908、1909～1911、1911～1949）之際。

途徑之三，通過(guò)富有時(shí)代特色的事物特征推考，即文物鑒定常說(shuō)的“文物制度”?！度f(wàn)福崇來(lái)》是獨(dú)幅的娃娃畫(huà)，我們通過(guò)人物組合關(guān)系和構(gòu)圖意識(shí)的分析，認(rèn)為這幅畫(huà)顯然受到了近代美術(shù)的影響。圖中的小火車(chē)富有時(shí)代特征，按，我國(guó)鋪設(shè)火車(chē)路軌，始于清朝同治末年。到了光緒二年（1876）七月三日，第一條由上海到吳淞的三十里長(zhǎng)的鐵路才正式通車(chē)。將火車(chē)站搬上年畫(huà)，蘇州因?yàn)榻畼桥_(tái)先得月的緣故，先行一步，現(xiàn)存的一幅《上?；疖?chē)站》年畫(huà)1王樹(shù)村《中國(guó)民間年畫(huà)百圖》，人民美術(shù)出版社，1988年3月， 第100頁(yè)。，圖上已有電燈，那些電燈是光緒二十四年（1898）開(kāi)始照明的，表明這幅畫(huà)至少在1898年之后。也難怪，火車(chē)開(kāi)始行駛時(shí)曾一度引起恐慌，而年畫(huà)是要面向大眾銷(xiāo)售的，絕不會(huì)描繪使人恐慌的事物，所以會(huì)產(chǎn)生二十多年的時(shí)間差。經(jīng)過(guò)了二十多年，民眾才普遍接受這種“西洋景”。結(jié)合灘頭年畫(huà)普遍存在的滯后性，通盤(pán)考慮，可以推想灘頭的這幅《萬(wàn)福崇來(lái)》不會(huì)早于民國(guó)初年。

還是那幅蘇州的《上?；疖?chē)站》，圖中有舉著洋傘戴禮帽穿西洋長(zhǎng)裙的洋人，也有梳盤(pán)頭穿寬袍大袖袍裙的中國(guó)婦人。后者與灘頭年畫(huà)《媳婦借傘》上的人物造型接近，是清末民初的時(shí)代風(fēng)貌。看來(lái)，這幅年畫(huà)與《萬(wàn)福崇來(lái)》的民國(guó)初年約略相當(dāng)。至于圖中美人的小腳，雖然早有1912年的勸禁纏足令，但積習(xí)難返，或是僅僅沿續(xù)著傳統(tǒng)的美人圖式2京劇的筱派以模仿小腳女子的表演見(jiàn)長(zhǎng)，至今仍在演出。藝術(shù)與政治、藝術(shù)與日常生活，是有區(qū)別的，不可一概而論。。這只能判斷作品的下限，卻不能依據(jù)勸禁纏足令將年畫(huà)定為1912年以前。要知道，民國(guó)二十五年的姚靈犀《采菲錄》還在感慨“近三十年來(lái)，國(guó)家加以禁止，……纏足之風(fēng)已稍稍戢矣?！黄б叵驴h，此風(fēng)猶未盡絕，私為纏束，不異昔時(shí)”。當(dāng)年的湘西南差不多可以說(shuō)得上是“僻邑下縣”了吧。確定了民國(guó)初期的作品，清末的作品序列也就有了取得下限的可能性。

圖10灘頭年畫(huà)生產(chǎn)作坊

途徑之四，采訪(fǎng)老藝人，從刻版著手推測(cè)灘頭年畫(huà)的歷史風(fēng)貌。據(jù)長(zhǎng)沙左漢中先生的調(diào)查，灘頭著名的刻版藝人高福昌，1913年生于灘頭，1991年病故。8歲起開(kāi)始學(xué)習(xí)雕版，自稱(chēng)曾刻過(guò)灘頭年畫(huà)的全套木版。老人8歲時(shí)是民國(guó)九年（1920），表明當(dāng)時(shí)的灘頭年畫(huà)，是頗有前途的燦爛產(chǎn)業(yè)。民國(guó)初年前后的三五十年時(shí)間，是灘頭年畫(huà)的黃金歲月。推想有許多磨損的老版經(jīng)他手重刻，也應(yīng)有新創(chuàng)的畫(huà)稿經(jīng)他手刻制成版。高福昌老人的弟子堯玉齋曾回憶說(shuō)：民國(guó)初年，灘頭有個(gè)叫胡奇甫的，開(kāi)辦“和順昌”，此人能書(shū)善畫(huà)，據(jù)傳，灘頭年畫(huà)中的《桃園結(jié)義》、《表姐贈(zèng)珠》、《媳婦借傘》等畫(huà)稿均出自他手。雖然現(xiàn)存的這些年畫(huà)，均非“和順昌”原本，但考慮到年畫(huà)印版有互相襲用的習(xí)慣，畫(huà)面上所體現(xiàn)的時(shí)代特征不會(huì)有太大的變化。我們根據(jù)文物制度推考得出的結(jié)論，與堯玉齋老人所說(shuō)仍然是基本相符的。

倘若將以上四種途徑綜合起來(lái)考慮，有可能排出初步的作品先后序列，為研究灘頭年畫(huà)的歷史發(fā)展提供依據(jù)。這里只能提出初步的設(shè)想，還有待于進(jìn)一步討論和研究。

六、灘頭絕活

灘頭年畫(huà)誕生于頗為簡(jiǎn)陋的生產(chǎn)作坊（圖10）。從造紙?jiān)系倪x擇、紙張的制造、刷粉，到刻版、印制、手工補(bǔ)色、手工開(kāi)臉，一張年畫(huà)的生產(chǎn)需要經(jīng)過(guò)前前后后二十多道工序，都是在同一地區(qū)完成的，這在年畫(huà)制作中是極為少見(jiàn)的。其中，泥粉紙的制作和使用，可以當(dāng)之無(wú)愧地稱(chēng)之為“灘頭絕活”。

圖11五色印

原汁原味的灘頭年畫(huà)用的竹紙，是灘頭周?chē)奶禺a(chǎn)。湘西南盛產(chǎn)各類(lèi)竹子，著名的寶慶竹刻便是拜它所賜，至于制作家具什物，用途就更多了。竹紙的原料是這里漫山遍野的楠竹。竹紙質(zhì)細(xì)而薄，柔而不脆，遇水不皺，吸色性好，不僅大量用來(lái)印制年畫(huà)，上品的竹紙也是書(shū)畫(huà)的好材料。這里的紙張產(chǎn)業(yè)久負(fù)盛名，現(xiàn)在仍是湖南重要的紙張產(chǎn)地。

印刷年畫(huà)的竹紙還要經(jīng)過(guò)一道專(zhuān)門(mén)的刷粉工序。所用的“白膏泥”，只產(chǎn)在灘頭峽山口的一個(gè)巖洞里，經(jīng)過(guò)粉碎、浸泡、漂洗，最后形成漿糊狀。刷上泥粉后的竹紙光亮潔白，格外細(xì)膩，印出來(lái)的年畫(huà)格外亮麗動(dòng)人?！鞍赘嗄唷敝划a(chǎn)在灘頭當(dāng)?shù)兀⑶覔?jù)說(shuō)調(diào)和“白膏泥”必須使用當(dāng)?shù)氐纳饺?，否則，會(huì)有泥粉脫落、起皺等弊端。推想，在竹紙上刷泥漿，與繪制墻面壁畫(huà)“打地仗”、畫(huà)油畫(huà)之前加工畫(huà)布打膩?zhàn)?，是同樣的道理。刷好的泥粉紙還得經(jīng)過(guò)“潤(rùn)紙去燥”的工序，放置一段時(shí)間使紙質(zhì)優(yōu)化之后才開(kāi)始用于印刷。像這樣帶有傳統(tǒng)壁畫(huà)工藝痕跡的年畫(huà)紙加工方法，在外地沒(méi)有見(jiàn)到過(guò)。這些當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)的原材料和特別的加工方法，決定了地地道道的灘頭年畫(huà)只能出產(chǎn)在灘頭小鎮(zhèn)，別無(wú)分號(hào)的。

灘頭年畫(huà)多用原色，通常用紅、黃、藍(lán)、紫、綠等五色印成（圖11），最后再印上黑色線(xiàn)條的墨線(xiàn)框，多為六道版。傳統(tǒng)年畫(huà)作坊所使用的顏料，都是就地取材，用傳統(tǒng)的手工藝自行生產(chǎn)的。像這些幅面較大的門(mén)神，還需再加上一道稱(chēng)之為“開(kāi)臉”的描染過(guò)程，重點(diǎn)加工的是面部。用濃墨點(diǎn)睛，使得眼睛明顯提神；用玫瑰紫點(diǎn)畫(huà)嘴唇，嘴巴很小，像是唐代繪畫(huà)常見(jiàn)的“朱紅小口一點(diǎn)點(diǎn)”；腮紅也用紫色，像是戲劇演出之前的化妝，有落筆即成的，也有細(xì)細(xì)暈染成橢圓形的；眉毛、胡須用淡墨色加以暈染，使須眉與皮肉的過(guò)渡變得柔和，就像是須眉真的是從皮肉里長(zhǎng)出來(lái)的?！伴_(kāi)臉”講究落筆利索，顏料明凈純正，對(duì)技藝要求比較高。

灘頭年畫(huà)的人物造型稚拙樸實(shí)，講究類(lèi)型化，“武將無(wú)項(xiàng)，美人無(wú)肩”，威武的門(mén)神武將是團(tuán)塊式的方塊，厚重而沉穩(wěn)，女子則講究賢惠溫順卻并不在意身姿婀娜，就如同樸質(zhì)的鄉(xiāng)間妹子。設(shè)色艷麗，雖有各種顏色可以使用，而大多數(shù)是明亮的丹朱紅色作為基調(diào)，熱鬧祥和，與春節(jié)的喜慶氣氛十分相符，把淳樸真誠(chéng)的喜悅和審美融入其中，形成不可分割的藝術(shù)整體。與外地的年畫(huà)相比較，天津楊柳青、蘇州桃花塢的年畫(huà)多顯示流美婉曲的風(fēng)姿，山東楊家埠、河南朱仙鎮(zhèn)多表現(xiàn)樸實(shí)凝重的格調(diào)，而灘頭年畫(huà)所展示出來(lái)的艷美中見(jiàn)凝重，以此作為特別的地域格調(diào)，與其他地區(qū)的年畫(huà)各展優(yōu)長(zhǎng)。

上品的灘頭年畫(huà)，具有耐人尋味的情節(jié)內(nèi)容、生動(dòng)喜人的人物造型、漂亮白凈的土制竹紙、亮麗結(jié)實(shí)的濃墨重彩、利索穩(wěn)當(dāng)?shù)牡犊涛丁⑻子≌`差的手工感、還有細(xì)心誠(chéng)意的手工開(kāi)臉，文學(xué)美、造型美、色彩美、材料美、手工美，這些不同的美感，拙拙巧巧地融會(huì)在一起，不由得不使人沉浸在滿(mǎn)心滿(mǎn)意的高興愉悅之中，享受著有滋有味的活色生香。

（責(zé)任編輯：姥海永）

The Preliminary Investigation and Research on Tantou Woodcut New-year Picture of Hunan

湖南灘頭年畫(huà)以出產(chǎn)于灘頭小鎮(zhèn)而得名。小鎮(zhèn)地處湘貴黔交通要沖，又是通向洞庭湖的水路要津，為年畫(huà)行銷(xiāo)提供了便利。當(dāng)?shù)厥a(chǎn)竹紙，木版年畫(huà)是當(dāng)?shù)丶垬I(yè)的深度開(kāi)發(fā)。印刷年畫(huà)的竹紙需要事先刷上一層泥粉，泥粉紙上的色彩飽滿(mǎn)亮麗，這是灘頭年畫(huà)的獨(dú)有特色。目前，當(dāng)?shù)厝栽谏a(chǎn)的年畫(huà)僅有32個(gè)品種，已瀕臨滅絕的邊緣。作為中國(guó)傳統(tǒng)年畫(huà)的一個(gè)案例，在關(guān)注較多的視覺(jué)造型之外，關(guān)于年畫(huà)的歷史回溯、斷代分期、工藝流程等方面至今仍然缺乏嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)理研判。

Tantou Woodcut New-year Picture is named after its origin Tantou Town. It is convenient to sell Tantou New-year Picture because Tantou is not only the traf c center that links Hunan Province and Guizhou Province but also the vital waterway line that leads to Dongting Lake. Tantou is teemed with bamboo paper， and Woodcut New-year Picture is the advanced development of local paper industry. The bamboo paper for New-year Picture printing needs to be painted with a layer of mud powder. Colors of the mud powdered paper are full and bright， which is the unique feature of Tantou New-year Picture. At present， there are only 32 kinds of Tantou New-year Picture that are still in manufacturing， which means it is on the edge extinction. Current researches on Tantou New-year Picture， a case of traditional Chinese New-year Pictures， lack rigorous doctrinal judgment on its back tracing of history， dynastic divisions and technological process until now besides paying much attention to visual modeling.

灘頭年畫(huà)；斷代分期；工藝流程

Tantou New-year Picture； dynastic divisions； technological process

10.3969/J.ISSN.1674-4187.2015.03.006

張同標(biāo)，江南大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院教授，研究方向：佛教美術(shù)、設(shè)計(jì)文獻(xiàn)。1本文是江蘇省青藍(lán)工程中青年學(xué)術(shù)帶頭人“青藍(lán)工程資助”的階段性成果。