文 圖/ 劉迪 黃國(guó)飛

（作者劉迪為江西師范大學(xué)博物館學(xué)系講師；黃國(guó)飛為江西省藝術(shù)研究院助理研究員）

若 將博物館與動(dòng)物園之間的關(guān)系作為問(wèn)題詢問(wèn)公眾，能得到最具代表性的答案是它們都為公共設(shè)施，是供人觀賞、休閑娛樂(lè)的場(chǎng)所，類(lèi)似還有植物園、海洋館等。人們不難發(fā)現(xiàn)兩者在屬性、作用，甚至背景上的相似，它們常被相提并論卻又涇渭分明。而在博物館理論研究領(lǐng)域，或許能輕易得到一種不同于公眾的認(rèn)識(shí)：動(dòng)物園是博物館的一種形態(tài)。這種認(rèn)識(shí)直接源自國(guó)際博物館協(xié)會(huì)對(duì)“博物館”所作出的明確定義。國(guó)際博協(xié)從建立之初的1946 年至2001 年，五十余年間多次修訂博物館定義，而在定義外延的列舉中，“動(dòng)物園”一直居于其間。直至2007 年再次修訂博物館定義時(shí)才去除定義的列舉部分，僅保留對(duì)博物館內(nèi)涵的闡述，但這并不表示兩者既定關(guān)系的解除，而是通過(guò)去除列舉表明博物館更加包容的心態(tài)，為其組織的“創(chuàng)新和革新亮了綠燈”。不過(guò)在實(shí)踐領(lǐng)域，動(dòng)物園從未因被列于博物館定義之中而對(duì)博物館心生認(rèn)同，在當(dāng)今社會(huì)中它與博物館平行發(fā)展著。公眾與學(xué)術(shù)界、理論與實(shí)踐在兩者關(guān)系上的矛盾頗耐人尋味。

1946 年《國(guó)際博物館協(xié)會(huì)章程和細(xì)則》第二章第二條對(duì)博物館的定義：“博物館”這個(gè)詞包括藏品對(duì)公眾開(kāi)放的所有藝術(shù)的、技術(shù)的、科學(xué)的、歷史的或考古的（機(jī)構(gòu)），包括動(dòng)物園和植物園，但是圖書(shū)館除外，僅包括保持永久展廳的圖書(shū)館。”2007 年國(guó)際博物館協(xié)會(huì)對(duì)博物館定義的調(diào)整：“博物館是一個(gè)社會(huì)及其發(fā)展的、向公眾開(kāi)放的、非盈利性常設(shè)機(jī)構(gòu)。為教育、研究、欣賞的目的征集、保護(hù)、研究、傳播并展出人類(lèi)及人類(lèi)環(huán)境的物質(zhì)及非物質(zhì)遺產(chǎn)?！?/p>

淵源：博物館與動(dòng)物園的歷史

現(xiàn)代意義上的博物館與動(dòng)物園都是人類(lèi)文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，在其正式誕生之前都經(jīng)歷了漫長(zhǎng)孕育的時(shí)光。人類(lèi)早期的收藏傳統(tǒng)為博物館誕生奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，或作為財(cái)富占有，或作為地位象征，或出于宗教目的，或作為商品交換，人類(lèi)對(duì)珍奇異寶收藏的歷史悠久，范圍廣泛。與此同時(shí)，人類(lèi)也從未停止過(guò)對(duì)野生動(dòng)物以及自身以外生物的探尋。約公元前1500 年，埃及女王哈特謝普蘇特（Hatshepsut）便曾派一只遠(yuǎn)征隊(duì)到處搜集野生動(dòng)物，五艘大船運(yùn)回許多珍禽異獸；東方商王朝的君王也在自己的苑囿里飼養(yǎng)搜集自各地的動(dòng)物。人類(lèi)對(duì)珍奇異寶與珍禽異獸的聚斂或因王朝更迭而波動(dòng)，但對(duì)它們的興趣和收藏卻從未有所減弱和間斷。

收藏珍寶與飼養(yǎng)動(dòng)物的傳統(tǒng)由來(lái)已久，但直到地理大發(fā)現(xiàn)時(shí)代，由于新航路開(kāi)辟，人類(lèi)活動(dòng)范圍空前擴(kuò)大，視野變得更加開(kāi)闊，對(duì)世界與自然的好奇與了解同步上升，新一輪聚斂的狂潮驟然掀起。歐洲許多國(guó)家先后出現(xiàn)探訪古跡，搜集古錢(qián)、古籍、化石和金屬紀(jì)念品等古物的熱潮；此外，歐洲探險(xiǎn)家、商人也來(lái)到東方，滿載中國(guó)、印度等國(guó)的文物帶回歐洲。各種奇異動(dòng)物通過(guò)駛往世界各地的商船，以空前的速度匯聚到歐洲。從古物、藝術(shù)品到動(dòng)植物，從填充標(biāo)本到活體生物，歐洲人不僅在物質(zhì)上實(shí)現(xiàn)了空前的積聚，也在知識(shí)上得到了極大擴(kuò)充。兩類(lèi)物品的收藏相伴發(fā)展，如弗朗西斯·美第奇設(shè)計(jì)的普拉托利諾別墅(Pratolino Villa)，內(nèi)有藝術(shù)品、植物和礦物展館，而花園中則有養(yǎng)著珍奇鳥(niǎo)類(lèi)的鳥(niǎo)舍、魚(yú)池，以及出沒(méi)著野兔、山羊和鷓鴣的灌木林?；适摇①F族、學(xué)者、收藏家的“收藏室”（cabinet of curiosities）和“珍奇動(dòng)物園”流行開(kāi)來(lái)。隨著社會(huì)的進(jìn)步，私人“收藏室”和“動(dòng)物園”逐漸得以向社會(huì)公眾開(kāi)放，成為近代意義上的“博物館”與“動(dòng)物園”。

在從原始形態(tài)向近代形態(tài)過(guò)渡中，人們對(duì)藏品和動(dòng)物的選擇有著相同的取向，即“奇異性”。收藏是對(duì)好奇心的探索，是為了超越顯而易見(jiàn)的和常規(guī)性的東西，去揭示掩藏了的知識(shí)，它們構(gòu)成了向建構(gòu)普世性目標(biāo)而去的計(jì)劃中的基本要素。即它們被設(shè)想成為一個(gè)微觀的宇宙，可感知、可理解的大千世界的縮影。一本是由實(shí)物構(gòu)成的百科全書(shū)，而另一本則是完全活的百科全書(shū)。

博物館和動(dòng)物園都與博物學(xué)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。博物學(xué)是人類(lèi)與大自然打交道的一門(mén)古老學(xué)問(wèn)，指對(duì)動(dòng)物、植物、礦物、生態(tài)系統(tǒng)等所作的宏觀層面的觀察、描述、分類(lèi)等。從某種意義上講，它是所有類(lèi)博物館機(jī)構(gòu)生成過(guò)程中一種潛在而強(qiáng)大的支撐學(xué)科，構(gòu)成對(duì)藏品認(rèn)知與解釋的基礎(chǔ)。博物館和動(dòng)物園成為博物學(xué)研究的資源，乃至實(shí)驗(yàn)室，同時(shí)博物學(xué)也幫助博物館和動(dòng)物園驅(qū)散迷霧，使之能夠成為知識(shí)與教育的發(fā)生之地。

此后，博物館理念隨著歐洲全球殖民擴(kuò)張被帶往世界各地，數(shù)量增多的同時(shí)也分化出不同的類(lèi)型，打破原始且綜合形態(tài)的藏寶庫(kù)面貌，并在與社會(huì)互動(dòng)中朝著社會(huì)化與專(zhuān)業(yè)化兩個(gè)方向成長(zhǎng)，具體職能逐漸得以確立。在19 世紀(jì)中葉之前，歐洲的主要城市都逐步建立了各自的動(dòng)物園。它們?cè)诮茖W(xué)教育及知識(shí)普及方面均起到了關(guān)鍵的作用。

從歷史梳理中可以發(fā)現(xiàn)博物館與動(dòng)物園發(fā)展的同步性。實(shí)物與動(dòng)物最初都是作為人類(lèi)的占有物而存在，它們都是脫離了實(shí)用性的珍稀之物，當(dāng)聚集到一定程度后，在適宜的社會(huì)環(huán)境下得以面向公眾開(kāi)放，被賦予公共與共享的意義，并在歷史演進(jìn)過(guò)程中生成保護(hù)、教育、研究、娛樂(lè)等具體職能。博物館和動(dòng)物園作為實(shí)物與動(dòng)物的承載者而獲得物質(zhì)上的存在，其內(nèi)在則是信息與意義的發(fā)生器和傳播機(jī)。

分野：瓦解的邊界與頑固的認(rèn)同

博物館與動(dòng)物園的分野經(jīng)歷了一個(gè)累積加固的過(guò)程。兩者分立的基礎(chǔ)直接源于自身對(duì)象物的差異：靜態(tài)的實(shí)物與具有生命的動(dòng)物，構(gòu)成了“藏品”生命周期的不同，以及藏品積累上“遠(yuǎn)期”與“近期”的區(qū)別；在此基礎(chǔ)上對(duì)自身對(duì)象的工作方式與技術(shù)的差別加劇了兩者的差異，由此造成博物館與動(dòng)物園機(jī)構(gòu)認(rèn)同感的缺失。此外，其他因素也在加固著它們的邊界，如機(jī)構(gòu)類(lèi)名的不同、營(yíng)利性問(wèn)題的對(duì)立、教育與娛樂(lè)取向的認(rèn)知差異等?；蛟S，在歷史發(fā)展的某一環(huán)節(jié)上它們錯(cuò)過(guò)了作為同一機(jī)構(gòu)的最佳時(shí)機(jī)。

由此，我們能得出兩者的分離是學(xué)科或社會(huì)機(jī)構(gòu)專(zhuān)業(yè)化造成的結(jié)果嗎？答案或許沒(méi)有如此簡(jiǎn)單。因?yàn)?，事?shí)上隨著各自專(zhuān)業(yè)化發(fā)展的增強(qiáng)，兩者的相似性并沒(méi)有減少，反而在增多，動(dòng)物園越來(lái)越像博物館，而博物館也越來(lái)越像動(dòng)物園。兩者的趨同體現(xiàn)在兩大方面。

第一，社會(huì)職能的趨同。博物館與動(dòng)物園在基本職能上均可歸納為四項(xiàng)，即教育、保護(hù)、研究、休閑娛樂(lè)。教育上，博物館以陳列為主體向公眾提供實(shí)物教育，以滿足其情感體驗(yàn)、知識(shí)獲取、學(xué)術(shù)探索等層面的教育需求；動(dòng)物園則以動(dòng)物為主角，引導(dǎo)公眾對(duì)物種探索、對(duì)自然問(wèn)題關(guān)注以及對(duì)人與其他生命關(guān)系進(jìn)行反思。保護(hù)上，博物館承擔(dān)著守護(hù)人類(lèi)自然與文化遺產(chǎn)的責(zé)任，對(duì)于固化的實(shí)物通過(guò)技術(shù)手段使其物理狀態(tài)良好，為后續(xù)價(jià)值及文化內(nèi)涵實(shí)現(xiàn)提供可能；而動(dòng)物園承擔(dān)著保護(hù)動(dòng)物物種永續(xù)及所在自然生態(tài)系統(tǒng)與棲息地的責(zé)任。研究上，兩者都具有對(duì)自身保護(hù)對(duì)象研究的任務(wù)，通過(guò)研究將對(duì)象信息加以提取并使用自身的手段傳遞給公眾。休閑娛樂(lè)上，兩者作為城市文明產(chǎn)物恰都滿足了公眾對(duì)現(xiàn)實(shí)城市生活以外時(shí)空的向往——?dú)q月懷舊、自然鄉(xiāng)愁，此外，作為城市公共空間也成為公眾社交休閑的一處選擇。

第二，工作理念的趨同。首先，對(duì)工作對(duì)象的尊重，現(xiàn)今博物館不僅關(guān)注藏品自身所具有的各種價(jià)值，而且也逐漸重視起不同來(lái)源藏品、不同類(lèi)型藏品的處置倫理；動(dòng)物園也提出動(dòng)物福利的概念，改善動(dòng)物生存條件、減輕動(dòng)物痛苦。其次，都越發(fā)關(guān)注工作對(duì)象與環(huán)境的關(guān)系，博物館通過(guò)復(fù)原、景觀的方式強(qiáng)調(diào)展品與環(huán)境的聯(lián)系，并出現(xiàn)生態(tài)博物館的理念與實(shí)踐；動(dòng)物園也在逐漸打破籠舍的界限、動(dòng)物與自然的分離，創(chuàng)制出動(dòng)物與環(huán)境和諧的生態(tài)景觀，并從人工動(dòng)物園走向野生動(dòng)物園。再次，由于環(huán)境概念的強(qiáng)化，展示的面貌也發(fā)生較大變化，兩者均有從內(nèi)容分類(lèi)化走向綜合的趨勢(shì)，并且都在展示的設(shè)計(jì)上增強(qiáng)體驗(yàn)性與互動(dòng)性。此外，在營(yíng)銷(xiāo)上，博物館有“鎮(zhèn)館之寶”，動(dòng)物園也有打造出的“動(dòng)物明星”。

反觀博物館和動(dòng)物園在孕育、誕生之初，它們極其相似。動(dòng)物園是人與動(dòng)物強(qiáng)制相遇的地方，而博物館也是人與宇宙萬(wàn)物通過(guò)濃縮方式相遇之所在。博物館是人為再構(gòu)的微縮“宇宙”，動(dòng)物園是這一“宇宙”不可或缺的部分。近代“收藏室”和“動(dòng)物園”的出現(xiàn)是人類(lèi)收藏史上的一次質(zhì)變，它實(shí)現(xiàn)了從簡(jiǎn)單占有到普遍重構(gòu)世界的意義轉(zhuǎn)變，為此后博物館的誕生賦予了意義上的可能與知識(shí)構(gòu)建的模式，這一變化其意義并不亞于“收藏室”向普通公眾的開(kāi)放。

而兩者經(jīng)歷數(shù)百年的專(zhuān)業(yè)化發(fā)展，再度顯現(xiàn)出高度的一致，由滿足獵奇、宇宙建構(gòu)同步過(guò)渡到教育、保護(hù)、研究等諸種職能并舉，在處置工作對(duì)象的態(tài)度、手段與理念上也愈發(fā)近似。其中自然不乏時(shí)代共性的影響，但更多則是相同機(jī)構(gòu)取向下產(chǎn)生的內(nèi)在一致性的表達(dá)。累積的技術(shù)性邊界在走向瓦解，而源自認(rèn)同的邊界卻仍在惰性中發(fā)揮著作用。既然我們并不以自然標(biāo)本和藝術(shù)品之間的差別而否定自然博物館與藝術(shù)博物館的共同歸屬，又為何在觀念中將動(dòng)物園排除于博物館之外呢？

自然博物館是凝固化的動(dòng)物園，動(dòng)物園是人工化的自然，是一種更加活態(tài)的自然博物館。博物館形態(tài)多元化、機(jī)構(gòu)邊界模糊趨勢(shì)或?yàn)閯?dòng)物園在認(rèn)同上的回歸提供可能。

博物館學(xué)——一個(gè)亟待強(qiáng)大的學(xué)科

在梳理博物館和動(dòng)物園的淵源與分野過(guò)程中，兩者關(guān)系得以清晰呈現(xiàn)。在歷史發(fā)展、基本觀念與社會(huì)作用上，兩者具有根本的一致性，因而從廣義上講動(dòng)物園可以視為博物館的一種特殊形態(tài)。而狹義上的分歧，表面為實(shí)物“生”與“死”的差別、支撐學(xué)科與技術(shù)的差異以及所謂的機(jī)構(gòu)專(zhuān)業(yè)化進(jìn)程；實(shí)質(zhì)則是機(jī)構(gòu)認(rèn)同缺失所導(dǎo)致的兩個(gè)機(jī)構(gòu)的客觀分離，動(dòng)物園并沒(méi)有認(rèn)為自己是一類(lèi)博物館而與其產(chǎn)生親近和歸屬的意愿。可以說(shuō)，認(rèn)同的作用遠(yuǎn)大于歷史與“基因”。

而機(jī)構(gòu)認(rèn)同的缺失，則源自于本應(yīng)具有統(tǒng)合作用的學(xué)科——博物館學(xué)的勢(shì)弱，它無(wú)力對(duì)與其對(duì)應(yīng)機(jī)構(gòu)進(jìn)行整合與指導(dǎo)，從而喪失其本該占有的陣地。博物館學(xué)的不振導(dǎo)致博物館中支撐學(xué)科做大，支撐學(xué)科的語(yǔ)匯、問(wèn)題、技術(shù)無(wú)節(jié)制的膨脹在機(jī)構(gòu)實(shí)踐中替代了博物館學(xué)本該發(fā)揮的作用。以致一般公眾知道有歷史學(xué)、考古學(xué)等學(xué)科，而鮮有人知曉博物館學(xué)；在博物館學(xué)專(zhuān)業(yè)設(shè)置上，也將其與歷史、考古、文物等學(xué)科進(jìn)行打包，無(wú)形狹隘了其本該具有的包容，局限了未來(lái)從業(yè)者的視野，也在逐漸使人遺忘掉繆斯女神其實(shí)并非只是一人。

博物館與動(dòng)物園之間關(guān)系的探討，迫使我們對(duì)什么是博物館學(xué)進(jìn)行了一種不同維度的思考。顯然它不是對(duì)其藏品的研究與方法論，甚至不能將其局限于博物館本身的范疇，它應(yīng)具有總結(jié)意識(shí)、時(shí)代意識(shí)與開(kāi)放意識(shí)，更應(yīng)站在一個(gè)學(xué)科的高度而生發(fā)出超越精神。如果博物館是那艘諾亞方舟，那么博物館學(xué)則是在洪流之中引導(dǎo)其方向的舵手。