文 圖/崔貽彤

（作者為南京大學(xué)歷史學(xué)院碩士研究生）

中國人對(duì)蓮花的喜愛源遠(yuǎn)流長，早在《詩經(jīng)》中便有吟唱。而南北朝墓葬中的“皿花”圖像已經(jīng)超出了早期質(zhì)樸的審美觀，完成了從“形”到“質(zhì)”的升華，從而被賦予了更深層次的內(nèi)涵。

“皿花”圖像是南北朝時(shí)期墓葬中出現(xiàn)的一種裝飾題材，顧名思義，就是以細(xì)長頸瓶或博山爐作為盛器，里面插有盛開的蓮花。中國人對(duì)蓮花的喜愛源遠(yuǎn)流長，早在先秦的《詩經(jīng)》中便有“山有扶蘇，隰有荷華”、“彼澤之陂，有蒲與荷”的吟唱，不過那時(shí)多是以蓮（荷）花隱喻美麗的女子，繼而作為情愛意象的化身。南北朝墓葬中的“皿花”圖像已經(jīng)超出了這種早期質(zhì)樸的審美觀，完成了從“形”到“質(zhì)”的升華，從而被賦予了更深層次的內(nèi)涵。

“皿花”的雛形

“皿花”圖像的雛形最早可以追溯至東漢時(shí)期，在河北望都東漢源陽侯孫程墓的墓道壁畫上，繪有一陶質(zhì)卷沿盆，置于方幾之上，內(nèi)插等長、等距、同形的6 枝紅花，畫面右上方還有“戒火”的題字，陳直先生曾對(duì)此做過考證，指出“《本草》有記載‘景天，一名戒火，一名火母，主明目輕身’，據(jù)此，則瓦盆所畫為景天，因又名戒火，取繪其象征性也”。

魏晉時(shí)期，“皿花”圖像目前僅在青海海東市平安魏晉畫像磚墓中發(fā)現(xiàn)一例：畫面正中是一廡殿頂?shù)姆课荩輧?nèi)兩人相對(duì)坐于一巨案之上，二人頭部之間有一瓶，瓶中插有花草；左邊人物的左臂同右邊人物的右臂，連臂放置于二者之間的一件缽上；案下有一小人雙手捧一侈口細(xì)頸圓腹罐，做跪伏侍奉狀。有學(xué)者認(rèn)為這一畫像與佛教有關(guān)。

南北朝墓葬中的“皿花”

南北朝時(shí)期，“皿花”圖像逐漸盛行起來，并呈現(xiàn)出不同的發(fā)展路徑。南朝時(shí)普遍用于墓葬裝飾之中，并且主要出現(xiàn)在構(gòu)建墓室空間的畫像磚上。比如福建閩侯南嶼南朝畫像磚墓，墓壁第十三層立磚上繪有寶瓶圖，瓶中所插之花，與同墓出土蓮花紋磚相似。值得注意的是，此墓左壁第五層立磚上繪有一供花僧人圖，右壁與之相對(duì)應(yīng)的位置則繪有一誦經(jīng)僧人圖，說明此時(shí)皿花成為佛教文化中的重要因素。

河南鄧州南朝彩色畫象磚墓也有相似的題材出土。其中兩組“人象畫像磚”下部的構(gòu)圖形式皆為畫面中央為人褲腿下部，左右兩側(cè)各有一瓶花圖案，即聳立的蓮花枝上各立有一凈瓶。同樣出于此墓的一幅“飛仙畫像磚”上，瓶花的形象則被烘托得更為高大，畫面中央為一細(xì)長頸折腹瓶，瓶中插有蓮花，兩側(cè)各有一飛仙面朝瓶花作跪拜狀。

南京油坊橋南朝畫像磚墓也出有一花供圖，在墓壁柱的轉(zhuǎn)角處,模印于小長方形磚的端面,一側(cè)為插在凈瓶的蓮花,另一側(cè)為置于果盤上的供品,二種紋樣分別倒置、互為對(duì)稱。

湖北襄陽賈家沖畫像磚墓中則出土了大量的有關(guān)佛教內(nèi)容以及儒家題材的畫像磚和花紋磚，其中在北壁第八層丁磚層的飛仙圖上，中央繪兩凈瓶立于覆蓮之上,凈瓶上方和兩側(cè)飾有蓮瓣和卷草紋。凈瓶兩側(cè)的飛仙相對(duì)呈蹲踞狀,手中捧物,頭梳雙髻。此外，還有凈瓶蓮草紋磚，嵌砌于墓室和甬道自下至上第四層丁磚層上,和正面供養(yǎng)人相間排列。

此外，南朝墓葬中還有一類“皿花”圖案是以熏爐作為容器出現(xiàn)的。還是在襄陽賈家沖南朝畫像磚墓中，有一幅飛仙圖，兩仙相對(duì)呈蹲踞狀,手中捧物，畫面中博山爐立于覆蓮之上,爐頂立蓮瓣,兩邊飾蓮草紋,四周有忍冬紋邊框。

北朝墓葬中的“皿花”圖像似乎就不如南朝盛行，目前僅見的一例出現(xiàn)于河南泌陽西向北朝墓。在其畫像石棺床上有一幅以熏爐為中心的圖畫，棺床前腿是三個(gè)單獨(dú)畫面,左幅和右幅均刻有兩衛(wèi)士，表情莊重肅穆，中幅則刻一半身裸體侏儒,頭頂薰?fàn)t,并由雙手扶持,爐頂有蓮花和蓮蓬,兩側(cè)有忍冬、蓮花襯托。

南北朝時(shí)期的“皿花”圖像已經(jīng)形成了一套基本固定的構(gòu)圖規(guī)范，從畫面的結(jié)構(gòu)來看，往往與飛仙、供養(yǎng)人、僧侶等人物形象相組合，作為佛教文化的因素已經(jīng)非常明顯，表現(xiàn)的可能是一種供祭儀式，但這還需要考古材料的進(jìn)一步印證。

“皿花”圖像的淵源

佛教在中國的傳播

“皿花”圖案的出現(xiàn)并非偶然，首先，它與佛教在中國的傳播及發(fā)展有關(guān)。東漢末年印度佛教漢文譯本問世，東漢康孟祥譯的《修行本起經(jīng)》中寫到：“須臾佛到，知童子心時(shí)，有一女持瓶盛花，佛度光明，徹照花瓶，變?yōu)榱鹆А薄兜佬薪?jīng)·曇無竭品》也說到：“其像端正姝好，如佛無有異，人見莫不稱嘆，莫不持花、香、繒來供養(yǎng)者……”可見早在東漢，佛教教義及佛前供花的理念就已經(jīng)傳入中國，為“皿花”圖像的發(fā)展提供了一定的精神土壤。不過當(dāng)時(shí)的社會(huì)認(rèn)可度有限，而且從考古發(fā)現(xiàn)來看，這種理念也并未真正進(jìn)入人們的日常生活。

三國兩晉十六國時(shí)期，也可見到關(guān)于“皿花”的相關(guān)記載，如《晉書·藝術(shù)傳·佛圖澄》中就記載，石勒召見佛圖澄時(shí)，“勒召澄，試以道術(shù)。澄即取缽盛水，燒香咒之，須臾缽中生青蓮花，光色曜日，勒由此信之”。兩晉時(shí)期佛教因?yàn)槭恰耙牡抑瘛?，曾?jīng)遭遇過一定的阻力?！稌x書·列傳第四十七》載：“彭城王紱上言，樂賢堂有先帝手畫佛象，經(jīng)歷寇難，而此堂猶存，宜敕作頌。帝下其議。謨?cè)唬骸鹫?，夷狄之俗，非?jīng)典之制。先帝量同天地，多才多藝，聊因臨時(shí)而畫此象，至于雅好佛道，所未承聞也。盜賊奔突，王都隳敗，而此堂塊然獨(dú)存，斯誠神靈保祚之征，然未是大晉盛德之形容，歌頌之所先也。人臣睹物興義，私作賦頌可也。今欲發(fā)王命，敕史官，上稱先帝好佛之志，下為夷狄作一象之頌，于義有疑焉?！谑撬鞂??！?/p>

到了南北朝時(shí)期，以花供佛的做法真正在宮廷和僧寺等場所中流行起來。《南史·齊武帝諸子》：“晉安王子懋，字云昌，武帝第七子也，諸子中最為清恬，有意思，廉讓好學(xué)。年七歲時(shí)，母阮淑媛嘗病危篤，請(qǐng)僧行道。有獻(xiàn)蓮花供佛者，眾僧以銅罌盛水漬其莖，欲華不萎。子懋流涕禮佛曰：‘若使阿姨因此和勝，愿諸佛令華不萎?！呷正S畢，華更鮮紅，視罌中稍有根須，當(dāng)世稱其孝感?！笨梢姰?dāng)時(shí)僧寺之中瓶花供佛的做法已較普遍。而在北朝，北魏龍門石窟浮雕中賓陽中洞的《皇后禮佛圖》也可為佐證，畫面中一名貴婦手執(zhí)花束，以一枝蓮花為主，兩邊各襯比主花低的蓮蕾等，前有捧瓶狀之物的傭人，北朝宮廷法會(huì)上“花供”的情形可見一斑。

《簪花仕女圖》 現(xiàn)藏于遼寧省博物館。傳為唐代周昉作。作品取材當(dāng)時(shí)貴族婦女游樂生活,精細(xì)地刻畫了幾個(gè)身披輕紗、高髻凌風(fēng)的貴婦在庭院中閑步、賞花、采花、戲犬等生活情節(jié)。人物步履從容,但眉宇間卻流露出若有所思的心態(tài)。圓渾流暢的線條,艷麗豐富的色彩,出色地表現(xiàn)了“綺羅纖縷見肌膚”的效果。

民間愛花佩花的情愫使然

中國人對(duì)花的喜愛古已有之，其愛花佩花的風(fēng)氣最早可以追溯到兩漢時(shí)期。在四川漢代畫像磚中，就發(fā)現(xiàn)有一幅三人宴飲圖，畫面中右邊一人即手持蓮花作敬獻(xiàn)狀。而最早的古人簪花形象也出現(xiàn)于漢代，如洛陽八里臺(tái)出土西漢彩繪人物磚，有簪花三女；成都羊子山西漢墓出土女陶俑，其發(fā)髻正中便插著一朵碩大的菊花，周邊還簇?fù)碇鴶?shù)朵小花；東漢時(shí)期，簪花女俑更多，四川彭山漢代崖墓、重慶化龍橋等地均有發(fā)現(xiàn)。簪花之風(fēng)愈到后代愈盛，著名的唐代《簪花仕女圖》描繪的便是貴族婦女將大朵的牡丹以及蓮花簪在頭上的情景。文獻(xiàn)方面，北宋高承《事物紀(jì)原》中有《彩花》一條云：“《實(shí)錄》曰：‘晉惠帝令宮人插五色通草花。漢王符《潛夫論》已譏花彩之費(fèi)。晉《新野君傳》，家以剪花為業(yè)，染絹為芙蓉，捻蠟為菱藕，剪梅若生之事。”也可相佐證。

文人雅士的精神追求

此外，三國兩晉南北朝時(shí)期因受戰(zhàn)事頻繁,、政局動(dòng)蕩之影響,文人雅士們?yōu)閷で缶裆系奈拷?寄情于山水，吟詩作畫。采折鮮花供置盤中待客會(huì)友也是一種形式，如北周詩人庾信曾作有《杏花詩》：“春色方盈野，枝枝浣翠英；依稀映村塢，爛漫開山城；好折待賓客，金盤襯紅瓊?！焙蟠c此相關(guān)的詩文記載不甚枚舉，“皿花”之風(fēng)在此后也被寄予了更為豐富的文化內(nèi)涵。

萌芽于東漢的“皿花”圖像，歷經(jīng)兩晉、南北朝之后，從最初原始的盆栽藝術(shù)形象，逐漸被賦予了崇佛禮佛和文人雅士修身養(yǎng)性的文化內(nèi)涵，它的產(chǎn)生和發(fā)展與三國兩晉南北朝時(shí)期特殊的社會(huì)環(huán)境是密切相關(guān)的，它是當(dāng)時(shí)佛教在中國傳播與發(fā)展直接影響下的產(chǎn)物?！懊蠡ā眻D像較為固定的構(gòu)圖形式可能表現(xiàn)的就是當(dāng)時(shí)的一種佛教供祭儀式場景，遺憾的是，雖然當(dāng)時(shí)流行在墓葬中設(shè)置祭臺(tái)的做法，祭臺(tái)上及其周圍也發(fā)現(xiàn)過一些隨葬器物，但迄今為止并未發(fā)現(xiàn)直接的實(shí)物證據(jù)，所以也只能是一種推測(cè)，希望未來能有更多的發(fā)現(xiàn)來推進(jìn)這一問題的探討。