祖睿之

〔摘要〕隱喻是人類正常認(rèn)知世界的方式，是人類的思維特征，具有廣泛的普遍性。隱喻同藝術(shù)設(shè)計(jì)也有著不可分割的聯(lián)系，本文通過(guò)隱喻原理在平面設(shè)計(jì)課堂中的教學(xué)方法和模式兩方面論述，旨在探討隱喻原理在平面設(shè)計(jì)教學(xué)中的作用和意義。

〔關(guān)鍵詞〕隱喻平面設(shè)計(jì)教學(xué)教學(xué)方法教學(xué)模式

“人的概念系統(tǒng)是根據(jù)隱喻建構(gòu)起來(lái)的，人的活動(dòng)是根據(jù)隱喻建構(gòu)起來(lái)的，因此語(yǔ)言也是根據(jù)隱喻建構(gòu)起來(lái)的?！?/p>

平面設(shè)計(jì)作為“為了傳達(dá)的設(shè)計(jì)”，是以傳遞信息為根本宗旨，它同文學(xué)、戲劇等一樣，通過(guò)一定設(shè)計(jì)元素作為語(yǔ)言，來(lái)達(dá)到“表意”的目的。往往有生命力的設(shè)計(jì)作品是能夠觸及人心靈深處的，而這些作品又往往是通過(guò)對(duì)不同設(shè)計(jì)元素的隱喻來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)于更深層次的內(nèi)涵的映射的。如今，在平面設(shè)計(jì)教育領(lǐng)域中，對(duì)于如何使學(xué)生能通過(guò)隱喻的手法進(jìn)行設(shè)計(jì)主題內(nèi)涵與外延的挖掘就成為不得不探討的問(wèn)題。

一、隱喻的內(nèi)涵

在最初的隱喻研究中，亞里士多德的論著強(qiáng)調(diào)了隱喻屬于修辭范圍。然而，在1980年，美國(guó)的雷考夫和約翰遜在《我們賴以生存的隱喻》中提出了隱喻不僅是一種語(yǔ)言表達(dá)形式，而且指人類思維和行為的方式。通俗來(lái)講，隱喻是人們根據(jù)慣有的思維經(jīng)驗(yàn)通過(guò)甲物體來(lái)體驗(yàn)和理解乙物體的，即喻體和本體。隱喻概念在一定的文化中又形成一個(gè)系統(tǒng)的、一致的整體，即隱喻體系，它們?cè)谌藗冋J(rèn)識(shí)客觀世界中起著決定性的作用。

在平面設(shè)計(jì)中，隱喻的思維方式體現(xiàn)在設(shè)計(jì)者利用視覺(jué)語(yǔ)言將具有象征義的符號(hào)（這種符號(hào)可以是圖形、色彩或是材料）進(jìn)行構(gòu)成，從而表達(dá)設(shè)計(jì)者的創(chuàng)作意圖。所以，在平面設(shè)計(jì)教育中，我們不能忽視關(guān)于培養(yǎng)學(xué)生善于發(fā)掘事物潛在含義的能力。這種能力的培養(yǎng)大多來(lái)自于人本身對(duì)于不同事物的感知與體驗(yàn)，人的文化素養(yǎng)、生活閱歷。它主要是把主觀判斷與感覺(jué)運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)連接起來(lái)，是人類正常認(rèn)知世界的方式，是人類所有思維的特征，具有廣泛的普遍性。我們需要學(xué)習(xí)和把握的便是如何將這些潛意識(shí)的本能變成一種具有主觀能動(dòng)性的能力。

二、隱喻原理在平面設(shè)計(jì)教學(xué)方法中的實(shí)現(xiàn)

隱喻本身就是一種思維方法，如何將人類這種潛在的本能變?yōu)橐环N主動(dòng)的能力，我們需要學(xué)習(xí)一些方法。

觀之道：重新審視身邊的事物。這就需要打破常規(guī)，改變我們習(xí)以為常的視覺(jué)習(xí)慣，將看似很普通的日常事物賦予新的含義，用非常態(tài)的視角去觀察和體會(huì)，以達(dá)到出乎意料的效果，利用人們心里上的突變反應(yīng)使其產(chǎn)生好奇、驚訝、心理的震顫……從而引發(fā)人們的關(guān)注和深層的思考。觀察對(duì)象可以是身邊微不足道的小事物，往往一個(gè)深刻的哲理是出自于一個(gè)看似平凡的簡(jiǎn)單情節(jié)。例如在2008北京奧運(yùn)會(huì)的宣傳海報(bào)中有一副作品以象征五環(huán)的五色彩面扭在一起的麻花為創(chuàng)作主體，隱喻五大洲的奧林匹克健兒像一股繩一般緊緊地咬合在一起，宣揚(yáng)了團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的奧運(yùn)精神，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)。

思之道：整合思想的碎片。首先，將身邊覺(jué)得有感觸的信息記錄下來(lái)，可以是圖形、影像、聲音或是某種自己可知的符號(hào)，哪怕只是轉(zhuǎn)瞬即逝的一個(gè)想法，記錄的方式可以是手繪亦或是結(jié)合現(xiàn)代化的數(shù)字媒體設(shè)備。這些記錄的思想碎片可能需要經(jīng)過(guò)時(shí)間的沉淀后才能成為創(chuàng)作過(guò)程的一部分，創(chuàng)作者在最意想不到的時(shí)候發(fā)現(xiàn)某種新的關(guān)系，賦予它們以新的形式。這便是“靈感”的產(chǎn)生。然后，將這些元素按照某種意圖有機(jī)編排在一起，這要求對(duì)生活有一定的感悟，跟創(chuàng)作者本人的生活經(jīng)驗(yàn)，思考問(wèn)題的方式和維度以及個(gè)人修養(yǎng)等有著非常緊密地聯(lián)系，不同的人在面對(duì)相同的主題和元素時(shí)都會(huì)表現(xiàn)出不同的構(gòu)成方式。

三、隱喻原理在平面設(shè)計(jì)教學(xué)模式中的實(shí)現(xiàn)

在培養(yǎng)學(xué)生理解并掌握隱喻手法的能力的過(guò)程中，除了要強(qiáng)調(diào)思維方式之外，還要注重開(kāi)放式的教學(xué)模式。前者是內(nèi)力，后者是外力，彼此之間相互影響，相互結(jié)合，缺一不可。在國(guó)內(nèi)外一些知名藝術(shù)設(shè)計(jì)院校的教學(xué)過(guò)程中，我們可以看到教師多采用訪談或?qū)υ挼男问竭M(jìn)行教學(xué)，邀請(qǐng)不同領(lǐng)域的從業(yè)者參與到教學(xué)中來(lái)，通過(guò)某個(gè)課題，與學(xué)生展開(kāi)交流互動(dòng)，這種互動(dòng)并非拘泥于單純的語(yǔ)言討論，更深層的還在于學(xué)生能根據(jù)具體的課題進(jìn)行思維、材料、手段等的實(shí)驗(yàn)和探索。

這種教學(xué)模式的優(yōu)點(diǎn)在于：一、采用訪談或是對(duì)話的模式，課堂氛圍自由輕松，學(xué)生和老師是相互獨(dú)立的、平等的個(gè)體，學(xué)生可以最大限度地進(jìn)行思維上的設(shè)想，教師盡可能地輔助學(xué)生完成設(shè)想。這從一定程度上真正實(shí)現(xiàn)了發(fā)揮學(xué)生主體作用的教學(xué)模式，打破了傳統(tǒng)的以教師為主導(dǎo)的傳授型教學(xué)模式。這一點(diǎn)是前提，只有在這樣的課堂氛圍中，學(xué)生的思維才能始終保持活躍狀態(tài)，為靈感的產(chǎn)生提供可能。二、邀請(qǐng)不同領(lǐng)域的人參與教學(xué)。他們也許對(duì)設(shè)計(jì)一無(wú)所知，但卻能給予我們?cè)S多設(shè)計(jì)之外的思想，這種思想對(duì)于拓展我們的視野，增加多方位的體驗(yàn)有著舉足輕重的作用。因?yàn)殡[喻的本體和喻體是廣闊的，對(duì)于我們?cè)O(shè)計(jì)者來(lái)說(shuō)，這些本體和喻體就像是一個(gè)龐大的素材庫(kù)一般，而我們每個(gè)人卻只能作為這個(gè)系統(tǒng)中的一個(gè)，我們?cè)诒倔w和喻體之間所能建立的聯(lián)系也只有一支或幾支，只有豐富的體驗(yàn)才能帶給我們充足的思路和靈感。不同的人由于文化氛圍不同、工作領(lǐng)域不同、思維習(xí)慣不同、視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)不同、生活環(huán)境不同，他們對(duì)于同一事物的見(jiàn)解是不盡相同的，所以他們?cè)诒倔w和喻體之間所能構(gòu)建的聯(lián)系就能形成一個(gè)龐大的網(wǎng)絡(luò)，我們便能從其中擁有更多的體驗(yàn)和更多的理解，而靈感往往也來(lái)自于這種多維的刺激。這一點(diǎn)是根本，是幫助我們成就思想方式的，也就是創(chuàng)作的靈魂。

三、學(xué)生直接在課題上通過(guò)教師引導(dǎo)完成對(duì)于思路、材料、手段等的實(shí)驗(yàn)和探索

思路的探索我已在上一點(diǎn)中進(jìn)行論述，此處不再贅述。對(duì)于材料和手段的探索，能真正在教學(xué)中做到的并不多見(jiàn)，往往局限于條件，學(xué)生對(duì)于材料的認(rèn)識(shí)知之甚少。然而，在學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)隱喻的過(guò)程中，我們卻不能忽視材料和手段的作用。事物的隱喻往往并不單純從形態(tài)上體現(xiàn)，同時(shí)還通過(guò)材質(zhì)、肌理以及事物組合的構(gòu)成方式，即手段來(lái)體現(xiàn)。平面設(shè)計(jì)中的隱喻是一個(gè)相當(dāng)寬泛的范疇，我們除了要從它的廣度上探究，還要從深度去挖掘。例如柔軟材質(zhì)與剛硬材質(zhì)所帶給人們的象征寓意是不一樣的。在平面設(shè)計(jì)教學(xué)中，學(xué)生真正意義上的動(dòng)手實(shí)踐并不是簡(jiǎn)單的上機(jī)繪圖，而是通過(guò)各種課題實(shí)驗(yàn)，對(duì)所運(yùn)用到的素材本身及構(gòu)成方法的多層次理解?，F(xiàn)在許多高校都實(shí)行了工作室制度，為的就是學(xué)生能夠以自我參與的形式去學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)，完成從理論到實(shí)踐的轉(zhuǎn)變。這一點(diǎn)是保證，是對(duì)學(xué)生主體作用和主觀能動(dòng)性的最大限度的調(diào)動(dòng)。

總之，平面設(shè)計(jì)是一個(gè)綜合的，多元化的領(lǐng)域，它的功用除了對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行視覺(jué)化表達(dá)之外，更在于它是作為人的思想或文化現(xiàn)象的映射而存在的。所以，成熟的平面設(shè)計(jì)教學(xué)應(yīng)該不單是培養(yǎng)能夠熟練掌握繪圖軟件，制作精美視覺(jué)產(chǎn)品的學(xué)生，更重要的是培養(yǎng)能夠?qū)⒆陨韺?duì)于外界生活的感悟和觸動(dòng)通過(guò)復(fù)合的藝術(shù)形式表現(xiàn)出來(lái)的有思想，懂得感動(dòng)的個(gè)體的人。從一定程度上講，我們培養(yǎng)的并非繪圖員而是設(shè)計(jì)師、亦或是藝術(shù)家。

（責(zé)任編輯劉小紅）

參考文獻(xiàn)：

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[2]王志俊.圖形設(shè)計(jì).中國(guó)青年出版社，2007.10