楊建華

〔摘要〕感受形體動作的內(nèi)涵———即人們通過表演者的形體動作觀賞舞蹈時所依據(jù)的各種預(yù)成心理，以此來理解動作的表現(xiàn)性內(nèi)容。感受形體動作的內(nèi)涵大致可分為三個層面：表感、意感和美感。作為文化系統(tǒng)的一名舞蹈編導，我們有義務(wù)深入基層、服務(wù)群眾，創(chuàng)造更多更好的、群眾喜聞樂見的、符合這個時代需求的精品力作奉獻給觀眾，讓舞蹈這門人類最古老的藝術(shù)發(fā)揚光大。

〔關(guān)鍵詞〕形體動作舞蹈舞蹈編導

舞蹈編導即舞蹈設(shè)計者，是以肢體語言作為載體從事藝術(shù)創(chuàng)作的專家，正是通過其創(chuàng)造性勞動，舞蹈才得以成為一門具有獨特性質(zhì)和較高審美價值的舞臺藝術(shù)。舞蹈演員是運用訓練有素的形體記憶來表演舞蹈作品、塑造舞蹈形象的二度創(chuàng)作者。在舞臺呈現(xiàn)、傳播過程中，觀眾則是直接接觸（觀賞）舞蹈作品的對象。對作品所體現(xiàn)的思想感情及社會生活內(nèi)容，觀眾能否看懂、領(lǐng)悟，主要在于“中介”傳達是否成功。在傳達與接受之間，能維系兩端，使其相互溝通的就是形體動作。

感受形體動作的內(nèi)涵———即人們通過表演者的形體動作觀賞舞蹈時所依據(jù)的各種預(yù)成心理，以此來理解動作的表現(xiàn)性內(nèi)容。感受形體動作的內(nèi)涵大致可分為三個層面：表感、意感和美感。

表感，是指人們感受動作最表層的、物理性層面的含義。暫時排除對人體動作社會性意義的理解，僅從物理性角度來看，人體動作也就是一種物體的“動”。在這個層面上對形體動作的感知，就是對動作的幅度、力度、速度、質(zhì)度等的感受與把握。而這種感受與把握積累的心理經(jīng)驗，就是感受形體動作的表感。如幅度感、力度感、速度感、質(zhì)度感等。

意感是指感知動作“意”與“情”的經(jīng)驗。它是對動作的一般性社會內(nèi)容的感知認識。相對可分為：意感與情感。意感主要是對動作行為內(nèi)容和動作意念的把握。比如少兒舞蹈《冬去春來》中的場景：在一群活潑可愛的小朋友的簇擁下，一位小男孩抱出一個大花炮，另一位調(diào)皮的小男孩拿著一根又細又長的點火棍準備點燃花炮，其他小朋友則屏住呼吸等待……小男孩拿著棍子這一舉動從行為看就是放花炮，然而，卻深潛著小朋友對過年的那種“無限期盼和喜悅心情”，這就是動作的意感。情感：是對動作“情”的把握。如群舞《中國媽媽》中的場景：日本鬼子侵略中國時，面對親人慘遭殺害時那種撕心裂肺的痛，演員通過捶胸頓足，仰天吶喊等動作來表現(xiàn)。這是一種失去親情的痛苦場景，當看到日本小女孩時，所有高舉的拳頭慢慢落下，勤勞善良的中國媽媽用動作告訴人們———孩子是無辜的。整個舞蹈通過形體動作由一個“情”字串聯(lián)，從失去親人到撫養(yǎng)日本戰(zhàn)犯的女兒，從親“情”到友“情”，體現(xiàn)了中國媽媽的大公無私，同時也體現(xiàn)了中國人民的大愛無疆。另外對人物性格、氣質(zhì)的把握，也屬意感。

美感是人們把握形體動作美、丑的展現(xiàn)，包括把握形體動作形式美和把握形體動作形式與內(nèi)容是否相統(tǒng)一。戲曲的美在于唱、做、念、打和手、眼、身、法、步；書法的美在于用筆、用墨、結(jié)構(gòu)等，而舞蹈的美除了上述所說的，還在于身法、韻律、技巧，能夠把握舞蹈形體動作中含蓄、典雅、優(yōu)美、粗獷、奔放等風格屬性的心理依據(jù)也屬美感。

表感、意感、美感三方面的經(jīng)驗，同時存在于每一個人的腦中，通常是混為一體，在此分類闡述只是為求敘述方便。這三方面可相對地分層次，并因其層次的不同與動作所發(fā)生的聯(lián)系也會有所差異。

首先，表感可以直接、獨立地與動作發(fā)生效應(yīng)。另外，表感又可以成為意感、美感與動作發(fā)生效應(yīng)的前提，即先由表感與動作發(fā)生效應(yīng)而形成幅度感等。在此之上，意感、美感才與動作發(fā)生效應(yīng)。當然，這個轉(zhuǎn)換過程是極迅速的。比如：對一個打擊動作的感受，首先通過對幅度、力度、速度、質(zhì)度的感受，在腦中迅速形成“大幅度，重力、快速、剛質(zhì)”的表感，這樣的動作落到被打者的身上時，觀賞者從這些表感進而得出“打人”的意感結(jié)論。意感要依靠表感的作用才能與動作發(fā)生效應(yīng)。但是，意感并非是從表感到意感的直接產(chǎn)物，而是借助一定的心理機制，將表感與意感相維系。這個心理機制就是回憶、想象、聯(lián)想的作用。當然在此首先要有預(yù)成的意感為前提，否則即使有回憶等心理機制也不能產(chǎn)生意感。

另外，由于想象力的作用，意感可衍化出間接意感。比如：看舞蹈《小溪、江河、大?！窌r，由動作等產(chǎn)生表感，進而通過聯(lián)想獲得溪、河、海的意感。如果只聯(lián)想到實際的小溪、江河、大海，那它只是直接意感。而由舞臺上的溪、河、海聯(lián)想、想象到人流、奔馳的群馬等，就轉(zhuǎn)成了間接意感，即人們常說的“以物擬人，由此及彼”而產(chǎn)生的意象。間接意感的產(chǎn)生，同樣需要欣賞者有一定的預(yù)成意感經(jīng)驗為基礎(chǔ)。間接意感已基本接近于由美感而獲得的審美意象，有所不同的是，間接意感中無審美價值判斷滲入其中，即不是以審美價值的判斷去推動間接意感的形成，而審美意象卻滲透著觀者的審美價值判斷。比如：由溪、河、海聯(lián)想到人流的匯集、流動，只能說這是間接意感。但是，由溪、河、海想象到朝氣蓬勃、意氣風發(fā)的人們?yōu)閷崿F(xiàn)偉大的“中國夢”而匯集成建設(shè)大軍時，這里已滲入了欣賞者的審美理想，其“象”已是審美意象。換個角度說，作品的作者從觀察社會生活，由此想象、聯(lián)想而創(chuàng)造了溪、河、海的形象，進而產(chǎn)生相應(yīng)的動作時，也是一種審美意象的生成。如果說這是順向的話，觀眾則是逆向地從形象、動作，落到社會生活以及更廣闊的領(lǐng)域。作者與觀眾進行審美活動的方向雖相反，但均為審美。

美感與意感一樣，是在表感的前提下才與動作發(fā)生效應(yīng)，并且產(chǎn)生“美感”。但是，美感可以與表感直接觸合而對動作的表層形式作出評價，如對動作技術(shù)優(yōu)劣的評價等。這在CCTV舞蹈大賽中，評委點評某個節(jié)目時我們常常會聽到。這一層面的美感評價不僅在舞蹈藝術(shù)中，而且在評價體操、武術(shù)等時，也起作用。但是對舞蹈動作的美感更重要的常常表現(xiàn)在對動作形式與內(nèi)容是否達到統(tǒng)一的評價上。如：舞蹈作品中演員的動作是否與所表現(xiàn)的人物性格相吻合；民族民間舞的“味”是否濃，對這些的評價均屬此類。美感中沉積著多方面的因素，因民族不同，因人而異，形成了不同的美感。

綜上所述，表感、意感與美感均與作品發(fā)生效應(yīng)。但是，表感與意感基本上被動于作品，雖然意感中有拓展動作形象的功能，但它仍然屬于消極的回歸。美感則是積極地參與創(chuàng)作，是主動的超越。但是，在欣賞者賦予動作以意義時，意感與美感均起作用。比如：在舞蹈者做出一個或一組動作以后，如果欣賞者沒有此方面的感受經(jīng)驗，那么，此動作對欣賞者說來只是一個無意義的動作。因此，可以說動作只是給欣賞者提供了空的結(jié)構(gòu)，能否使動作有意義則需要欣賞者有預(yù)成感受經(jīng)驗的參與。一位名人曾說過：人的視覺決不是一種類似機械復(fù)制外物的照像機，只知道被動的接受，相反，我們總是在想要獲取某種事物時，才真正地去觀看這件事物，這種類似無形的“指”一樣的視覺，在周圍的空間中移動著，哪兒有事物在，它就進入哪里，一旦發(fā)現(xiàn)事物之后，它就觸動它們，捕捉它們，掃描它們的表面，尋找它們的邊界，探究它們的質(zhì)地。因此，視覺完完全全是一種積極的動。物體具有它的過去和將來，當我們知道它的過去時，就能夠向無邊的未來延伸。形體動作的感受非天生所有，而是在長期的社會實踐中積淀、整合、遞增而成。如：“招手再見”“點頭同意”“豎起大拇指稱贊”等等。這些既成動作的內(nèi)涵，人們早已約定俗成。同一文化共同體中的每個人，便在傳承中自然接受了對這類動作的理解。

由于舞蹈的形體動作與日常生活動作有別，因此，人們對形體動作的感受各不相同，感受日常生活動作的經(jīng)驗與感受舞蹈動作的內(nèi)涵有一定的“距離”，然而，“差距”并沒有阻礙人們熱愛舞蹈、感受舞蹈。因此，作為文化系統(tǒng)的一名舞蹈編導，我們有義務(wù)深入基層、服務(wù)群眾，幫助廣大舞蹈愛好者提高觀賞水平；有責任創(chuàng)造更多更好的、群眾喜聞樂見的、符合這個時代需求的精品力作奉獻給觀眾，讓舞蹈這門人類最古老的藝術(shù)發(fā)揚光大。

（責任編輯尹雨）