盧婷

〔摘要〕金剛神舞儀式是藏傳佛教寺院在每年藏歷12月29日舉行的一種密宗法事，儀式通過(guò)煨桑祭祀、誦經(jīng)、樂(lè)舞，來(lái)達(dá)到驅(qū)邪除魔、祭祀神靈、弘傳佛法的目的。覺(jué)囊派是藏傳佛教中教義獨(dú)到的一派，以“中觀他空”為宗見(jiàn)，修無(wú)上瑜伽續(xù)的“時(shí)輪金剛”法為主要特征，以“音聲供養(yǎng)”和“音聲佛事”見(jiàn)長(zhǎng)。在覺(jué)囊派確爾基寺的金剛神舞儀式中，音樂(lè)貫穿始終，是儀式的重要組成部分。音樂(lè)與佛教教義、理念緊密相聯(lián)。本文是在田野考察的基礎(chǔ)上，對(duì)確爾基寺金剛神舞儀式音樂(lè)進(jìn)行的描寫、記述與分析、解釋。

〔關(guān)鍵詞〕覺(jué)囊派確爾基寺歲末驅(qū)魔金剛神舞儀式音樂(lè)

在藏區(qū)，每年藏歷新年到來(lái)之際人們都要舉行驅(qū)魔送祟、迎接吉祥新年的驅(qū)鬼儀式。歷史上先后出現(xiàn)的藏傳佛教各宗派，都把民間樸素的祈神驅(qū)魔的思想感情納入其宗派的傳播內(nèi)容中，將民間驅(qū)鬼的習(xí)俗與藏傳佛教密宗的有關(guān)內(nèi)容相結(jié)合，形成了藏傳佛教寺院的歲末驅(qū)魔法會(huì)。歲末驅(qū)魔，藏語(yǔ)稱“古朵”?！肮拧奔礆q末29日，“朵”是指在法會(huì)中要拋送和焚化的食子“朵瑪”1。朵瑪經(jīng)過(guò)寺院僧人、喇嘛們多天誦經(jīng)念咒以后，擁有了護(hù)法神的強(qiáng)大威力，將它布施給一切邪魔鬼怪，便能驅(qū)邪除魔，給人們帶來(lái)吉祥。

確爾基寺“歲末驅(qū)魔法會(huì)”舉辦時(shí)間為每年藏歷12月23日至29日，法會(huì)期間，寺院按照儀軌開(kāi)展各種形式的法事活動(dòng)。前六天僧眾集體誦經(jīng)，并伴隨著相應(yīng)的祭祀、供奉儀式，最后一天用密宗瑜伽金剛神舞———羌姆，進(jìn)行驅(qū)邪除魔，儀式的最后將所有邪惡的代表、魔的替身“靈嘎”2（鬼俑）和解脫靈嘎的施食“朵瑪”焚燒，這是整個(gè)儀式活動(dòng)的高潮。此時(shí)罪惡的靈魂得到解脫，一年中所有的不吉利都被驅(qū)除干凈，人們內(nèi)心獲得無(wú)比的安寧，迎來(lái)幸福、吉祥的新年。

確爾基寺歲末驅(qū)魔法會(huì)完全遵照覺(jué)囊派的儀軌，每年定期舉行，使覺(jué)囊派的珍貴教法得以完整保存，使佛教義理、佛法實(shí)修與佛教藝術(shù)嚴(yán)謹(jǐn)而完整地傳承下去。確爾基寺為藏傳佛教覺(jué)囊派寺院，覺(jué)囊派由于對(duì)佛法的特殊解釋，在顯教方面所持“中觀他空學(xué)說(shuō)”3，具有獨(dú)到見(jiàn)地又充滿個(gè)性。在覺(jué)囊派傳入之前，中壤塘地區(qū)信奉的是本教，加之，確爾基寺所在地中壤塘周邊地區(qū)長(zhǎng)期以來(lái)本教信仰的傳統(tǒng)，使確爾基寺在宗教儀軌方面保留有一定的本教文化元素。特殊的歷史文化背景與鮮明的地域特點(diǎn)，使確爾基寺歲末驅(qū)魔法會(huì)之金剛神舞儀式呈現(xiàn)出與藏傳佛教其它宗派所不同的風(fēng)格。

一、儀式背景

覺(jué)囊派，藏傳佛教宗派之一，因?yàn)樗膫鹘讨行脑谟X(jué)囊4，所以被稱為覺(jué)囊派。覺(jué)囊派發(fā)端于12世紀(jì)，成宗于13世紀(jì)，14世紀(jì)中葉該派寺院遍布衛(wèi)藏，發(fā)展到鼎盛，并逐漸開(kāi)始向西藏以外的四川阿壩藏區(qū)發(fā)展，在今壤塘縣中壤塘鄉(xiāng)創(chuàng)建了壤塘寺，成為覺(jué)囊派在這一地區(qū)的中心寺院。后來(lái)，以此寺為中心向周邊地區(qū)傳播，在青海的久治、班瑪、甘德等縣建立了不少覺(jué)囊派寺院。至公元15世紀(jì)初葉，由于缺乏有力地方勢(shì)力的支持，加之其宗見(jiàn)“中觀他空”學(xué)說(shuō)受到其它宗派的非議等，覺(jué)囊派一度衰落。至16世紀(jì)晚期，西藏覺(jué)囊寺主多羅那他得到后藏藏巴汗地方政權(quán)的支持，覺(jué)囊派才一度中興。清初，格魯派在藏區(qū)躍居統(tǒng)治地位。由于對(duì)佛教教義闡釋的不同，覺(jué)囊派受到格魯派的沖擊，衛(wèi)藏覺(jué)囊派寺院相繼改宗格魯派，該派遂在今西藏地區(qū)基本消跡，但在相對(duì)閉塞、偏僻的四川阿壩州和青海果洛州尚有保留且有較大影響。目前在阿壩州的壤塘、馬爾康、阿壩三縣遺存26座覺(jué)囊派寺院，是國(guó)內(nèi)覺(jué)囊派寺院保存最多的地區(qū)。

據(jù)文獻(xiàn)資料記載，確爾基寺初名壤塘寺，該寺后來(lái)為了與同一處的藏哇寺和澤布基寺相區(qū)別，一般稱為“確爾基寺”。確爾基寺其締造者為仲·噶玉哇·仁欽貝，自幼深受佛教熏陶，后來(lái)成為了當(dāng)時(shí)覺(jué)囊派僧人中很有影響的高僧。仁欽貝學(xué)完了應(yīng)修習(xí)的全部課程，返回朵麥藏區(qū)，弘傳覺(jué)囊派教法。覺(jué)囊派高僧仲·噶玉哇·仁欽貝留居壤塘?xí)r，這里有座本教寺院，周圍有不少信徒，他憑借淵博的佛學(xué)知識(shí)和“息、增、懷、誅”的四業(yè)之力，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期傳教，排斥本教，一步步取代了本教的影響，迫使本教寺院和本教徒遷往其它地方，終于在壤塘地方創(chuàng)建了確爾基寺。[1]

確爾基寺所在地阿壩州壤塘縣中壤塘鄉(xiāng)屬于藏區(qū)安多文化圈。覺(jué)囊派自14世紀(jì)下半葉（約1378年）傳入中壤塘鄉(xiāng)，目前這里已經(jīng)成為藏區(qū)的覺(jué)囊文化中心和根本道場(chǎng)，境內(nèi)有藏哇寺、確爾基寺、澤不基寺等9座寺廟，顯密體系完備。其中屬確爾基寺歷史最為悠久，影響最為廣泛，是阿壩地區(qū)覺(jué)囊派寺廟的母寺。

確爾基寺后期宗教勢(shì)力主要在嘉絨藏區(qū)，現(xiàn)今馬爾康境內(nèi)，草登、康山、日布三鄉(xiāng)覺(jué)囊派寺院多為其子寺，現(xiàn)全寺有僧約300人。確爾基寺的主要建筑有：大殿、坐經(jīng)房、活佛寢宮。大殿建于明代，為木石建筑，是確爾基寺規(guī)模最大的建筑，是全寺僧人早課誦經(jīng)、上師講經(jīng)、僧眾集體習(xí)經(jīng)的場(chǎng)所。經(jīng)堂內(nèi)供奉有：確爾基寺歷代活佛靈塔、覺(jué)囊派篤布巴大師佛像及千尊小型佛像，另有時(shí)輪金剛塔、度母塔等。坐經(jīng)房建于明代，至今保存完好，為僧人閉關(guān)坐經(jīng)的場(chǎng)所。內(nèi)供釋迦牟尼佛像，藏有用金汁、銀汁書寫的《甘珠爾》、《丹珠爾》大藏經(jīng)，壁畫佛祖本生畫和篤布巴師徒弘法圖等?；罘饘媽m內(nèi)有元朝時(shí)壁畫香巴拉盛景圖，距今有700多年的歷史，至今保存完好。另外確爾基寺有大小佛塔近20座，名為“吉祥多門塔”，每個(gè)佛塔有108個(gè)門，大的佛塔內(nèi)有壁畫和佛像等。

二、儀式過(guò)程

確爾基寺金剛神舞儀式由寺院舉辦，僧俗共同參與，舉行時(shí)間為每年歲末驅(qū)魔法會(huì)的最后一天（藏歷12月29日）。儀式遵照覺(jué)囊派經(jīng)典“獻(xiàn)六十食子”或“禳解”之儀軌進(jìn)行，這兩種經(jīng)典逐年交替使用。二者的區(qū)別在于儀式中供奉的本尊有所不同。當(dāng)年如依照“獻(xiàn)六十食子”，金剛驅(qū)魔神舞中則以大威德金剛及其部屬為主，配以法王及其眷屬；如依照“禳解”，神舞中則以寶帳怙主為主。無(wú)論是“獻(xiàn)六十食子”還是“禳解”，儀式的宗旨都一樣，即驅(qū)邪除魔，迎接吉祥新年。儀式內(nèi)容豐富、結(jié)構(gòu)龐大，儀式過(guò)程如下：

（一）儀式前的準(zhǔn)備

金剛神舞儀式對(duì)于當(dāng)?shù)乩习傩蘸退略荷擞兄匾囊饬x。儀式開(kāi)始前寺院和老百姓家中要作好各種準(zhǔn)備工作，寺院所作的準(zhǔn)備包括：

1.制作朵瑪和準(zhǔn)備供品

朵瑪是儀式中最重要的供品之一，其類型包括供奉朵瑪和拋撒朵瑪兩種。供奉朵瑪多是神佛形體的寫意，表現(xiàn)諸尊的立體形象，因此依所供奉神靈的不同而形態(tài)各異。如供奉給本尊“多吉普爾巴”和護(hù)法神“桑東”、“貢布”、“乃穹”的朵瑪，這類朵瑪一般形體較大，制作精細(xì)，上面飾有酥油花制成的彩色圖形；供奉給大黑天神或金剛橛神這類怒相神的朵瑪多為涂成紅色的圓形朵瑪；供奉給永寧地母十二尊的朵瑪形體較小，上面飾有酥油花制成的彩色圖形。另一種朵瑪是儀式中要拋撒的朵瑪，如供奉給天龍八部的朵瑪，形體較小，呈錐形，顏色也較單一。

除了朵瑪以外，還需準(zhǔn)備其它供品與朵瑪一起供奉。這些供品通常包括凈水、花、香、青稞、酥油燈等，它們與朵瑪一起供奉稱為“七供物”5（參見(jiàn)圖1）。

2.準(zhǔn)備服裝和面具

金剛神舞中各種神靈的形象是以佛教經(jīng)典中的描述為依據(jù)的，因此神舞中的服飾有著嚴(yán)格的規(guī)定。神舞中尸陀林的服飾為白色緊身連體衣褲，黑帽咒師、大威德金剛的服飾為色彩鮮艷的寬袖長(zhǎng)袍，黑帽咒師頭戴黑色大圓帽，帽頂飾金剛杵，周圍用五色彩綢裝飾。神舞中除了黑帽咒師不戴面具，其余角色均戴面具表演，所有的服裝和面具都需提前準(zhǔn)備好。

3.法舞的學(xué)習(xí)和排練

金剛神舞儀式中，舞者必須是已經(jīng)達(dá)到一定的修行境界的僧人，至少完成三年的閉關(guān)修行，還要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的法舞的修習(xí)，熟悉本尊經(jīng)咒等。儀式開(kāi)始前半個(gè)月左右，有專門負(fù)責(zé)法舞教授的僧人帶領(lǐng)，統(tǒng)一進(jìn)行演練。

4.儀式前的誦經(jīng)。

儀式前的誦經(jīng)是為儀式的順利完成作好準(zhǔn)備，通過(guò)誦經(jīng)、祭祀，把諸尊神佛迎請(qǐng)到壇城中來(lái)，請(qǐng)他們來(lái)協(xié)助完成驅(qū)魔的任務(wù)。誦經(jīng)從23日一直持續(xù)到28日凌晨，每天從早到晚從不間斷，所誦經(jīng)文有《桑東》、《普爾巴》、《貢布》、《乃穹》、《獻(xiàn)六十食子》等，誦經(jīng)內(nèi)容以祈求、贊揚(yáng)及迎請(qǐng)為主。誦經(jīng)的同時(shí)伴隨著相應(yīng)的祭祀、供奉儀式。

另外，在儀式開(kāi)始前，當(dāng)?shù)乩习傩占抑幸惨M(jìn)行一系列除舊迎新的儀式，如請(qǐng)寺院僧人到家中念平安經(jīng)，進(jìn)行小型的祭祀儀式等。29日凌晨起，老百姓在自家佛龕前為諸神佛敬獻(xiàn)供品，然后進(jìn)行“除塵凈室”（“凈”是指宗教意義上的潔凈）。這意味著將所有的“不干凈”消除干凈，然后在房頂、屋前換上新的經(jīng)幡，迎接新年的到來(lái)。29日清晨，人們換上新裝，早早地在自家房前干凈的地方進(jìn)行“煨?！?，之后家中的男性再帶上哈達(dá)、風(fēng)馬、柏樹(shù)枝等煨桑物品到公共地方進(jìn)行集體煨桑。之后人們?cè)俚剿略喊莘?、轉(zhuǎn)經(jīng)、觀看金剛神舞等。

（二）正式儀式

藏歷12月29日儀式正式開(kāi)始。儀式包括序幕、金剛神舞、尾聲三個(gè)部分，儀式過(guò)程如下：

1.序幕

（1）迎請(qǐng)法座

29日上午08：00左右，大殿外，寺院儀仗隊(duì)已經(jīng)準(zhǔn)備就緒，準(zhǔn)備迎請(qǐng)法座。寺院僧人已準(zhǔn)備好神飲時(shí)所需物品，供桌上供奉著凈水壺、朵瑪、青稞等。此時(shí)鄉(xiāng)民們（均為男性）手拿柏樹(shù)枝、風(fēng)馬、哈達(dá)等物品從四面八方紛紛趕來(lái)，聚集在香爐前，準(zhǔn)備進(jìn)行“煨桑儀式”。兩名僧人吹響岡林，寺院鼓吹樂(lè)隊(duì)演奏迎請(qǐng)樂(lè)，儀仗隊(duì)在銅欽、甲林及鼓、鈸、法螺的伴奏聲中，緩緩地朝寺院大殿走去，迎請(qǐng)法座（參見(jiàn)圖2）。

（2）煨桑及神飲

“煨?！笔莾x式中最重要的一項(xiàng)內(nèi)容，藏族自原始本教時(shí)期起就以煨桑來(lái)供養(yǎng)四方的神靈，他們認(rèn)為神靈無(wú)處不在，無(wú)處不有，但對(duì)居住在天界的神靈，只能用煨桑的方式來(lái)供奉，因?yàn)橹挥猩煵拍艿竭_(dá)天界。人們將供品及柏樹(shù)枝等帶有芳香氣味的樹(shù)枝點(diǎn)燃，用其產(chǎn)生的煙氣來(lái)祭祀神靈，取悅于神靈。當(dāng)桑煙升起時(shí)，僧人開(kāi)始誦經(jīng)祈禱，信徒們則齊念咒語(yǔ)，桑煙帶走人們的祈禱和愿望，在煙氣飄升中，一些神靈就會(huì)降臨人間，為人間降福、消災(zāi)，護(hù)佑人們。儀式中人們通過(guò)誦經(jīng)、供奉祭品、煨桑等方式來(lái)供奉神靈、與神靈溝通，表達(dá)人們對(duì)神靈寄予的特殊希望和要求。

29日這一天，老百姓通常先在自家屋前比較干凈的地方煨桑，然后來(lái)到村里固定的桑爐前同寺院僧人一起進(jìn)行大型的集體煨桑儀式。當(dāng)寺院儀仗隊(duì)在迎請(qǐng)法座時(shí)，眾鄉(xiāng)民手持柏樹(shù)枝，一邊有節(jié)奏地念誦著咒語(yǔ)，一邊向天空拋撒風(fēng)馬，進(jìn)行煨桑儀式。寺院上空頓時(shí)桑煙裊裊，法號(hào)聲聲，整個(gè)寺院被濃密的桑煙籠罩，場(chǎng)面神圣且壯觀（參見(jiàn)圖3）。煨桑從始至終都是在鼓鈸聲和誦經(jīng)聲中進(jìn)行。喇嘛手持金剛鈴入座以后，開(kāi)始念誦經(jīng)文。卻本（掌祀官）則開(kāi)始潔凈場(chǎng)地，將凈水、五谷、大小不等的朵瑪?shù)纫来蜗蛩拿姘朔街T神獻(xiàn)供。其余僧侶在一旁念誦相關(guān)經(jīng)文（參見(jiàn)圖4、圖5）。煨桑及神飲結(jié)束后，僧侶進(jìn)齋，稍作休息，金剛神舞正式開(kāi)始。

2.金剛神舞

金剛神舞最初是佛教密宗大師秘密進(jìn)行的一種密宗儀式，后來(lái)才在公眾場(chǎng)合向僧侶群眾展示，其目的之一就是為了宣傳佛教教義。佛教教理認(rèn)為，修行過(guò)程中潛藏在修行者內(nèi)心的邪念，即“三毒”7“五毒”等，是每一個(gè)修行者最大的敵人，是需要征服的內(nèi)在魔障，因此把它視為“內(nèi)魔”；一切危害眾生的自然災(zāi)害、疾病和阻礙、破壞佛教事業(yè)的妖魔鬼怪可視為“外魔”。儀式的宗旨就是要將一切“內(nèi)魔”與“外魔”驅(qū)除干凈，使人們內(nèi)心獲得安寧。

儀式中，舞者在進(jìn)入神舞的壇城之前，整個(gè)身、口、意要完全進(jìn)入自己所扮演的神佛的境界中。這些出現(xiàn)在壇城中的神佛，有的是本尊，有的是護(hù)法神，還有許多護(hù)法精靈。神舞里神佛大都以忿怒像出現(xiàn)，這是因?yàn)榉?、菩薩以忿怒的形象出現(xiàn)才能鎮(zhèn)伏佛法的敵人和人內(nèi)心的邪念。舞者用衣物、面具等把自己裝飾成本尊的樣子，口中不停念誦本尊的真言，心中不斷觀想本尊的形象，身臨其境地，使自己的整個(gè)情緒與所扮演的神佛相契合，使自己與本尊合一。在這樣的狀態(tài)中消除自己一些負(fù)面的東西，降伏自己的煩惱和障礙。

金剛神舞在確爾基寺大殿外的廣場(chǎng)進(jìn)行（參見(jiàn)圖6）。上午九點(diǎn)左右，廣場(chǎng)已坐滿了前來(lái)觀看的群眾，人們?cè)谝慌钥念^、祈禱，等待神圣時(shí)刻的到來(lái)。此時(shí)寺院樂(lè)隊(duì)也準(zhǔn)備就緒，神舞中使用的樂(lè)器有：銅欽2個(gè)、岡林2個(gè)、甲林2個(gè)、鼓1個(gè)、鈸4副、法螺2個(gè)、長(zhǎng)柄鼓2個(gè)。十點(diǎn)左右，神舞正式開(kāi)始。

（1）尸陀林舞

岡林吹響后，護(hù)法使者尸陀林出場(chǎng)。傳說(shuō)尸陀林本是藏區(qū)本地的厲鬼，后被蓮花生大師收為佛教神靈中的底層護(hù)法神和指點(diǎn)迷津引人入善道的精靈，使其守護(hù)墓地或天葬臺(tái)，因此又叫“墓葬主”，是天葬場(chǎng)的守護(hù)神。

尸陀林由兩名小僧人扮演，他們頭戴裝飾有五個(gè)頭骨的白色骷髏面具，身穿繪有紅色條紋的白色衣褲，身后用彩綢裝飾，形象陰森恐怖。尸陀林在一段鼓、鈸及岡林的器樂(lè)前奏下出場(chǎng)，伴著鼓點(diǎn)在之前繪制好的壇城中舞蹈（參見(jiàn)圖7、圖8），動(dòng)作以單腿蹦跳、旋轉(zhuǎn)，左右蹲步為主，共6組動(dòng)作，每一組動(dòng)作都有相應(yīng)的鼓點(diǎn)伴奏。尸陀林在此是作為護(hù)法使者的角色出場(chǎng)，為之后將要出場(chǎng)的護(hù)法神“開(kāi)路”。

（2）抬出朵瑪及靈嘎

尸陀林退場(chǎng)過(guò)后，由群眾將朵瑪及靈嘎從大殿內(nèi)抬出，放在廣場(chǎng)中央，廣場(chǎng)上響起一片歡呼聲。確爾基寺在法會(huì)中所用的“靈嘎”為一塊粘貼在十字架上的菱形紙符，上面繪有鬼俑的形象。同時(shí)，卻本將朵瑪?shù)确旁诠┳郎?，為接下?lái)的儀式做好準(zhǔn)備。

（3）樂(lè)舞中迎請(qǐng)法座

迎請(qǐng)法座的寺院儀仗隊(duì)陣容非常強(qiáng)大，走在最前面的是卻本、其次是持香者，緊接著的是寺院鼓吹樂(lè)隊(duì)，依次為：柄鼓3個(gè)、法螺2只、甲林2只、鈸6副，其余僧侶跟隨其后繞場(chǎng)一周后，儀仗隊(duì)來(lái)到寺院大殿前，迎請(qǐng)法座。法座從大殿走出，在鼓吹樂(lè)隊(duì)的伴奏下繞場(chǎng)一周后入座。

（4）黑帽咒師舞

黑帽咒師是金剛神舞中的關(guān)鍵性人物，他們不是神，而是人與神之間的聯(lián)絡(luò)者、溝通者。法舞中所有的角色都戴面具，只有黑帽咒師不戴面具。他們頭戴黑色大圓帽，頂上飾有金剛杵，周圍飾有五色彩綢。身穿繪有各種圖案的長(zhǎng)袍，帶有披肩，裝束非常莊嚴(yán)華麗。

寺院鼓吹樂(lè)隊(duì)入場(chǎng)之后，一名黑帽咒師在鼓吹樂(lè)隊(duì)的伴奏下，踏著金剛舞步出場(chǎng)（參見(jiàn)圖9、圖10）。這名黑帽咒師為“迎請(qǐng)者”，他首先出場(chǎng)“潔凈場(chǎng)地”，將法舞壇城內(nèi)的妖魔鬼怪趕走，為諸神佛開(kāi)路。迎請(qǐng)者按順時(shí)針?lè)较蛐D(zhuǎn)舞蹈，動(dòng)作以抬腿、旋轉(zhuǎn)、揚(yáng)手為主。至壇城中央，誦經(jīng)聲起迎請(qǐng)者從卻本手中接過(guò)紅朵瑪、白朵瑪、酒、茶及弓箭向諸神敬獻(xiàn)神飲，請(qǐng)求神佛降臨到壇城?！坝?qǐng)者”完成相應(yīng)的儀軌之后，岡林吹響，在鼓吹樂(lè)隊(duì)的伴奏下，其余十名黑帽咒師依次出場(chǎng)。

（5）法王舞

黑帽咒師舞過(guò)后，金剛神舞進(jìn)入了一個(gè)新的階段———法王舞。此段中的角色有大威德金剛、護(hù)法閻王及戴各類動(dòng)物面具的護(hù)法精靈。首先出場(chǎng)的是戴各類動(dòng)物頭面具的護(hù)法精靈，有牛、馬、驢、駱駝、狗、羊、狐貍等大約10個(gè)，護(hù)法精靈的動(dòng)作生動(dòng)且活躍，不時(shí)引起觀眾哈哈大笑，動(dòng)作模仿得惟妙惟肖。護(hù)法精靈紛紛亮相以后，在鼓鈸的伴奏下繞場(chǎng)舞蹈，動(dòng)作有單腿蹦跳、旋轉(zhuǎn)等。在岡林曲的引導(dǎo)下，法王出場(chǎng)（參見(jiàn)圖11）。法王又稱作“閻王”，或者把這兩個(gè)名字合在一起，稱為“閻羅法王”。他是死者的判官，是那些為了贖前世所造罪孽而脫生在地獄中的眾生有情之主，是大威德金剛的主要護(hù)法。法王之后緊接著是另外十個(gè)護(hù)法精靈出場(chǎng)，有雕、貓頭鷹、大烏鴉、小烏鴉、鸚鵡、大鵬、天鵝等。護(hù)法精靈出場(chǎng)之后在岡林曲的引導(dǎo)下，法王舞中另一個(gè)重要角色“大威德金剛”8出場(chǎng)（參見(jiàn)圖12）。

大威德金剛的密法，主要作用是消魔，通常被用于在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)祈求勝利，以及調(diào)伏惡人等。金剛驅(qū)魔神舞中大威德金剛的形象與法王非常相似，頭戴水牛頭面具，身穿繡有圖案的錦緞長(zhǎng)袍，右手持法器金剛橛。當(dāng)所有角色出場(chǎng)完畢，此時(shí)樂(lè)隊(duì)開(kāi)始誦唱經(jīng)文《閻王經(jīng)》（參見(jiàn)圖13），場(chǎng)上所有角色在鼓、鈸的伴奏下舞蹈，動(dòng)作仍以單腿直立，旋轉(zhuǎn)為主。

（6）合舞

法王舞告一段落，廣場(chǎng)上響起鞭炮聲及歡呼聲，兩個(gè)戴著熊頭面具的角色出場(chǎng)，手里揮舞著虎皮鞭，驅(qū)趕著周圍的觀眾。金剛神舞將轉(zhuǎn)移到河邊空地繼續(xù)進(jìn)行。參加神舞的僧眾排隊(duì)向河邊空地行進(jìn)。卻本拿著凈水壺走在隊(duì)伍的最前面，邊走邊向空中拋灑凈水。抬著朵瑪、靈嘎和草垛的群眾跟隨其后，之后是寺院樂(lè)隊(duì)，其次是黑帽咒師、閻羅法王、各護(hù)法神靈及大威德金剛。在鼓吹樂(lè)隊(duì)的伴奏下，參加金剛驅(qū)魔舞的的所有人員來(lái)到河邊空地，所有角色圍成圈繞場(chǎng)舞蹈，其余僧侶則在一旁誦經(jīng)。

金剛神舞的整個(gè)過(guò)程為人們展示了人死后在中陰境界所要經(jīng)歷的種種景象。藏傳佛教的根本宗旨在于幫助眾生脫離生死輪回之苦，金剛神舞實(shí)際就是通過(guò)樂(lè)舞的形式，表現(xiàn)密宗的根本教法，展現(xiàn)中陰救度的教義。據(jù)說(shuō)“人死后的49天內(nèi)，稱為中陰期，他的靈魂將遇到100個(gè)神祇的考驗(yàn)，其中靜神42個(gè)，威猛神58個(gè)。金剛舞再現(xiàn)靜猛百神形狀，規(guī)勸人諸惡莫作，棄惡揚(yáng)善，死后投生于三善趣?！盵2]

3.尾聲

（1）焚燒朵瑪及靈嘎

儀式的最后要焚燒朵瑪和靈嘎，“靈嘎”在此就是所有邪惡的代表、魔的替身，朵瑪則是解脫靈嘎的施食。合舞之后，鼓點(diǎn)聲逐漸加快，群眾將朵瑪及靈嘎裝進(jìn)事先搭好的草垛，然后將其點(diǎn)燃，大火熊熊燃燒。喇嘛及僧侶則在一旁誦經(jīng)作法，此時(shí)鼓號(hào)聲、誦經(jīng)聲、鞭炮聲及群眾的呼聲等，各種聲音交織在一起，朵瑪和靈嘎在這種激烈的氛圍中被焚燒，這預(yù)示著一切邪魔鬼怪都被消滅，人們將迎來(lái)吉祥幸福的新年。

（2）吉祥圓滿

在喇嘛主持下，僧眾再回到大殿內(nèi)念誦《吉祥經(jīng)》（參見(jiàn)圖14），整個(gè)儀式宣告結(jié)束。

三、音樂(lè)在儀式中的意義

金剛神舞儀式中，音樂(lè)貫穿始終，是儀式中最活躍的因素。金剛神舞儀式中的音樂(lè)類型包括：誦經(jīng)音樂(lè)、神舞中的器樂(lè)伴奏、儀仗行樂(lè)以及各種類型的迎請(qǐng)樂(lè)。誦經(jīng)音樂(lè)指僧侶念誦經(jīng)文時(shí)的聲樂(lè)（即各種誦經(jīng)調(diào)），以及在誦經(jīng)段落之間，穿插演奏的間奏性的器樂(lè)音樂(lè)。這部分音樂(lè)以聲樂(lè)為主，器樂(lè)為輔?！吧裎柚械钠鳂?lè)伴奏”是指神舞中統(tǒng)一舞蹈動(dòng)作、控制整個(gè)舞蹈節(jié)奏的各種伴奏性器樂(lè)；“儀仗行樂(lè)”指寺院儀仗隊(duì)在行進(jìn)過(guò)程中的器樂(lè)；“迎請(qǐng)樂(lè)”是指在神舞前寺院儀仗隊(duì)迎請(qǐng)法座的大型鼓吹樂(lè)、神舞中迎請(qǐng)法座的大型鼓吹樂(lè)以及神舞段落中迎請(qǐng)諸神出場(chǎng)時(shí)的中、小型鼓吹樂(lè)。音樂(lè)在儀式中的運(yùn)用情況如下。

儀式中使用的各種樂(lè)器，除了發(fā)揮它們樂(lè)器本身的功能以外，更為重要的是它們是用來(lái)除魔、降魔的法器，具有獨(dú)特的宗教意義。樂(lè)器的種類非常豐富，有擅于演奏旋律的甲林、有低沉、渾厚的銅欽，還有法螺、鈸、岡林、鼓、金剛鈴、達(dá)瑪如等各種音色的樂(lè)器。法螺悠長(zhǎng)的聲音，有很強(qiáng)的穿透力，它的聲音代表佛陀“語(yǔ)”之力量，能恫嚇一切邪魔鬼怪；銅欽雖然只能吹奏一兩個(gè)單音，但其音響厚重、低沉，音量宏大，聞之令人肅然起敬；岡林的音響有很強(qiáng)的威力，據(jù)說(shuō)它的聲音可以感染神靈和妖魔，其柔和可取悅諸怒相神，其可怖也能恫嚇一切邪魔精靈和惡魔；達(dá)如、法鈴清脆的聲音穿插在誦經(jīng)聲中，顯現(xiàn)出空性之音；響亮的鈸、明亮的甲林，再配合鼓沉重、有力地敲擊，各種法器交響。極具特色的音響與僧人沉靜低沉的誦經(jīng)聲交織在一起，把聽(tīng)者帶入一個(gè)光明祥瑞、莊嚴(yán)肅穆的世界。音樂(lè)為儀式構(gòu)筑了一種音聲境域，使儀式始終在神圣氛圍中展開(kāi)，在這樣的氛圍中，聽(tīng)者可以收攝浮躁渙散的心神，止住煩惱、熄滅困擾，使心性恢復(fù)本來(lái)的清凈面目。音樂(lè)的意義不僅如此，更為重要的是，它是一種悟道的佛語(yǔ)，修行的方式，是佛法精神和行為的結(jié)合。

佛法的功能在于幫助眾生參悟世間萬(wàn)物的本原，探索生命的真相。“佛”之法作為至高至美，而“樂(lè)”便是這至美的組成部分。音樂(lè)作為儀式中不可缺少的組成部分，它既是佛祖、佛法、上師給信徒的啟迪，又是出家信徒對(duì)佛祖、佛法、上師的崇敬、贊美、祈禱，也是修法過(guò)程中取得解脫、悟道的重要手段。

覺(jué)囊派教義認(rèn)為“宇宙人生虛假不實(shí)，如幻如夢(mèng)，世人的全部剎那識(shí)所感知的外境僅僅是心中現(xiàn)起的想象的影子，離開(kāi)了心，即無(wú)單獨(dú)的外境。”[1]（第4頁(yè)）宇宙內(nèi)包羅有色心二法（精神和物質(zhì)），色心萬(wàn)法，生滅變化無(wú)常，二法必有一個(gè)最高的依托處，此依托處便是真常不變的清凈的“如來(lái)藏”9。萬(wàn)物之顯現(xiàn)皆是由“心性”達(dá)之，眾生心性本應(yīng)是明凈的、空寂的，只是為客塵煩惱所污染。因此滅除客塵的障蔽，顯現(xiàn)出清凈的自性，便可得到解脫。音樂(lè)作為宇宙萬(wàn)物之一，與“心”息息相通，因此修行即修心，體悟心性，就是體悟萬(wàn)物的本質(zhì)。

音樂(lè)在佛教里是“十供養(yǎng)”之一。佛教認(rèn)為用美妙的音樂(lè)供養(yǎng)三寶，贊嘆佛德，宣揚(yáng)佛法，有著很大的功德，同時(shí)再把所修之功德回向眾生。音聲供養(yǎng)是儀式中眾多供養(yǎng)方式中的一種。藏傳佛教寺院龐大的神靈供奉系統(tǒng)中，佛、菩薩、本尊、護(hù)法神等特別喜歡聽(tīng)到悠揚(yáng)的誦經(jīng)聲，優(yōu)美的誦經(jīng)音樂(lè)能使神靈喜悅。儀式中，僧眾通過(guò)誦唱各種優(yōu)美的誦經(jīng)調(diào)，演奏各種通神的樂(lè)器（法器），把美妙的音樂(lè)奉獻(xiàn)給神靈，使其產(chǎn)生喜悅之情的同時(shí)為人們帶來(lái)護(hù)佑與福報(bào)。

佛教中把我們居住的這個(gè)世界叫做“娑婆世界”10（娑婆，梵語(yǔ)音譯，為“堪忍”之義，又作“堪忍世界”）。娑婆世界的眾生，根據(jù)所化眾生界根性不同，佛陀說(shuō)了無(wú)量殊勝法門來(lái)使之得以度化。婆娑世界的眾生，非常適合通過(guò)音聲而得度。在佛教的學(xué)科分類中音樂(lè)屬于佛教“大五明”11中“工巧明”12之“語(yǔ)工巧明”范疇。佛教自古以來(lái)就很重視音樂(lè)的利用，佛陀把究竟的智慧、般若真理通過(guò)聲音和語(yǔ)言來(lái)表達(dá)、傳遞。眾生通過(guò)語(yǔ)言的流動(dòng)和氣的力量接受來(lái)自佛陀的教化，這也是一種修行的方法，這在覺(jué)囊派里是比較重視的。

儀式中，無(wú)論是經(jīng)文的唱誦還是器樂(lè)的演奏，都是佛教中典型的“音聲佛事”。僧眾通過(guò)“音聲佛事”來(lái)凈化自己的心智，證悟自心本性。希望把自己所證悟的境界呈于樂(lè)，將自己所證得的東西用音樂(lè)去表達(dá)，表現(xiàn)出心靈最本質(zhì)的智慧與慈悲，這便是音樂(lè)在儀式中所達(dá)到的最高境界。

注釋：

1“朵瑪”譯成漢語(yǔ)是食子，由糌粑（青稞粉）為主，并摻以水、酥油、牛奶等物揉和捏制而成，上面常飾有酥油花制成的彩色圖形，有專門的僧人制作。將它在特定宗教場(chǎng)合，布施給神鬼，因此亦為施食?！岸洮敗痹从谠急窘虝r(shí)期以血肉祭祀的習(xí)俗，由于佛教強(qiáng)調(diào)不殺生，所以用朵瑪這種象征性的物品來(lái)代替血祭。

2“靈嘎”是邪惡和魔障的替身，或者叫鬼俑，形體似人，一般是用糌粑捏成的非常丑陋的形體，也有印刷在紙上或布上的，有繪制在皮子上的，但以糌粑制作和面塑的最為普遍。靈嘎也要擺在護(hù)法神前面，吹號(hào)、擊鼓，由密宗上師或寺院住持誦經(jīng)念咒，將一切罪過(guò)的靈魂勾召入靈嘎，據(jù)說(shuō)包括佛的叛逆者、法的叛逆者、僧眾的叛逆者，或者眾生的我執(zhí)如貪、嗔、癡、愚等。

3藏傳佛教覺(jué)囊派的主要見(jiàn)解，指導(dǎo)修煉六支瑜伽的思想理論。主要內(nèi)容是諸法皆有其真實(shí)體性，此本性是常恒的、絕對(duì)的?？墒窃谌藗兊乃季S活動(dòng)中，由于錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，把本來(lái)存在的事物誤說(shuō)成空，否定其絕對(duì)獨(dú)立的實(shí)體。是故，性空只能是由錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)加在本體上的分別“空”，此空惟是“他空”，事物本性本身不能空，非“自空”。

4覺(jué)囊全名覺(jué)摩囊，位于拉孜縣彭措林寺東，雅魯藏布江南岸。

5“七供物”也稱作“七供碗”，人們以尊崇的方式將它們敬獻(xiàn)給眾神。

6源于藏族原始本教時(shí)期的一種祭祀儀式。將供品及柏樹(shù)枝等帶有芳香氣味的樹(shù)枝點(diǎn)燃，用其產(chǎn)生的煙氣來(lái)祭祀神靈。

7佛教用語(yǔ)，指貪、嗔、癡三種煩惱。在諸煩惱中，此三者被視為尤能毒害眾生，成為產(chǎn)生其他煩惱的根本，故又稱“三不善根”，列為根本煩惱之首。

8“大威德金剛”藏語(yǔ)譯為“威德怖畏金剛”。由于他形象為牛頭人身，所以又稱為“牛頭明王”，是藏傳佛教密宗五大本尊之一。大威德金剛的形象十分復(fù)雜，常見(jiàn)的有兩臂、四臂、十八臂、三十四臂等，有單身，也有雙身。

9如來(lái)藏指一切眾生藏有本來(lái)清凈的如來(lái)法身，與佛性同義。

10佛教名詞，傳說(shuō)中包括三千大千世界的一個(gè)廣大范圍，釋迦牟尼進(jìn)行教化的世界。有二義：一認(rèn)為此世界充滿不堪忍受的苦難，眾生罪孽深重。二認(rèn)為佛、菩薩在這個(gè)世界“堪忍”勞累，進(jìn)行教化，表明其“無(wú)畏”和“慈悲”。

11藏傳佛教根據(jù)古印度佛教傳授僧徒的五大類學(xué)問(wèn)，是寺院僧人的修學(xué)課程。包括：聲明、工巧明、醫(yī)方明、因明、內(nèi)明。

12大五明之一。屬音樂(lè)、舞蹈、工藝學(xué)科。其內(nèi)容廣泛，涉及技藝繁多，總括起來(lái)共有64種技藝，屬于工巧方面身語(yǔ)二技中之身技即30藝，樂(lè)器18藝，音樂(lè)7音，舞姿9種。

參考文獻(xiàn)：

[1]蒲文成.覺(jué)囊派通論.西寧：青海民族出版社，2003

[2]郭凈.心靈的面具.上海：上海三聯(lián)書店，1998

[3]丹珠昂奔等編.藏族大辭典.蘭州：甘肅人民出版社，2003