【摘要】壯族是中國南方的土著民族，具有獨特的形成發(fā)展機制，形成了絢麗多姿而又獨具魅力的民族傳統(tǒng)文化。改革開放以來，一方面，壯族傳統(tǒng)文化的部分內(nèi)容，特別是傳統(tǒng)文化深層結構中諸方面內(nèi)容依然在壯族兒女的血脈延續(xù)中口耳相傳，讓人不由自主地蹈襲。另一方面，社會的急劇轉(zhuǎn)型深刻地改變了壯族傳統(tǒng)文化賴以存在的經(jīng)濟基礎，既加速了壯族傳統(tǒng)文化的解體與消散，又促進了壯族傳統(tǒng)文化的調(diào)整與重構。時代的發(fā)展和社會的進步不斷推動著壯族兒女創(chuàng)新和發(fā)展民族傳統(tǒng)文化，使其達到新的形態(tài)。

【關鍵詞】改革開放;壯族傳統(tǒng)文化;存續(xù);變遷

【作者】蔣平，廣西百色學院政治與法律系副教授，博士。廣西百色，533000

【中圖分類號】 C9581【文獻標識碼】A

【文章編號】1004-454X（2015）05-0099-007

THE INHERITANCE AND CHANGE OF THE ZHUANG

TRADITIONAL CULTURE SINCE REFORM AND OPENING UP

Jiang Ping

Abstract： As the aboriginal peoples in southern China， Zhuang nationality has its own peculiar formation and development mechanism so as to the formation of glamorous and unique traditional culture. Since reform and opening up， parts of traditional cultures of the Zhuang， especially the contents of inner structure are inherited unbidden through speaking and listening among its offspring. At the same time， the rapid social transformation has been profoundly changing the economic basis that the traditional culture of the Zhuang depends for existence. Not only it accelerate the breakup and disappearance of traditional culture， but it also encourage the adjustment and reconfiguration of traditional culture. The progress of the society in the age of development promotes continuously the Zhuang's sons and daughters to innovate and develop its own traditional culture， creating new cultural forms and styles as a result

Key Words： reform and opening up; Zhuang traditional culture; inheritance; change

改革開放以前，中國農(nóng)業(yè)人口占比為82%以上，整體上仍然是一個農(nóng)業(yè)國家。十一屆三中全會召開后，我們黨全面總結了新中國成立前30年的經(jīng)驗與教訓，決定把全黨的工作重點轉(zhuǎn)移到社會主義現(xiàn)代化建設上來，拉開了改革開放的序幕。改革開放之后，中國步入全面工業(yè)化的階段，快速由農(nóng)業(yè)社會轉(zhuǎn)向工業(yè)社會，邁進了新的時代?！霸谶@新的時代，無論是城鄉(xiāng)關系，還是工業(yè)化、都市化，都有著它們的新的歷史特征。……到了改革開放以后，我們的國家已經(jīng)經(jīng)歷了相當長的社會變化，我們面對的社會，也不能簡單用‘鄉(xiāng)土中國來概括了?！盵1]279在社會大變革的歷史進程中，人們的生產(chǎn)生活方式、利益關系、思想觀念及價值體系會發(fā)生深刻的變化與變遷。

壯族是中國南方的土著民族，是中國民族大家庭中人口最多的少數(shù)民族。根據(jù)2010年第六次全國人口普查結果，壯族人口達1700多萬，主要居住于廣西壯族自治區(qū)，還有一部分居住在云南、貴州、湖南及廣東省。壯族的歷史源遠流長，在悠久的歲月長河中，勤勞樸實的壯族兒女創(chuàng)造出絢麗多姿而又獨具魅力的民族傳統(tǒng)文化。改革開放以來，在波瀾壯闊的市場經(jīng)濟建設中，在浩浩蕩蕩的工業(yè)化、城鎮(zhèn)化和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的歷史大潮裹挾之下，壯族傳統(tǒng)文化在延續(xù)，在解體，在消散，在調(diào)整，也在重構。在這里，筆者立足前人的研究成果并結合自己的調(diào)查，嘗試對改革開放以來壯族傳統(tǒng)文化的存續(xù)與變遷情況進行簡要描繪。

一、壯族傳統(tǒng)文化的形成及其主要特征

我國民族學者在對壯族的形成發(fā)展及其族群結構的演變歷程進行深入考證之后取得共識：壯族由百越民族集團中的西甌、駱越發(fā)展而來。西甌、駱越先民在歷史變遷中經(jīng)過遷居、分化、合流，逐漸形成了今日以布壯、布依、布土、布儂、布傣（岱）為自稱的壯族主體族群。學者梁敏[2]和黃世杰[3]從壯族的自稱入手，揭示了壯族的族群結構及不同壯族族群的生成機制，這里以表格的形式將兩位學者的研究成果展示出來：

自稱主要居住地分布生成機制在壯族總

人口中占比

布壯

主要分布在桂中紅水河、龍江流域和桂北融江流域一帶，具體包括廣西的宜州、南丹、都安、羅城、來賓、忻城、柳城、柳江、鹿寨、象州、武宣、貴港、馬山、武鳴、上林、賓陽、橫縣、融安、永福、陽朔、臨桂、平樂、恭城、荔浦、龍勝、三江、融水等市縣;廣東的連山、懷集縣;云南的富寧、馬關、廣南等縣也有零星分布。

以語言為例。語言和語言現(xiàn)象是人們理解世界的媒介，人們在語言表達和語言交往中參與經(jīng)濟生活、政治生活、社會生活和文化生活，表達思維、交流思想、溝通情感以及化解矛盾和沖突。語言“是思想的直接現(xiàn)實”[6]525，“是人類生活經(jīng)驗的歷史聲音”[7]10，貯藏著歷史、傳統(tǒng)、知識與經(jīng)驗。因而，語言“是民族文化的載體，是民族文化的組成部分和表現(xiàn)形式”;它積極參與民族的一切精神活動，能最直接地形成民族強大而持久的內(nèi)聚力和排他力，構成民族共同體的主要特征。[8]時至今日，在壯族聚居地區(qū)，鄉(xiāng)鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活中的語言主要是壯語方言;外來人口較少的縣城，人們的日常交往交流基本上使用壯語方言;即便是地級市，在街巷弄堂、菜市酒肆，甚至在單位里，來自同一族群的壯族同胞之間也常操持壯語方言交流。在壯語方言的表達和交往中，貯藏于壯語之中的歷史民族意識、民族情感、民族性格、民族習俗、民族價值觀等內(nèi)容走向現(xiàn)實化、具體化，實現(xiàn)了壯族傳統(tǒng)文化的傳承。

再以傳統(tǒng)節(jié)日為例。傳統(tǒng)節(jié)日是民族歷史文化的精粹，是民族文化的重要組成部分和載體。她蘊含了物質(zhì)、精神、情感、倫理和審美等方面的文化元素，是民族文化認同、情感維系和歷史延續(xù)的重要紐帶。長期以來，壯族不同族群居住區(qū)形成了許多具有地方特色的節(jié)日，如蛙婆節(jié)、隴峒節(jié)、三月三歌圩節(jié)、牛魂節(jié)、莫一大王節(jié)、中元節(jié)等。同時，在與各民族的交融中，壯族也流行一些各民族共有并加入自身民族元素的節(jié)日，如春節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、冬至節(jié)等。壯族通常將過節(jié)稱為“吃節(jié)”[9]68，家家戶戶在過節(jié)期間購買酒肉，殺雞宰鴨，以糯米、黃豆和豬肉制作各類特色食品，在祭祀天地神靈、社公社母或祖先后歡聚一堂享受勞動的果實和合家團圓的幸福。在歡度節(jié)日期間，壯族還經(jīng)常舉行一系列民族娛樂活動，男女老少共同參加，自得其樂。如每年農(nóng)歷三月三歌節(jié)期間，壯族男女盛裝打扮匯集于歌圩對唱山歌，以歌交友，以歌傳情。除唱山歌外，三月三還舉行諸如搶花炮、打銅鼓、演壯戲、舞龍舞獅、打扁擔、唱采茶等一系列文娛活動。在一年又一年的節(jié)日慶祝中，壯族民眾沉浸在濃厚的傳統(tǒng)文化氛圍中，反復重溫、體驗傳統(tǒng)文化，潛移默化地理解、接受傳統(tǒng)文化，從而使傳統(tǒng)文化得到延續(xù)和強化。正是鑒于傳統(tǒng)節(jié)日在民族傳統(tǒng)文化傳承中的重要作用，2014年初廣西壯族自治區(qū)黨委和自治區(qū)政府經(jīng)過認真研究人大代表、政協(xié)委員提出的建議和提案，決定自2014年始將“三月三”確定為廣西民族傳統(tǒng)節(jié)日并放假兩天。這非常有利于繼承和弘揚壯族傳統(tǒng)文化。

黨和國家歷來重視民族傳統(tǒng)文化的保護與傳承。近年來，壯族地區(qū)日益重視傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的挖掘、收集、整理和保護，在各方面投入了大量人力、物力、財力，并取得卓越的成效。如近年來，廣西壯族自治區(qū)各級政府以“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”為方針開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作，越來越多的壯族傳統(tǒng)文化被列入?yún)^(qū)級、市級、縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。其中，已經(jīng)有“布洛陀”“劉三姐歌謠”“壯劇”“壯族百鳥衣故事”等10多項入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。各級黨政部門還大力鼓勵和引導社會資源參與壯族傳統(tǒng)文化的保護與開發(fā)，主要依托壯族鄉(xiāng)村獨特、豐富的民族風情、人文景觀、田園風光建立文化產(chǎn)業(yè)，打造壯族文化品牌，形成一系列具有濃郁壯族文化特色的文化劇場和旅游藝術節(jié)。如以桂林山水實景演出《印象·劉三姐》為核心工程的中國·漓江山水劇場、百色市田陽縣的布洛陀民俗文化旅游節(jié)、南寧市邕寧區(qū)的壯族八音文化藝術節(jié)、百色市田林縣的中國壯劇文化藝術節(jié)、河池各縣舉辦的銅鼓山歌藝術節(jié)、來賓市合山市的龍王壯族民俗文化藝術節(jié)、崇左市龍州縣的天琴文化藝術節(jié)等民間文化產(chǎn)業(yè)。這些文化產(chǎn)業(yè)活動成功展示了壯族傳統(tǒng)文化風情，讓民族風情、人文景觀與自然風情完美地結合起來，令人賞心悅目，既傳遞和傳承了壯族傳統(tǒng)文化知識與精神，又能讓壯族新生代認識本民族傳統(tǒng)文化的價值，對民族文化產(chǎn)生自豪感，并在族群記憶中辨識、認同自己的民族身份。

在黨和政府的關心、支持和領導下，各高校、科研機構和學術團體的諸多學者，以及民間的有識之士自覺主動地挖掘、收集、整理、保護和弘揚壯族傳統(tǒng)文化。以黃現(xiàn)璠、黃增慶、張聲震、農(nóng)冠品、梁庭望、粟冠昌、潘其旭、岑賢安、覃乃昌、覃彩鑾、覃圣敏、黃桂秋、黃潤柏等為代表的學者積極開展壯學研究，他們?nèi)婵疾?、探究壯族社會和壯族文化的形成、發(fā)展、變遷，研究壯族傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵、特征、功能和發(fā)展規(guī)律，探索新時期壯族地區(qū)的經(jīng)濟、政治、文化、社會和生態(tài)建設。特別是20世紀80年代以來，壯學研究深入開展;20世紀90年代以后，隨著廣西壯學學會的成立，壯學研究取得豐碩成果。[10]通過長期不懈的努力，學者們系統(tǒng)收集、整理與壯族傳統(tǒng)文化有關的歷史、語言、文學、藝術、習俗、信仰、儀式及器物等，調(diào)查考證壯族的別稱、地名、歌圩、史詩、傳說、古歌、經(jīng)書及葬制等，翻譯、整理民族古籍。學者們通過發(fā)表學術論文、出版學術著作、舉辦學術會議、提供政策建議、開辦壯學網(wǎng)站等方式傳播、弘揚壯族傳統(tǒng)文化，有力促進了壯族傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會的傳承與發(fā)展，極大地推動了壯族地區(qū)的經(jīng)濟社會建設。

三、壯族傳統(tǒng)文化的變遷：解體與消散、調(diào)整與重構

在農(nóng)業(yè)社會時代，壯族就不斷與別的民族進行物質(zhì)交往與文化交流，文化的形態(tài)處于動態(tài)變化之中。在壯族與漢族的交往和交流中，漢文化逐步對壯族社會實現(xiàn)了結構性的楔入和浸潤。改革開放以來，中國經(jīng)濟發(fā)展方式快速轉(zhuǎn)變，工業(yè)化、城鎮(zhèn)化和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化持續(xù)推進，壯族的傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式、社會關系網(wǎng)絡和文化環(huán)境被深刻地改變了。在此背景下，壯族傳統(tǒng)文化在很大程度上失去了賴以存在的經(jīng)濟基礎，與傳統(tǒng)稻作生產(chǎn)緊密聯(lián)系的文化內(nèi)容漸行漸遠。譬如，市場經(jīng)濟既作為一種經(jīng)濟力量改變了壯族地區(qū)的經(jīng)濟面貌和社會結構，又作為一種社會力量改變了壯族傳統(tǒng)文化結構，它弱化了傳統(tǒng)的農(nóng)本觀念，減弱了傳統(tǒng)文化的代際傳遞能力，加速了傳統(tǒng)文化的流失;同時又為壯族民間文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造了條件，有利于傳統(tǒng)文化的保持、發(fā)展和創(chuàng)新。[11]而在工業(yè)化、城鎮(zhèn)化和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的過程中，大量壯族青壯年農(nóng)民流向城鎮(zhèn)謀生，要么成功轉(zhuǎn)變?yōu)槌擎?zhèn)居民，要么候鳥式遷徙務工，這使得壯族鄉(xiāng)村人口逐年下降，傳統(tǒng)稻作農(nóng)業(yè)趨向空心化。大量青壯年農(nóng)民的外出使壯族鄉(xiāng)村文化傳統(tǒng)受到了沖擊：老人地位下降，女性地位上升;鄉(xiāng)村生活群體弱勢化，互助范圍縮小，傳統(tǒng)養(yǎng)老模式面臨挑戰(zhàn);鄉(xiāng)村群體文化活動減少，傳統(tǒng)文化面臨傳承危機。[12]頻繁的流動使外出務工的壯族農(nóng)民失去了傳統(tǒng)文化活動的環(huán)境條件，加深了壯族農(nóng)民擺脫傳統(tǒng)文化的心理傾向;同時，現(xiàn)代城鎮(zhèn)文化整合了進城農(nóng)民，并逐漸向壯族鄉(xiāng)村傳播，在壓縮壯族傳統(tǒng)文化生存空間的同時，推動了傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新。[13]總之，社會的急劇轉(zhuǎn)型既加速了壯族傳統(tǒng)文化的解體與消散，又促進了壯族傳統(tǒng)文化的調(diào)整與重構。

在新時期，壯族與外部世界的交往與交流全面深化和拓展，人們的生產(chǎn)生活圈子越來越大，面臨的文化環(huán)境日益復雜。新思想、新觀念、新理論、新制度、新風尚對壯族傳統(tǒng)文化帶來巨大的沖擊，深刻地改變了壯族傳統(tǒng)文化的內(nèi)容結構與形式，其表層結構的物質(zhì)文化和過渡層結構的精神文化中的許多內(nèi)容，甚至深層結構中的一部分內(nèi)容在時代大潮的沖擊下被遺忘和廢棄，走向解體、消散。如傳統(tǒng)的織染、冶煉和鑄造技術和方法基本上被廢棄;衣飾習俗上，除了少部分偏遠地方，已基本與漢族無異;傳統(tǒng)大家庭向小型家庭方向發(fā)展，原有的宗族組織影響力隱退，家庭倫理觀念發(fā)生改變，等等。與此同時，另一些壯族傳統(tǒng)文化不斷吸收新的時代元素，不斷豐富和更新。如傳統(tǒng)稻作、畜牧、養(yǎng)殖、林業(yè)園藝受到現(xiàn)代科學的改造，不斷引進新技術，實現(xiàn)了生產(chǎn)工具、生產(chǎn)方式和生產(chǎn)程序的更新，并創(chuàng)造、引進了新的品種;山歌在新時期引入了黨的方針、政策、法規(guī)等新內(nèi)容，在表現(xiàn)形式上結合了多媒體技術、舞臺藝術;隨著市場經(jīng)濟建設的推進，現(xiàn)代商品觀念、交換觀念、競爭觀念、創(chuàng)新觀念、效益觀念等成為壯族現(xiàn)代文化的組成部分;其他諸如語言、社會組織和制度、倫理道德、節(jié)日習俗等都有了新的發(fā)展形態(tài)和特征。

同樣以語言為例。正如此前指出，只有在壯族聚居區(qū)，人們?nèi)匀荒茉谌粘颜Z方言的表達和交往中體驗貯藏于其中的傳統(tǒng)文化。隨著生產(chǎn)方式和生活環(huán)境的變化，一些壯族民眾逐漸遠離或失去了壯語方言的文化環(huán)境，主要有三種情形：一種是遠離壯族聚居區(qū)從事候鳥式遷徙務工的農(nóng)民，這些農(nóng)民在陌生之地謀生期間，如果周圍沒有講壯語方言的鄉(xiāng)親，就只能在與鄉(xiāng)親通電話之時，在自言自語之際，或在睡夢中感受到鄉(xiāng)音。只有返回到家鄉(xiāng)，他們才能重溫鄉(xiāng)情，愜意地聽聞鄉(xiāng)音、口吐鄉(xiāng)音;一種是遠離壯族聚居區(qū)的第一代城鎮(zhèn)壯族居民，這些居民離開了原來的語言文化環(huán)境，盡管仍然聽得懂、說得出壯語方言，但已慢慢將其文化背景淡忘。當然，如果夫妻都是壯族，其家庭生活中使用壯語的頻次仍會比較高，這種淡忘就會在其下一代實現(xiàn);還有一種則是遠離壯族聚居區(qū)的壯族新生代，這些新生代已經(jīng)脫離壯族傳統(tǒng)文化環(huán)境，除了家庭生活中還偶爾能感受到壯語方言，他們在社會交往、學校生活中已經(jīng)失去了壯語方言的文化環(huán)境，也即失去了體驗和經(jīng)歷壯族傳統(tǒng)文化生活的環(huán)境。

再以節(jié)日文化為例。隨著社會的發(fā)展和人們物質(zhì)文化生活的日益豐富，一些壯族傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)容和形式不能適應時代變遷，逐漸在傳承過程中被淘汰;還有一些傳統(tǒng)節(jié)日不斷加入現(xiàn)代生活元素，在內(nèi)容和形式上不斷調(diào)整?；趥鹘y(tǒng)文化的自然新陳代謝和現(xiàn)代文化的沖擊，壯族傳統(tǒng)節(jié)日文化的消失加快，許多具有重要傳統(tǒng)文化價值的節(jié)日范圍縮小而只存在于偏僻的鄉(xiāng)村，或只存在于老一輩的記憶里，或留存于文獻資料中。[9]70許多原來每月一過的傳統(tǒng)節(jié)日已經(jīng)不過，即使是三月三歌圩節(jié)、中元節(jié)等大節(jié)日的規(guī)模也在變小。許多在外地謀生、工作的年輕一代基于經(jīng)濟的考慮與時間的限制，不能返家參與節(jié)日活動。如舉辦三月三歌圩節(jié)的區(qū)域在20世紀60年代前有數(shù)百處之多，遍布壯族地區(qū)，到了90年代不足100處;蛙婆節(jié)20世紀50年代曾廣泛流行于紅水河流域的東蘭、天峨、鳳山、南丹、巴馬等地，到了70年代特別是90年代以后，蛙婆節(jié)呈萎縮趨勢，舉辦節(jié)日活動的范圍和地點急劇減少。[9]70那些仍然流傳的節(jié)日，如中國·漓江山水劇場《印象·劉三姐》、百色市田陽縣的布洛陀民俗文化旅游節(jié)、南寧市邕寧區(qū)的壯族八音文化藝術節(jié)、百色市田林縣的中國壯劇文化藝術節(jié)則吸收了大量新的音樂元素和商業(yè)文化氣息，使傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代科技、舞臺和音樂藝術以及旅游文化完美結合起來，顯得活潑、生動、現(xiàn)代化。

四、一直在路上：在變與不變的協(xié)奏曲中建構壯族新文化

馬克思主義認為，運動與靜止是辯證統(tǒng)一的關系。其中，運動是物質(zhì)的根本屬性，是一切物質(zhì)的存在方式;靜止是物質(zhì)運動在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)，人們通過物質(zhì)相對靜止來確定其形態(tài)和性質(zhì)，從而認識、區(qū)別和利用不同質(zhì)的事物。對壯族文化而言，變（運動）是永恒，不變（靜止）是暫時的穩(wěn)定狀態(tài)。在人類歷史發(fā)展中，從原始社會、奴隸社會、封建社會到近現(xiàn)代社會，壯族的社會形態(tài)和文化結構一直在演進。同時，在每個特定的社會形態(tài)中，壯族文化又具有相對穩(wěn)定的結構。如前所述，產(chǎn)生、形成于舊時期的壯族傳統(tǒng)文化既有大量優(yōu)點，又有許多局限性。時代在發(fā)展，社會在進步，必然要求壯族傳統(tǒng)文化隨之變革、調(diào)整、重構。

改革開放以來，中國的經(jīng)濟、政治、文化、教育、科技、衛(wèi)生等各方面的事業(yè)取得巨大成就，這為建構壯族新文化提供了良好的機遇和條件。特別是近年來，中國步入全面建成小康社會的階段，大力推進社會主義文化強國建設。壯族地區(qū)的黨政部門、文化事業(yè)機構、社會團體及有識之士應該抓住良機，充分利用各種條件和資源，進一補加強壯族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的挖掘、收集、整理、保護和開發(fā)，推動壯族文化的創(chuàng)新和發(fā)展。壯族地區(qū)要在建構壯族新文化的過程中做好各方面的工作，這里簡要列舉三個建議：第一，要積極審視傳統(tǒng)文化，反思文化變革進程，及時總結經(jīng)驗教訓，處理好傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的關系，處理好文化繼承與文化創(chuàng)新的關系，處理好文化引進與文化輸出的關系。第二，黨政部門、企事業(yè)單位、社會團體及個人要一致努力，不斷增強壯族的文化自覺意識，提升壯族的文化創(chuàng)新能力。黨政部門要健全和完善政策法規(guī)，鼓勵吸引市場、社會力量參與壯族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的整理、保護和開發(fā)，實現(xiàn)保護傳統(tǒng)文化、促進經(jīng)濟發(fā)展的雙贏，激發(fā)傳統(tǒng)文化保護的熱情，提升文化創(chuàng)新的動力，增強文化發(fā)展的活力。第三，充分發(fā)揮現(xiàn)代科學技術、舞臺和音樂藝術在壯族文化傳承與創(chuàng)新中的作用。利用現(xiàn)代影音技術、計算機網(wǎng)絡技術、計算機多媒體技術、電子數(shù)據(jù)存儲技術去記錄、保存、出版、傳播壯族傳統(tǒng)文化，提升傳統(tǒng)文化的存續(xù)能力。同時，將現(xiàn)代影音技術、舞臺和音樂藝術與壯族傳統(tǒng)文化元素結合，創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的內(nèi)容和表現(xiàn)形式，提升壯族新文化的吸引力和感染力。

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﹝責任編輯：黃潤柏﹞