■文/趙文靜

淺論儒家中庸哲學(xué)對(duì)古代文學(xué)的影響

■文/趙文靜

文學(xué)是作者在社會(huì)環(huán)境的影響下創(chuàng)作的產(chǎn)物，文學(xué)反映現(xiàn)實(shí)生活，反映作者的思想。中國(guó)早期處于漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，而統(tǒng)治兩千多年封建社會(huì)的思想主要是儒家思想，所以，儒家思想對(duì)中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作影響尤其深遠(yuǎn)。尤其是儒家的中庸思想，儒家強(qiáng)調(diào)的喜怒哀樂之未發(fā)而均衡調(diào)的中庸觀，對(duì)中國(guó)古代悲劇文學(xué)的創(chuàng)作影響深遠(yuǎn)。

儒家文化 中庸 古代文學(xué)

儒家文化是統(tǒng)治兩千多年封建社會(huì)的重要思想?？鬃觿?chuàng)立了以“仁學(xué)”為核心的龐大思想體系，它的根本出發(fā)點(diǎn)是“仁者愛人”的人道主義，理論取向是現(xiàn)世的人文關(guān)懷;它主張仁政，強(qiáng)調(diào)“德治”;重視人生的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)人格的獨(dú)立;追求“中庸之道”、“天人合一”的精神境界和社會(huì)理想。這些理論奠定了儒家思想的基本框架。儒家文化又經(jīng)過孟子、荀子的不斷發(fā)展，到漢武帝時(shí)，董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家思想成為國(guó)家的正統(tǒng)思想。儒家思想不只是為中國(guó)封建的統(tǒng)治階級(jí)創(chuàng)造了整套治理國(guó)家和社會(huì)的理論思想體系，它的精髓更在于它對(duì)整個(gè)中國(guó)社會(huì)所產(chǎn)生的倫理思想，儒學(xué)價(jià)值觀基本代表了中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀，概括說來，儒學(xué)價(jià)值觀主要表現(xiàn)為肯定人生、重視人倫、推崇道德等幾個(gè)方面?！拔囊暂d道”也是儒家文學(xué)觀念的重要內(nèi)容，是儒家論及文道關(guān)系的基本主張，意即文如車，道如物，正如車之用是為了載物，文之用是為了載道。古代文學(xué)的創(chuàng)作都是在社會(huì)大背景下進(jìn)行的，文學(xué)反映現(xiàn)實(shí)生活，反映作者的思想，儒家思想對(duì)中國(guó)古代文學(xué)創(chuàng)作影響尤其深遠(yuǎn)。尤其是儒家的中庸思想。

中庸思想究竟從何而來的呢？早在甲骨文中已有“中”字，其意指立于正中央的旗幟或徽幟，反映著古代氏族的居民武裝多以旗幟為中心這樣一個(gè)事實(shí)?！犊脊び洝す恕氛f：“斫摯必中?！币庵^砍鑿木器，斧頭要下到正中。大概就是以這類經(jīng)驗(yàn)事實(shí)為摹本，到夏商周三代就產(chǎn)生了“中”的理念。如《尚書·大禹漠》有“惟精惟一，允執(zhí)厥中”之說。表明這時(shí)的“中”具有辦事要允執(zhí)中道、切忌偏執(zhí)之意。東漢許慎《說文解字》說：“中，內(nèi)也，從口,上下通。“后來的《說文解字段注》又說：“然而中者，別于外之辭也，別于偏之辭也，亦合宜之辭也。”意指“中”的基本意義是中正不偏，恰如其分，恰到好處，因而符合“中”這個(gè)界限和標(biāo)準(zhǔn)的事物存在方位或存在狀態(tài)就是“合宜”的，所以也就是合理的。可見，“中”字最早應(yīng)是關(guān)于事物存在適中、合適的理念?！昂汀弊衷谝笊碳坠俏闹幸惨殉霈F(xiàn)，系一種古樂器的象形字。郭沫若先生認(rèn)為“和”的本義為樂器，引申為和聲。“和”字在《說文解字》中有多意，如“和，調(diào)也”；“盉（和）調(diào)味也；“和”又作“咊”，從口而禾聲，意為“相應(yīng)也”。楊遇夫在其《論語(yǔ)注疏》中對(duì)《說文》的這些訓(xùn)釋則作詮釋說：“樂調(diào)謂之和，味調(diào)謂之益，事調(diào)適者謂之和，其義一也?！闭嬲岢觥爸泻汀币辉~，是在《禮記.中庸》中：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！边@就是用“中和”來解釋人的感情和思想，指人的感情要遵循一個(gè)“度”，在文學(xué)創(chuàng)作中也是這樣，這即是中庸思想的最早提出。

孔子有不少關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作的理論，這些論述中貫穿著中庸的哲學(xué)思想。在《論語(yǔ).為政》中：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：‘思無(wú)邪’?！薄墩撜Z(yǔ).八栯》中：“《關(guān)雎》，樂而不淫，哀而不傷?！边@些都是強(qiáng)調(diào)文學(xué)內(nèi)容的創(chuàng)作和思想感情的表達(dá)要“無(wú)邪”，要節(jié)制，符合一定的“度”。儒家的這種中庸的創(chuàng)作態(tài)度，對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的影響很明顯，尤其是悲劇人物的塑造和描寫，中國(guó)悲劇人物不強(qiáng)調(diào)個(gè)人人格的追求，而是用“理義”來約束自己，以保證社會(huì)群體的平衡，并且悲劇故事的結(jié)局總是勝利和團(tuán)圓的，給人心靈上的平和和寧?kù)o感，悲劇意味大大削弱。儒學(xué)對(duì)古代小說情節(jié)結(jié)構(gòu)的影響，主要表現(xiàn)為貫串小說的主線往往是忠奸斗爭(zhēng)或是君子、小人之爭(zhēng)，而斗爭(zhēng)的最后結(jié)果，大多是正義的一方取得了勝利，邪惡的一方受到了應(yīng)有的懲罰。例如在英雄傳奇小說中，正面英雄大多能夠報(bào)仇雪恨，建立豐功偉業(yè)，甚至封侯拜相。在公案?jìng)b義小說中,大多是清官俠客獲勝，而奸臣受到了應(yīng)有的懲罰。在其他類型的小說中也大體如此。在情節(jié)的安排上，古代小說往往在緊張的情節(jié)后面,是一些比較輕松的情節(jié)，體現(xiàn)的是二者和諧的統(tǒng)一，而不是一方的片面發(fā)展，這一構(gòu)思非常符合現(xiàn)儒家中庸的審美理想。而在長(zhǎng)篇小說中，為了化解小說中的悲劇性因素，往往以一個(gè)先驗(yàn)性的神話作為小說的楔子。如《水滸傳》開頭的“洪太尉誤走妖魔”，就預(yù)示了梁山英雄的最后命運(yùn)。《儒林外史》第一回中寫到許多星星的墜落，也預(yù)示了“一代文人有厄”。而《說岳全傳》將奸臣秦檜夫婦陷害岳飛至死的悲劇結(jié)局，歸結(jié)為大鵬鳥與女士蝠之間的前世冤仇，就更削弱了岳飛之死的悲劇意義，仿佛岳飛是罪有應(yīng)得。古代小說家的這種化解悲哀的努力，與儒家的“中和觀”有著密切聯(lián)系的。從《詩(shī)大序》開始，就要求“樂而不淫，哀而不傷，怨而不怒”，要求對(duì)個(gè)人的情感進(jìn)行理智的控制，不主張感情的放任自流。即使是悲劇，也力求在精神上、人格上獲得一種升華，來安慰生活在現(xiàn)實(shí)中的人們。因此，所謂“魂化鴛鴦”、“魂化蝴蝶”，以及死而復(fù)生的情節(jié)在古代小說中的頻繁出現(xiàn)，都反映了人們對(duì)美好生活的期待，可見儒家中庸思想體現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作的許多層面上。

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（作者單位：安徽大學(xué)哲學(xué)院）