趙 芳，鄧水堅(jiān)，王 斌

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從機(jī)械團(tuán)結(jié)到有機(jī)團(tuán)結(jié)：廣西壯族“打扁擔(dān)”的起源、發(fā)展與變遷

趙 芳1，鄧水堅(jiān)2，王 斌2

運(yùn)用田野調(diào)查法對(duì)廣西壯族馬山縣加方鄉(xiāng)的民俗項(xiàng)目“打扁擔(dān)”進(jìn)行實(shí)地調(diào)研，并通過文獻(xiàn)資料與加方鄉(xiāng)打扁擔(dān)傳承人及親身經(jīng)歷者的口述，借鑒社會(huì)學(xué)、人類學(xué)相關(guān)學(xué)科理論對(duì)壯族打扁擔(dān)的發(fā)展與變遷進(jìn)行詮釋，歸納了村落打扁擔(dān)民眾參與合作的團(tuán)結(jié)類型，進(jìn)而分析該項(xiàng)目在不同社會(huì)環(huán)境下達(dá)成“團(tuán)結(jié)”的內(nèi)源性因素，闡釋壯族打扁擔(dān)的起源、發(fā)展與變遷。壯族村落加方鄉(xiāng)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)時(shí)期，打扁擔(dān)的組織與參與主要依靠本族成員共同的習(xí)俗信仰、情感和目標(biāo)維系，趨向于一種“機(jī)械團(tuán)結(jié)”；隨著村落經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)分工由單純的農(nóng)業(yè)社會(huì)向多元化轉(zhuǎn)變，人與人之間的信仰、目標(biāo)和情感上的差異增大，打扁擔(dān)中的民俗信仰成分開始淡化，在組織參與上主要依靠政府的引導(dǎo)及社會(huì)成員自主的、自愿的合作來維系，趨向于“有機(jī)團(tuán)結(jié)”。

打扁擔(dān)；壯族；起源；發(fā)展；變遷

1 民俗項(xiàng)目“打扁擔(dān)”的介紹

“打扁擔(dān)”是壯族民間傳統(tǒng)娛樂活動(dòng)，歷史久遠(yuǎn)，源于“打榔”。“打榔”古稱“打舂堂”，壯語稱之為“特朗”(telang)。唐人劉恂的《嶺表錄異》云：“廣南有舂堂，以渾木刳成槽舷，皆有偏拍。槽聲若鼓，聞?dòng)跀?shù)里，雖思婦之巧弄秋砧，不能比瀏亮也。”打扁擔(dān)具體什么時(shí)候在加方鄉(xiāng)出現(xiàn)的記載卻不詳，民國(guó)三十七年編的《隆山縣志》中記載：“打舂堂之習(xí)，相傳已久，今猶未裹，每年農(nóng)歷正月初一至元宵為自由娛樂期間，婦女三五成群，作打舂堂之樂。”[11]但渾木厚大，比較難得，打舂堂用的槽舷越來越少，婦女們就用長(zhǎng)凳架起木板代替，手執(zhí)扁擔(dān)兩旁排列上下對(duì)擊，有的還敲鑼打鼓配合，節(jié)拍轟咚、高低快慢、自成聲調(diào)，打扁擔(dān)從此在民間流行。打扁擔(dān)傳承人莫菊花口述：“打扁擔(dān)最初的緣起是壯族婦女在地里勞動(dòng)休息期間為了娛樂而利用手中的扁擔(dān)相互敲打進(jìn)而發(fā)展成現(xiàn)在所說的打扁擔(dān)。”

從壯族民間傳說以及文獻(xiàn)資料看，打扁擔(dān)起源主要是與生產(chǎn)勞動(dòng)有關(guān)。扁擔(dān)是一種運(yùn)輸工具，在生產(chǎn)力低下的社會(huì)里，尤其是農(nóng)業(yè)社會(huì)里，人們把扁擔(dān)作為運(yùn)輸工具，形成了扁擔(dān)與村落人民的深厚感情。打扁擔(dān)的形式和內(nèi)容主要反映壯族人民從種到收的主要?jiǎng)谧鬟^程。敲打時(shí)，每人手執(zhí)一根扁擔(dān)，模擬勞動(dòng)姿態(tài)，上下左右，站立下蹲，轉(zhuǎn)身跳躍，節(jié)奏變化，交換位置而相互敲擊。打扁擔(dān)主要反映壯族人民從種到收的主要?jiǎng)趧?dòng)過程，即耙田插秧、引水耘田、收割打場(chǎng)、舂米嘗新。蔣學(xué)濤等認(rèn)為，“民族傳統(tǒng)體育起源于生產(chǎn)勞動(dòng)，特指因自然環(huán)境差異而造成的各種迥異不同的勞動(dòng)方式與具體內(nèi)容，它是各個(gè)族體居住的自然環(huán)境各不相同導(dǎo)致人們生產(chǎn)勞動(dòng)方式內(nèi)容的千差萬別，每一類生產(chǎn)方式衍化出與其生產(chǎn)類型相適應(yīng)的民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)?！盵4]打扁擔(dān)可認(rèn)為是對(duì)過去農(nóng)業(yè)社會(huì)勞動(dòng)情景的再現(xiàn)，是當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)勞動(dòng)生產(chǎn)過程行為的模仿、移植、改造和提升。

對(duì)于壯族打扁擔(dān)的研究，本課題組成員注重壯族的故事傳說、文獻(xiàn)記載資料及口頭敘述，并在此基礎(chǔ)上參與觀察，對(duì)打扁擔(dān)歷史事件的關(guān)鍵報(bào)道人采取單獨(dú)或集體約訪的無結(jié)構(gòu)訪談。與MXF(1942年生，女，壯族，老一輩打扁擔(dān)傳承人，加方人)、SG(1978年生，男，壯族，打扁擔(dān)藝人，MXF兒子)、MJH(1954年生，女，壯族，現(xiàn)打扁擔(dān)省級(jí)傳承人，加方人)、WTX(1936年生，男，壯族，加方退休教師)、MFH(1934年生，男、壯族，加方街商人)，MQ(1976年生，男，加方初中教師)等傳承人及親身經(jīng)歷者進(jìn)行深度訪談。根據(jù)訪談對(duì)象的口述結(jié)合地方志、地方史及在田野調(diào)查中實(shí)際所獲的社會(huì)事實(shí)，采用縱向的歷時(shí)性方法分析加方鄉(xiāng)壯族打扁擔(dān)的起源、發(fā)展及變遷，剖析打扁擔(dān)在不同社會(huì)環(huán)境下達(dá)成“團(tuán)結(jié)”的內(nèi)源性因素。

2 “打扁擔(dān)”的起源：傳統(tǒng)的力量，同質(zhì)的參與體現(xiàn)機(jī)械團(tuán)結(jié)的過程

壯族村落民眾“打扁擔(dān)”源于對(duì)扁擔(dān)的情感，傳統(tǒng)的壯族打扁擔(dān)通常與村落的一些儀式或民俗性活動(dòng)結(jié)合開展，這個(gè)傳統(tǒng)也是早期社會(huì)中打扁擔(dān)群體在村落中形成集體參與，實(shí)現(xiàn)“團(tuán)結(jié)”的主要?jiǎng)右颉炎宕迓涿癖娡ㄟ^打扁擔(dān)預(yù)祝來年風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、人畜安康、世事太平。活動(dòng)最盛時(shí)期為每年正月初一至元宵節(jié)，還有較大的傳統(tǒng)節(jié)日和紅事、喜事及大型慶典均以此為樂。在傳統(tǒng)的壯族社會(huì)里，打扁擔(dān)與村中的民俗活動(dòng)相互融合開展，把民眾的“習(xí)俗、信仰和情感”的同一性演繹出來，表征出了一個(gè)“同質(zhì)”的社會(huì)群體。文化人類學(xué)的研究表明，人類在他族群的文化體系下生活所遭受的文化沖擊會(huì)給自我?guī)聿挥淇斓捏w驗(yàn)，在本族群的文化體系中則較為容易獲得快樂的生活體驗(yàn)。在民族體育活動(dòng)中亦是如此，一群有著共同愛好、處于共同的對(duì)話平臺(tái)的人共同參與體育活動(dòng)，可以使人們?cè)谕嫠５倪^程中感受到的沖突減至最小，又因?yàn)楂@得認(rèn)同帶來的快樂明顯提高[1]。所以，打扁擔(dān)就是壯族村落民眾對(duì)本族文化的一種適應(yīng)，他們通過打扁擔(dān)獲得快樂的生活體驗(yàn)、表達(dá)本族的共同愛好，它是生活在同一社會(huì)環(huán)境下，有著共同信仰和共同愛好的本族成員實(shí)現(xiàn)“團(tuán)結(jié)”參與的民俗體育活動(dòng)。在過去，村落民眾的同質(zhì)性通過“敬神儀式”、“慶節(jié)娛樂”及“紅事、大型慶典”等活動(dòng)把共同的信仰、習(xí)俗、目標(biāo)與情感表現(xiàn)出來。

2.1 敬神儀式

在馬山縣加方鄉(xiāng)的壯族村落里，人們信仰多神，崇拜巨石、老樹、土地、龍蛇等。唐代以后,道教影響較深,鄉(xiāng)間有半職業(yè)的道公,從事驅(qū)鬼、打齋等宗教迷信活動(dòng)。打扁擔(dān)活動(dòng)在加方就有一項(xiàng)鄉(xiāng)民信仰的敬神儀式，多用于每年正月初一至元宵節(jié)。每年新春伊始，通過打扁擔(dān)以示告祈蒼天，保佑這方水土平安無事，風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登，那時(shí)大家盛裝結(jié)彩，自動(dòng)地跟在扁擔(dān)舞的后面行走，大家面容喜慶，共同祈禱一年的風(fēng)調(diào)雨順[10]。

村落的這項(xiàng)敬神儀式促使研究者思考：一個(gè)宗族村落是在怎樣的生活背景下借打扁擔(dān)和敬神活動(dòng)而聚集在一起，進(jìn)而帶著相同的習(xí)俗信仰和情感通過打扁擔(dān)活動(dòng)展現(xiàn)出來？在研究的過程中，村落的五口大水洞給予了重要的線索，一個(gè)叫“舊水洞”，另一個(gè)叫“清水洞”。舊水洞在20世紀(jì)初已有，清水洞則是解放時(shí)期建成。原來，在加方鄉(xiāng)歷史以來長(zhǎng)期缺水，地里經(jīng)常干旱缺水，只能種植玉米之類需水量較少的莊稼，不宜種植水稻，鄉(xiāng)民長(zhǎng)期以來以玉米作為主食。在過去的一個(gè)長(zhǎng)歷史時(shí)期里，村民家的飲用水均是到村中人工挖掘的水洞中挑水，洗衣服也是統(tǒng)一到舊水洞中去，村民早晚提著扁擔(dān)去水洞挑水是一天中必要的日常工作。

從加方身處的地理位置看，加方鄉(xiāng)位居于馬山縣東部的大石山區(qū)，鄉(xiāng)中沒有河流，莊稼缺水常受旱災(zāi)影響導(dǎo)致收成不好。另外，在調(diào)查村落的歷史背景過程中，從村中78歲的WTX的講述中了解到：在傳統(tǒng)牛耕的時(shí)代里，村里很多土地還沒有開墾，可耕種面積少，村民播種得到的糧食不能滿足當(dāng)?shù)卮迕竦臏仫?。為此，期盼莊稼有良好的收成是他們共同的而又最美好的愿望。在那個(gè)時(shí)代，村民通過打扁擔(dān)與敬神儀式祈禱蒼天來年風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。而扁擔(dān)又是勞動(dòng)運(yùn)輸工具，與村民有著深厚的情結(jié)，每年豐收季節(jié)，一擔(dān)擔(dān)糧食滿滿的往家里挑，壓得扁擔(dān)彎彎的情景是那時(shí)候壯族勞動(dòng)人民最渴望、最幸福的事。所以，在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)時(shí)期，通過打扁擔(dān)(扁擔(dān)舞)結(jié)合敬神儀式祈求蒼天保佑本方風(fēng)調(diào)雨順，來年好豐收是他們共有的美好愿望。

從參與打扁擔(dān)的行為和目的分析，祈禱風(fēng)調(diào)雨順是那個(gè)時(shí)期壯族村落民眾打扁擔(dān)的共同信仰，五谷豐登是他們的共同目標(biāo)。當(dāng)時(shí)壯族村落民眾面對(duì)同樣的生活環(huán)境，有著共同的信仰、共同的愿望，這使得他們?cè)谝庾R(shí)上隸屬于同一集體，凝聚在一起參加打扁擔(dān)。人類學(xué)理論認(rèn)為，儀式、象征和信仰作為復(fù)合的文化模式，提供并支配著形成大眾行為的社會(huì)和心理過程[3]。所以，打扁擔(dān)正是通過結(jié)合拜神儀式，把村落人們一致的信仰、動(dòng)機(jī)與情緒演繹出來。此外，又通過儀式，把壯族村落民眾生存和想象的世界用象征形式融合起來，進(jìn)而構(gòu)成一個(gè)民族的精神意識(shí)。

2.2 慶節(jié)娛樂

每年的傳統(tǒng)節(jié)日，特別是春節(jié)，加方鄉(xiāng)自然屯的全族人把打扁擔(dān)作為必不可少的活動(dòng)。此時(shí)的鄉(xiāng)民團(tuán)聚在一起，婦女們手拾扁擔(dān)相互敲打，老人小孩圍在一邊觀看，場(chǎng)面熱鬧，村落節(jié)日氣氛濃厚。在正月初一到元宵節(jié)期間，打扁擔(dān)開展得最紅火，婦女們圍在一起，輪流打扁擔(dān)，累了又換另一人接著打，有時(shí)候從早上開始持續(xù)到晚上。扁擔(dān)相互敲打發(fā)出“咚噠、咚噠、咚咚咚噠”的聲音，婦女們的動(dòng)作整齊，扁擔(dān)聲一致，活動(dòng)中還有男性用竹筒擊地，發(fā)出“咚咚咚咚”的雄渾聲音，氣勢(shì)雄魄。在春節(jié)里，村民不忙勞動(dòng)，休息時(shí)間最長(zhǎng)，打扁擔(dān)成了他們最普遍的一種娛樂方式。在訪談中，打扁擔(dān)第一代傳承人MXF及她的兒子SG老師告訴我們：

“在這個(gè)加方壯族村落里，能學(xué)會(huì)了打扁擔(dān)被村民視為一件光榮的事。村民學(xué)會(huì)了打扁擔(dān)被認(rèn)為自己融入了這一集體，并能夠?yàn)榇謇锶嗣駧須g樂?！?/p>

MXF：“我那一代的女性很多都學(xué)會(huì)了打扁擔(dān)的，到后面(1952)我和陳金蓮、夢(mèng)菊秀、梁秀菊四人去了北京給朱德領(lǐng)導(dǎo)做表演回來之后，村里很多年輕一點(diǎn)的姑娘都來跟我學(xué)打扁擔(dān)，所以到了后面(1982)我又帶了村里的姑娘到了新疆和內(nèi)蒙古分別給全國(guó)少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)做演出，解放后的一個(gè)較長(zhǎng)時(shí)期里，打扁擔(dān)在我們村是開展得最活躍的一項(xiàng)活動(dòng)，每逢春節(jié)到元宵節(jié)，村上一大幫人過來打扁擔(dān)，男女老少都圍著看，那時(shí)候我們加方鄉(xiāng)打扁擔(dān)也是整個(gè)馬山縣最有名的，我們村能上場(chǎng)打扁擔(dān)的人都是很高興的?！?/p>

從功能的角度分析，打扁擔(dān)參與成員給鄉(xiāng)里掙得了榮譽(yù)，又在節(jié)日中給集體帶來歡樂，與此同時(shí)，打扁擔(dān)慶豐收在一定程度上也滿足了壯族村落民眾的民族心理，在節(jié)日里表達(dá)著集體共同的信仰及愿望。另外，在傳統(tǒng)節(jié)日里，打扁擔(dān)參與成員通過彼此之間的聯(lián)系，通過群體互動(dòng)展演表達(dá)了并影響著該群體的共同意識(shí)和文化的需要，使得人們自覺的強(qiáng)化了社會(huì)集體意識(shí)，增強(qiáng)群體之間的凝聚力。正如英國(guó)社會(huì)人類學(xué)家拉德克利夫·布朗所說：“功能就是整體內(nèi)部的部分活動(dòng)對(duì)于整體活動(dòng)所做的貢獻(xiàn)。一切文化現(xiàn)象都具有特定的功能。”[12]而打扁擔(dān)成員所做的活動(dòng)給整體帶來了貢獻(xiàn)，為節(jié)日帶來快樂氣氛，滿足了村落人民的信仰心理和娛樂需求。拉德克利夫·布朗還指出：“原始社會(huì)的每個(gè)風(fēng)俗與信仰在該社區(qū)的社會(huì)生活中扮演著某些決定性的角色，恰如生物的每個(gè)器官在該有機(jī)體的一般生命中扮演著某些角色一樣?！盵12]在生產(chǎn)力較低的農(nóng)業(yè)社會(huì)里，打扁擔(dān)慶豐收活動(dòng)在整個(gè)村落中扮演著一個(gè)“文化磁場(chǎng)”，它能使社會(huì)中同質(zhì)的人聚集在一起，滿足大家的共同“需要”，通過活動(dòng)給村落帶來節(jié)日喜慶，以打扁擔(dān)慶豐收的信仰儀式促進(jìn)村落的團(tuán)結(jié)與凝聚力，借社會(huì)中人們的同質(zhì)實(shí)現(xiàn)了一個(gè)簡(jiǎn)單的定向“團(tuán)結(jié)”。

2.3 喜事和大型慶典

加方人每遇喜事，主家都邀請(qǐng)本族人和外來客人一起擊敲扁擔(dān)，歡度良宵。

MJH(傳承人)：“加方人習(xí)慣正月十一到廟里拜神，拜神回來就到村中集會(huì)慶賀去年孩子的出生。誰家生了一個(gè)男孩就要捐出一只公雞、大米等，生了女孩就捐出一塊豬肉、大米、豆腐等食物供大家一起慶賀聚餐。在聚餐之時(shí)，村中婦女就到來打扁擔(dān)慶賀，以示敬告蒼天，保佑這些孩子平安無事，健康如意。通常扁擔(dān)兩頭都系著紅布或者紅色系帶，一是打起來好看，二是表示有吉祥、好兆頭之意。以前在竹筒里面我們也放一些銅幣進(jìn)去，一是為了打竹筒發(fā)出好聽的聲音，二是寄予富裕的厚望?！?/p>

在加方人的思想意識(shí)里，“扁擔(dān)聲是愉悅的又是神圣的，它是人與天神之間的對(duì)話，加方人借助扁擔(dān)聲向天神祈禱，表達(dá)心愿”。 壯族打扁擔(dān)通過慶喜事表達(dá)出了民俗意義，體現(xiàn)了打扁擔(dān)群體共同的民俗信仰，反映出相同的民族心理。從打扁擔(dān)的活動(dòng)內(nèi)容來看，它揭示了儀式與民眾生存關(guān)系的基本問題。在美國(guó)人類學(xué)家克利福德·格爾茨看來，人類與象征是密切關(guān)聯(lián)的，人類依賴著象征和象征體系，以致這種依賴性決定著他的生存能力[3]。在加方的社會(huì)里，打扁擔(dān)發(fā)出的“聲音”象征著人與神之間的對(duì)話，另一方面，又是一種“功能”，它能代表村落人們的心愿，通過扁擔(dān)聲的傳遞把心愿告訴給天神，祈禱蒼天成全并幫助實(shí)現(xiàn)。壯族村落民眾正是通過賦予扁擔(dān)的“神圣化”功能來維系村落宗族儀式的一致性，這種一致性表現(xiàn)在他們的信仰、心愿、目標(biāo)、情感四個(gè)維度上，這些一致性使他們實(shí)現(xiàn)了“機(jī)械團(tuán)結(jié)”。

法國(guó)社會(huì)學(xué)家涂爾干認(rèn)為，傳統(tǒng)力量統(tǒng)治的社會(huì)靠“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”來維系。特別是在文明程度較低的社會(huì)中，同一團(tuán)體的成員們采取同樣的謀生手段，保持同樣的習(xí)俗，信奉同一圖騰，這種共同性使他們意識(shí)到大家同屬一個(gè)集體，而不會(huì)離心。這種團(tuán)體基本上是從“相似性”中生成的社會(huì)，即所謂“同質(zhì)”的社會(huì)。該團(tuán)體的首要任務(wù)是使成員們尊重團(tuán)體的信仰和各種傳統(tǒng)，即維護(hù)共同意識(shí)，維持一致性[6]。也就是說，社會(huì)成員以共有的宗教取向作為社會(huì)整合或群體聯(lián)系的紐帶，根本特征就是社會(huì)成員在情感、意愿、信仰上的高度同質(zhì)性。它存在于分工不夠發(fā)達(dá)的傳統(tǒng)社會(huì)里，它的實(shí)質(zhì)就是農(nóng)業(yè)社會(huì)的產(chǎn)物。而從打扁擔(dān)的起源來看，它產(chǎn)生于農(nóng)業(yè)社會(huì)，并與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)緊密聯(lián)系，打扁擔(dān)的敬神意識(shí)、喜事和慶祝都表達(dá)出壯族村落民眾相同的或者一致的“習(xí)俗、信仰、情感與目標(biāo)”，通過相同的習(xí)俗和信仰聚集在一起參加集體互動(dòng)，以此維系團(tuán)結(jié)，而不產(chǎn)生“離心”，這種具有“同質(zhì)”的，帶著同一信仰、目標(biāo)和情感參加打扁擔(dān)活動(dòng)的加方壯族村落民眾所形成的團(tuán)體性社會(huì)就是“同質(zhì)”的社會(huì)。因此，打扁擔(dān)的起源以及這個(gè)參與互動(dòng)的發(fā)展過程就是一個(gè)“機(jī)械團(tuán)結(jié)”的過程。

3 “打扁擔(dān)”的發(fā)展與變遷：有機(jī)團(tuán)結(jié)的形成與表現(xiàn)

改革開放后，壯族村落民眾參與打扁擔(dān)的目標(biāo)和情景都與傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)時(shí)期有明顯的差異，尤其是進(jìn)入20世紀(jì)90年代以來，受社會(huì)轉(zhuǎn)型加速的影響，加方鄉(xiāng)的整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了較大的變化。在經(jīng)濟(jì)生活方面已不再是單純依靠農(nóng)業(yè)維持生計(jì)，而是更多的成年男性進(jìn)城務(wù)工，女性在家料理家務(wù)的同時(shí)兼做一些小生意。另一方面，打扁擔(dān)項(xiàng)目得到了政府的支持，積極鼓勵(lì)和引導(dǎo)更多的民眾參與其中。在考察加方打扁擔(dān)發(fā)展的過程中，研究者深深體會(huì)到這一民俗項(xiàng)目受到社會(huì)分工轉(zhuǎn)變、現(xiàn)代體育沖擊、當(dāng)?shù)睾筝吶藢?duì)打扁擔(dān)情感脫節(jié)等因素影響，與傳統(tǒng)的敬神儀式、慶節(jié)的情景與目標(biāo)有著明顯的區(qū)別，當(dāng)?shù)孛癖妳⑴c的情景及參與目標(biāo)表現(xiàn)多元，反映出打扁擔(dān)從簡(jiǎn)單傳統(tǒng)社會(huì)的同質(zhì)性走向復(fù)雜化過程的趨勢(shì)。打扁擔(dān)以壯族村落特有的社神信仰、廟會(huì)、紅事和喜事凝聚著一方的風(fēng)土人情，這種鄉(xiāng)土團(tuán)結(jié)就如德國(guó)社會(huì)學(xué)家滕尼斯所說的“共同體”，隨著現(xiàn)代元素的入侵所形成的大規(guī)模產(chǎn)業(yè)、人口流動(dòng)和新思想的沖擊，群體團(tuán)結(jié)表現(xiàn)出另一種新的團(tuán)結(jié)。打扁擔(dān)在參與群體上表現(xiàn)得更加自由、開放，人們不再如以前單純依靠信仰而聚集在一起，更多體現(xiàn)出個(gè)體的自主性以及在政府的引導(dǎo)下各個(gè)群體的有機(jī)響應(yīng)。這種多群體靈活地結(jié)合在一起共同參與打扁擔(dān)，表現(xiàn)出一種“有機(jī)團(tuán)結(jié)”。

3.1 社會(huì)分工復(fù)雜化，村落男、女的經(jīng)濟(jì)角色多元化改革開放以來，我國(guó)的生產(chǎn)力水平不斷提高，經(jīng)濟(jì)得到迅速發(fā)展。加方鄉(xiāng)的變化也非常明顯，村落在道路交通、住房、教育狀況、醫(yī)療設(shè)施、年均收入等方面得到極大提升，當(dāng)?shù)孛癖姷慕?jīng)濟(jì)角色趨向于多元化，呈現(xiàn)出亦工亦農(nóng)、亦農(nóng)亦商的新型勞動(dòng)角色現(xiàn)象。

MJH(傳承人)：“為了養(yǎng)家致富，八九十年代開始我們村很多男性出外進(jìn)廠打工、村里組成了一支建筑隊(duì)在縣城做建筑業(yè)、還有人去開出租車、有些青年男女去廣東打工、做一些技術(shù)行業(yè)，現(xiàn)在留在村里大多都是我們這些婦女、老人和小孩，女的很多在加方街一邊做生意一邊照顧家里?！?/p>

LXQ(開三輪車搭客)：“在街上開三輪車基本是我們女的，男人一般不會(huì)跟我們搶這種輕松的活，因?yàn)檫@不太賺錢，他們外出打工，我們開車又可以兼顧家里?！?/p>

村落分工復(fù)雜化，男、女經(jīng)濟(jì)角色多元化是打扁擔(dān)變遷的一個(gè)重要影響因素。社會(huì)分工復(fù)雜化導(dǎo)致個(gè)人之間的差異性不斷擴(kuò)大，依據(jù)法國(guó)社會(huì)學(xué)家涂爾干的觀點(diǎn)：“分工越細(xì)，個(gè)性越鮮明，分工造成的差異損害了社會(huì)的集體意識(shí)，分工越來越承擔(dān)了原先由共同集體意識(shí)所承擔(dān)的角色?！盵6]那么，打扁擔(dān)的變遷也可以說是村落分工復(fù)雜、細(xì)化的結(jié)果。村落民眾勞動(dòng)者角色的變化導(dǎo)致了就業(yè)結(jié)構(gòu)多樣化，村落組織結(jié)構(gòu)發(fā)生了一定改變，打扁擔(dān)的有機(jī)參與逐漸取代了傳統(tǒng)社會(huì)打扁擔(dān)的共同集體意識(shí)。再者，村落分工復(fù)雜化背景下的男勞動(dòng)力外流，女性在家的多重角色也影響著打扁擔(dān)的開展，當(dāng)提問到勞動(dòng)節(jié)、中秋節(jié)這些節(jié)日為什么不像以往那樣組織打扁擔(dān)的時(shí)候，她們回答最多的是“沒有空，要忙著生意”、“很難喊到人齊，只有過年的時(shí)候或者排練出去表演的時(shí)候人數(shù)才齊”、“青年男女都較少在家，男的又出去在外，只有我們這些婦女、小孩和老人在家，開展起來也不熱鬧了”。另一方面，加方村長(zhǎng)期以來就有經(jīng)商的氛圍，開市至今已有上百年歷史，由于地處周邊自然村的交通樞紐，細(xì)化的村落分工及民眾多元的經(jīng)濟(jì)角色使村落的社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生改變，男勞動(dòng)力大量外流、當(dāng)?shù)嘏远鄰氖陆?jīng)商，這種異化的社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)打扁擔(dān)的變遷產(chǎn)生了重要的影響。社會(huì)結(jié)構(gòu)變化的同時(shí)人的差異性也不斷增大，打扁擔(dān)的有機(jī)參與逐漸取代了傳統(tǒng)社會(huì)的“機(jī)械”成分，加方打扁擔(dān)原有的敬神、慶節(jié)、祈福的原始功能被嚴(yán)重淡化，逐漸轉(zhuǎn)向舞臺(tái)表演形式發(fā)展。

3.2 后輩青年與打扁擔(dān)的情感脫節(jié)

在加方鄉(xiāng)出生于90后的大多數(shù)年輕人不再生活在單純的農(nóng)業(yè)社會(huì)里，有些青年男女已經(jīng)較少接觸農(nóng)活，他們更傾向于選擇到城里務(wù)工、外出上學(xué)，留在加方務(wù)農(nóng)的少之又少，更別說使用扁擔(dān)這樣的勞動(dòng)工具。在這一代人中，扁擔(dān)對(duì)他們是陌生的，在鄉(xiāng)里開展打扁擔(dān)活動(dòng)時(shí)，大多數(shù)年輕人僅僅作為“旁觀者”甚至是“外來者”，而非參與者。另外，通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，年輕人并不相信通過打扁擔(dān)“預(yù)慶豐收”能真正在來年有更好的收成，而認(rèn)為“打扁擔(dān)只是一種娛樂的民俗活動(dòng)，它的主要功能是增添節(jié)日氣氛”。

MXF：“我們那時(shí)候過年包粽子打扁擔(dān)是加方的習(xí)慣，現(xiàn)在的年輕人都想著做事賺錢。我們那一代人很愛打的，那時(shí)候過年沒有什么活動(dòng)嘛，都是唱山歌，舞獅子、打扁擔(dān)，男男女女都愛打扁擔(dān)，現(xiàn)在的年輕人打不得了，時(shí)代不同了嘛?！?/p>

MJH(現(xiàn)傳承人)：“現(xiàn)在很多年輕人不愛打扁擔(dān)主要有幾個(gè)因素：一是害羞不敢參與；二是打扁擔(dān)要求靈活，過程中有相互敲打，還有跳的動(dòng)作，學(xué)起來有一定的困難，前來學(xué)習(xí)的年輕人當(dāng)中很多學(xué)到一半就放棄了；三是大多數(shù)年輕人平時(shí)都不在家，外出上學(xué)或者賺錢，一起學(xué)打扁擔(dān)的人少，沒有激情，現(xiàn)在打扁擔(dān)的傳承主要是依靠扁擔(dān)隊(duì)、老一輩的婦女以及政府引導(dǎo)把打扁擔(dān)傳到加方中小學(xué)?！?/p>

3.3 現(xiàn)代體育對(duì)民俗體育的沖擊，村落民眾參與體育的選擇性強(qiáng)

近年來，隨著社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的推進(jìn)，體育文化事業(yè)在農(nóng)村得到了快速發(fā)展，尤其在鄉(xiāng)鎮(zhèn)表現(xiàn)突出。在加方鄉(xiāng)，籃球、氣排球、廣場(chǎng)舞、兵乓球以及羽毛球五個(gè)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目得到宣傳和推廣，越來越多的村民參與到這些項(xiàng)目中來，鄉(xiāng)里在重要節(jié)慶還會(huì)舉行比賽，眾多的青少年更愿意參與這些現(xiàn)代體育項(xiàng)目。尤其是廣場(chǎng)舞成了這里最為流行的健身活動(dòng)，晚飯后在加方鄉(xiāng)鎮(zhèn)街頭到處可見婦女們集體跳著廣場(chǎng)舞。隨著現(xiàn)代體育在農(nóng)村的登陸，村落民眾在體育參與上有了更多的選擇，個(gè)人可根據(jù)自主的業(yè)余時(shí)間機(jī)動(dòng)參與，體現(xiàn)出更強(qiáng)的自主選擇性。現(xiàn)代體育與傳統(tǒng)的打扁擔(dān)相比具有更強(qiáng)的開放性，它對(duì)民俗體育的發(fā)展帶來了一定的沖擊。現(xiàn)代體育所具有的形式和內(nèi)涵,有更符合現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境下生存、競(jìng)爭(zhēng)、評(píng)價(jià)和追求的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),與現(xiàn)代社會(huì)是相吻合的，而民俗體育是根源于農(nóng)村社會(huì)生活之內(nèi)的,受其影響至深[5]。在新農(nóng)村建設(shè)中，民俗體育的發(fā)展已經(jīng)形成了與現(xiàn)代體育的博弈，民俗體育只有依靠其自身特殊的民俗意義以及利用傳統(tǒng)的資源,并得到政府的大力宣傳和扶持才能更好發(fā)展。

法國(guó)社會(huì)學(xué)家涂爾干認(rèn)為，“有機(jī)團(tuán)結(jié)中的集體意識(shí)是以肯定社會(huì)成員的個(gè)人意志、個(gè)人情感、個(gè)人選擇為前提的。它是多種多樣個(gè)人意識(shí)相互作用而產(chǎn)生的，是包含著個(gè)性的共性?！盵6]回顧傳統(tǒng)社會(huì)打扁擔(dān)所表現(xiàn)的機(jī)械團(tuán)結(jié)，宗教觀念或民族信仰、群體意識(shí)對(duì)個(gè)體的行為都具有更加具體的規(guī)定，個(gè)體在這些觀念、信仰和意識(shí)下約束了自己的空間。而當(dāng)社會(huì)高度分化，村落社會(huì)成員分工愈加充分，經(jīng)濟(jì)得到迅速發(fā)展，村落向著城鎮(zhèn)化發(fā)展的時(shí)候，現(xiàn)代體育逐漸向村落侵襲，此時(shí)的村落民眾在體育參與的選擇上更多元，個(gè)性更鮮明。通過田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，目前參與打扁擔(dān)的人群以農(nóng)村婦女為主，且參與成員大多數(shù)是80前的已婚婦女，90后的年輕人以及在政府機(jī)關(guān)工作的婦女多數(shù)不會(huì)打扁擔(dān)，她們更加熱衷于參與現(xiàn)代的體育運(yùn)動(dòng)，打扁擔(dān)主要依靠老一輩的婦女擔(dān)當(dāng)傳承的主力軍，由她們把打扁擔(dān)傳到中小學(xué)，維系打扁擔(dān)的傳承與發(fā)展。

3.4 有機(jī)團(tuán)結(jié)的表現(xiàn)：政府引導(dǎo)，多群體的自愿合作參與

體育活動(dòng)參與行為在社會(huì)發(fā)展的當(dāng)下，成為反映社會(huì)運(yùn)行規(guī)律和社會(huì)縮影的文本[8]。隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型加速，經(jīng)濟(jì)水平的提高，村落人民信仰和情感差異的增大，民眾在打扁擔(dān)參與上更為理性化：一是由傳統(tǒng)打扁擔(dān)的單一信仰逐漸轉(zhuǎn)向健身和娛樂；二是不同群體有機(jī)的組合參與，響應(yīng)政府的號(hào)召傳承本族文化遺產(chǎn)。在傳承這一民俗項(xiàng)目的過程中，表現(xiàn)最為突出的是當(dāng)?shù)氐摹凹臃綃D女聯(lián)合會(huì)”、“加方金花扁擔(dān)隊(duì)”，其次還有加方的中小學(xué)。涂爾干認(rèn)為：“有機(jī)團(tuán)結(jié)中維系社會(huì)成員的紐帶是他們不可超越的相互依賴關(guān)系，并以個(gè)人意志、個(gè)人選擇為前提，并在多種個(gè)人意識(shí)相互作用下產(chǎn)生?！盵6]

MJH：“現(xiàn)在喜歡打扁擔(dān)主要是村上和我那一代的婦女，我們平時(shí)都很難湊在一起打扁擔(dān)，只有表演的時(shí)候我們就一起排練，政府要求我們出節(jié)目我們就排練參加。就像美食節(jié)啊，我們縣城有千人打扁擔(dān)活動(dòng)，學(xué)生也參加，所以平時(shí)我也去教學(xué)生和老師打?，F(xiàn)在的打扁擔(dān)都沒有之前那種敬神儀式之類的啦，慶祝豐收那種也少了，都是上臺(tái)表演的多?！?/p>

MXF：“我在馬山縣文工團(tuán)工作的時(shí)候主要是教縣里一些單位員工打扁擔(dān)、唱民歌，還教我們加方的婦女學(xué)打扁擔(dān)，讓她們學(xué)了出節(jié)目表演，現(xiàn)在在平時(shí)都很少開展了，都是政府叫我們出節(jié)目的時(shí)候我們組織排練，想去表演的就來學(xué)，一起排練?！?/p>

LYL(婦聯(lián)副主任)：“最近幾年我們?cè)诟忝褡逄厣l(xiāng)，我們也希望我們打扁擔(dān)的民族特色宣傳出去，開發(fā)加方鄉(xiāng)的旅游業(yè)，所以現(xiàn)在喜歡參與的、有空去學(xué)的我們就引導(dǎo)她們跟莫老師(MJH)學(xué)，你們回去也要幫我們好好宣傳哦?！?/p>

現(xiàn)在加方鄉(xiāng)打扁擔(dān)主要依靠加方金花扁擔(dān)隊(duì)及加方婦女聯(lián)合會(huì)的傳承。在加方婦女聯(lián)合會(huì)的147名成員當(dāng)中有70%以上會(huì)打扁擔(dān)，她們是開展打扁擔(dān)活動(dòng)的帶頭人、組織者、引導(dǎo)者。婦女聯(lián)合會(huì)的大多數(shù)成員來自加方金花扁擔(dān)隊(duì)，她們組成“巾幗志愿者隊(duì)”加入到加方婦女聯(lián)合會(huì)當(dāng)中，在扁擔(dān)隊(duì)傳承人莫菊花(MJH)的帶領(lǐng)下，組織聯(lián)絡(luò)鄉(xiāng)中會(huì)打扁擔(dān)的成員，組織排練和演出。從志愿者組織的性質(zhì)分析，打扁擔(dān)團(tuán)隊(duì)是所有成員為了實(shí)現(xiàn)共同的體育文化娛樂、促進(jìn)民俗體育傳承發(fā)展的“組織”，在群體的組成而言，金花扁擔(dān)隊(duì)屬于當(dāng)?shù)貗D聯(lián)的一個(gè)次級(jí)群體。

根據(jù)涂爾干“個(gè)人、次級(jí)群體與國(guó)家”的結(jié)構(gòu)觀點(diǎn)，次級(jí)群體是構(gòu)成社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本要素，“如果在政府與個(gè)人之間沒有一系列次級(jí)群體的存在，那么國(guó)家也就不可能存在下去。如果這些次級(jí)群體與個(gè)人的聯(lián)系非常緊密，那么它們就會(huì)強(qiáng)勁地把個(gè)人吸收進(jìn)群體活動(dòng)里，并以此把個(gè)人納入到社會(huì)生活的主流之中?！盵7]次級(jí)群體承載著“有機(jī)團(tuán)結(jié)”，是因?yàn)樗鼈冊(cè)谛纬膳c運(yùn)行中是與規(guī)范、道德相伴隨的。按照他的說法，分工意味著專業(yè)化團(tuán)體形成的必然性，個(gè)人自由是一系列規(guī)范的產(chǎn)物，集體的角色就在于它積極主動(dòng)地涉入每一規(guī)范的形成過程[2]。打扁擔(dān)團(tuán)體實(shí)際上就是一個(gè)次級(jí)群體，無論從團(tuán)隊(duì)的形成還是從團(tuán)隊(duì)的目的分析，它都遵從了社會(huì)分工發(fā)展的基本規(guī)律，它是在社會(huì)分工復(fù)雜化，人的社會(huì)化得到高度發(fā)展下自愿組合的一個(gè)社會(huì)組織。打扁擔(dān)成員按照個(gè)人自由，根據(jù)個(gè)人參與意愿有機(jī)的構(gòu)成一個(gè)打扁擔(dān)團(tuán)體，也就是涂爾干所說的個(gè)人與國(guó)家之間的“級(jí)次群體”，在次級(jí)群體中，各成員在政府引導(dǎo)下相互合作，相互組織，聯(lián)絡(luò)開展打扁擔(dān)，體現(xiàn)著“有機(jī)團(tuán)結(jié)”。

涂爾干還認(rèn)為，“在傳統(tǒng)社會(huì)里，人們基本生活在小社區(qū)里，人與人的聯(lián)系，包括信仰、道德、習(xí)俗、情感、經(jīng)濟(jì)等各個(gè)方面是‘機(jī)械’‘單一’的，也就是根據(jù)‘同質(zhì)’而形成的同一集體；而有機(jī)團(tuán)結(jié)是現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)中形成的社會(huì)團(tuán)結(jié)。”[7]加方村正是從19世紀(jì)一個(gè)傳統(tǒng)的小型村落逐漸向著一個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)發(fā)展，由一個(gè)經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的小社區(qū)演變成一個(gè)商業(yè)城鎮(zhèn)，村落民眾的打扁擔(dān)也恰恰經(jīng)歷了從農(nóng)業(yè)社會(huì)到工業(yè)社會(huì)的這樣一個(gè)背景。從民眾打扁擔(dān)的結(jié)合方式的發(fā)展過程明顯的體現(xiàn)出從“機(jī)械團(tuán)結(jié)”過渡到“有機(jī)團(tuán)結(jié)”。在論述民眾的結(jié)合方式上，高丙中也指出，“中國(guó)社會(huì)在當(dāng)代恰巧經(jīng)歷了涂爾干所說的那種從機(jī)械團(tuán)結(jié)到有機(jī)團(tuán)結(jié)的轉(zhuǎn)型。這里的‘機(jī)械團(tuán)結(jié)’，既指他所論述的缺少個(gè)人自主性的‘集體意識(shí)相似性’所達(dá)致的環(huán)節(jié)社會(huì)狀態(tài)，也指‘機(jī)械’本身在語義上所包含的那種意義，即人在社會(huì)中被動(dòng)地由外力所驅(qū)使、起齒輪和螺絲釘一樣的作用。這里的‘有機(jī)團(tuán)結(jié)’，既指他所論述的分工與整合的兼容，也指基于自愿、自由、自動(dòng)的與他人發(fā)生正面聯(lián)系的性質(zhì)?！盵2]他這里所指的“有機(jī)”是靈活應(yīng)變的生命機(jī)制，持續(xù)的再生性，自主調(diào)節(jié)的適應(yīng)性。本文中，村落民眾打扁擔(dān)的“有機(jī)團(tuán)結(jié)”指的是群體結(jié)合方式的一種性質(zhì)，也就是人們?cè)谙嗷ブg的差異的基礎(chǔ)上憑理念、志趣進(jìn)行協(xié)商以達(dá)成合作的機(jī)制。打扁擔(dān)源于簡(jiǎn)單的農(nóng)業(yè)社會(huì)，民眾的參與有著同一性，這種同一性體現(xiàn)在打扁擔(dān)與多種民俗活動(dòng)結(jié)合開展，反映出村落民眾相同的“習(xí)俗、信仰、情感體驗(yàn)”，構(gòu)成一個(gè)簡(jiǎn)單的同質(zhì)群體，形成一種“機(jī)械團(tuán)結(jié)”。但是，隨著壯族村落經(jīng)濟(jì)發(fā)展，分工的復(fù)雜化、后輩的思想差異增大、現(xiàn)代體育對(duì)村落民俗體育的沖擊以及政府的引導(dǎo)等，打扁擔(dān)在參與上顯得更加的“自主性、靈活性和機(jī)動(dòng)性”，整體上反映了現(xiàn)代社會(huì)中壯族人民在信仰上、思想和情感上與傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)有明顯的差異，當(dāng)下打扁擔(dān)的參與更加傾向于一種自然的狀態(tài)，趨向于“有機(jī)團(tuán)結(jié)”。

4 結(jié)語

打扁擔(dān)源于壯族人民的生產(chǎn)勞動(dòng)，歷經(jīng)了上百年歷史，至今又被列為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。打扁擔(dān)的起源、發(fā)展與變遷的整個(gè)歷程體現(xiàn)出壯族村落民眾在合作參與上經(jīng)歷了“機(jī)械團(tuán)結(jié)”到“有機(jī)團(tuán)結(jié)”的過程。民眾的合作團(tuán)結(jié)是民俗體育和諧發(fā)展的有力保障，不同的團(tuán)結(jié)類型決定著民俗體育不同的發(fā)展走向。只有在深度把握村落民眾參與民俗體育的合作方式的基礎(chǔ)上，才能更好的理解、認(rèn)識(shí)民俗體育的本質(zhì)及其發(fā)展走向，并在民俗體育發(fā)展與變遷的基礎(chǔ)上有針對(duì)性采取措施，使寶貴的少數(shù)民族體育項(xiàng)目得到更好的傳承與發(fā)展。

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From Mechanical Solidarity to Organic Solidarity:the Origins,Development and Change of "Hit the Pole" of Guangxi Zhuang Nationality

ZHAO Fang1，DENG Shui-jian2，WANG Bin2

The study focus on the “hit the pole” of Zhuang nationality in the Jiafang village of Mashan County of Guangxi Province by the hard fieldworks.We use sociology and anthropology theory to explain the development and change of “hit the pole” by the dictation of the Inheritors and the people who join in the sports.In addition,we also Inducted the different style of its Solidarity and get some" Solidarity " endogenous factors in different social environment which to explain the origin,development and changes of “hit the pole”.We conclude,the family members join the “hit the pole” mainly depend on their common customs beliefs,emotions and goals in the traditional agricultural society period.We believe that is a “Mechanical Solidarity”.With the village's economic development,social division of labor from a simple change to the diversification.Folk beliefs ingredients of “Hit the pole” begun to fade because the big differences beliefs,goals and emotional increases between the local people.Nowadays,the development of “hit the pole” mainly depend on the organization and introduction by the local government and the people always cooperate in independent and voluntary.So,the folk sports change from “Mechanical Solidarity” to “Organic Solidarity”.

hitthepole;zhuangnationality；origin；development；change

2015-01-30；

2015-06-05

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金“十一五”規(guī)劃度教育學(xué)青年課題 (CLA100180)。

趙芳(1975-)，女，廣西桂林人，教授，博士，碩士研究生導(dǎo)師，主要研究方向?yàn)轶w育教學(xué)理論與實(shí)踐、民族傳統(tǒng)體育理論，Tel：(0773)5843254，E-mail：907108644@qq.com；鄧水堅(jiān)(1989-)，男，廣西梧州人，碩士，主要研究方向?yàn)榛@球教學(xué)訓(xùn)練理論與方法，Tel：(0773)5843207，E-mail：459305747@qq.com；王斌(1971-)，男，甘肅蘭州人，教授，博士，博士研究生導(dǎo)師，主要研究方向?yàn)檫\(yùn)動(dòng)心理學(xué)與人力資源管理，Tel：(027)62972636，E-mail：wbbox@126.com。

1.廣西師范大學(xué) 體育學(xué)院，廣西 桂林 541004；2.華中師范大學(xué) 體育學(xué)院，湖北 武漢 430079 1.Guangxi Normal University，Guilin 541004，China；2.Central China Normal University，Wuhan 430079，China.

1002-9826(2015)04-0140-06

10.16470/j.csst.201504020

G852.9

A