孫 健

（廣州體育學(xué)院武術(shù)系，廣東 廣州 510500）

武術(shù)技法中的道家哲學(xué)思想探析

孫 健1

（廣州體育學(xué)院武術(shù)系，廣東 廣州 510500）

根植于傳統(tǒng)文化土壤中的中華武術(shù)，其技擊方法、戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)思想直接或間接來源于道家哲學(xué)思想。采用文獻(xiàn)資料法、專家訪談法等研究方法分析武術(shù)技擊中的主要方法和思想特點(diǎn)，以及其與道家哲學(xué)思想的關(guān)聯(lián)。通過對(duì)武術(shù)技擊中的道家思想研究，豐富和深化了武術(shù)理論研究的廣度和深度，加強(qiáng)了武術(shù)理論與武術(shù)技擊實(shí)踐的聯(lián)系，對(duì)武術(shù)技擊文化的發(fā)展和在實(shí)踐中的應(yīng)用奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

武術(shù)；道家；哲學(xué)思想

武術(shù)起源于古代狩獵和戰(zhàn)爭，是搏斗技術(shù)與經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。武術(shù)核心是技擊性，武術(shù)技法內(nèi)容豐富多樣，不同門類的主要技法也各不相同，如太極拳以棚、捋、擠、按等為主要功法；形意拳以劈、鉆、炮、崩、橫為基本五拳；八極拳以挨、傍、擠、靠為主要技擊方法；披掛拳以披、掛、斬、剪、采、掠等為基本方法。盡管各家各個(gè)拳種在技擊方法與原理上各不相同，但基本都遵循快慢、虛實(shí)、剛?cè)?、?dòng)靜、后發(fā)先至、反道之動(dòng)等技法思想，最終達(dá)到以技取勝，而這些技法思想都源自道家哲學(xué)。魯迅于1918年給許壽棠的信中說：“前曾言中國根柢全在道教，此說近頗廣行。以此讀史，有許多問題可以迎刃而解。”而武術(shù)作為中國國術(shù)，其技法中同樣蘊(yùn)涵著豐富的道家思想。

1 武術(shù)起源與技擊特點(diǎn)

1.1 武術(shù)的起源與發(fā)展

武術(shù)起源于原始社會(huì)，發(fā)展于春秋戰(zhàn)國，豐富于宋元，定型于明清。在這個(gè)過程中，吸收了中國傳統(tǒng)文化之精髓，蘊(yùn)含中國文化哲理之奧妙，攝取養(yǎng)生之精髓，集技擊之大成，融傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)之理，顯傳統(tǒng)美學(xué)之美，由此形成了內(nèi)涵豐富，層次紛雜的理論知識(shí)結(jié)構(gòu)，它與中國的古典哲學(xué)、傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)、傳統(tǒng)美學(xué)、古代軍事學(xué)、傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)等相互聯(lián)系，彼此滲透，是中國傳統(tǒng)文化的載體之一，被國人稱之為“國術(shù)”，是中國寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

在以冷兵器為主的時(shí)代，武術(shù)的核心就是技擊應(yīng)用，尤其是在軍事中武術(shù)的技擊價(jià)值是非常突出的，設(shè)有“田獵”和“武舞”等訓(xùn)練內(nèi)容。武術(shù)進(jìn)入現(xiàn)代，漸漸失去了軍事意義，這使武術(shù)的技擊本質(zhì)被消弱，但武術(shù)的技擊核心在國人的精神層次中依然處于重要地位。如果武術(shù)失去技擊，向著藝術(shù)化的方向發(fā)展，將與舞蹈無異，這就遠(yuǎn)離了人們對(duì)武術(shù)執(zhí)著繼承的情感需要。

1.2 武術(shù)的技擊特點(diǎn)

1.2.1 攻防兼?zhèn)?/p>

攻防兼?zhèn)涫俏湫g(shù)技擊的主要特點(diǎn)，在許多拳法中，都具有攻防技擊意義。例如：初級(jí)三路長拳中“左弓步格擋沖拳”這一動(dòng)作中左手做格擋的動(dòng)作，化解對(duì)方的進(jìn)攻，屬于防守的動(dòng)作，右手沖拳，是將對(duì)方的進(jìn)攻化解之后的進(jìn)攻動(dòng)作，這個(gè)動(dòng)作充分體現(xiàn)了武術(shù)技擊攻防兼?zhèn)涞奶攸c(diǎn)。攻防兼?zhèn)涞膭?dòng)作在武術(shù)動(dòng)作中比較常見，如劈掛拳技法“單劈手”，南拳技法“左右鞭拳”等，無不體現(xiàn)攻防兼?zhèn)涞奶攸c(diǎn)，。

1.2.2 內(nèi)外結(jié)合

武術(shù)所講究的“外”主要是指人體骨骼、關(guān)節(jié)、肌肉所組成的運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)以及該系統(tǒng)所完成的各種動(dòng)作。論及“內(nèi)”，常涉及“心、神、意、氣”等問題。武術(shù)從哲學(xué)上整體的運(yùn)動(dòng)觀出發(fā)，強(qiáng)調(diào)“形神兼?zhèn)洹?、“?nèi)外合一”，講究“內(nèi)三合”與“外三合”，即心意合、意氣合、氣力合、肩髖合、肘膝合、手足合，注重動(dòng)作與呼吸的協(xié)調(diào)配合。南拳中常以吐氣發(fā)生助力；太極拳則要求“寬胸實(shí)腹，呼吸自然”；而八卦掌的“三病”之一就是“努氣”，即“憋氣”。各種拳法都把運(yùn)氣調(diào)息和動(dòng)作配合放到了一定的高度，不僅是為了通過呼吸使機(jī)體的循環(huán)系統(tǒng)和其他內(nèi)臟器系統(tǒng)得到鍛煉，還是為了動(dòng)作更加自如，使各種技法在實(shí)戰(zhàn)中能夠靈活運(yùn)用。

1.2.3 剛?cè)嵯酀?jì)

任何技擊之理，無不包含剛?cè)醿蓚€(gè)方面。許多技擊拳式，看似剛勁兇狠，但絕不會(huì)無所顧忌地起手就以十分剛勁直取對(duì)方；柔者，也不會(huì)永遠(yuǎn)柔似棉團(tuán)，空空洞洞毫無作用地一味柔來化去，或輕飄飄地用無吹灰之力打擊對(duì)方的。剛?cè)嵩诩紦衾碚撝惺腔ハ嘁来?、缺一不可的。例如：太極拳是在柔化了對(duì)方的進(jìn)攻之力，使對(duì)方呈被動(dòng)時(shí)，靠驟然間的發(fā)力來打擊對(duì)方的，它運(yùn)用了一種巧妙的剛勁打擊力，可以說，沒有這種巧妙的發(fā)力，一直柔來化去，絕不可能有力地打擊對(duì)方。對(duì)于剛勁有力的外家拳來說，看其外表似乎只有剛勁。然而，練功有素的外家武林高手，在出手時(shí)所以能把握得恰到好處的進(jìn)退、攻防，以至最后準(zhǔn)確地打擊到對(duì)方有效部位的力度等，都是柔所起的支配作用。如果只會(huì)盲目地硬拼亂打，就達(dá)不到理想的技擊效果，體現(xiàn)不了外家功夫的技擊實(shí)質(zhì)。

1.2.4 虛實(shí)分明

虛就是靈活松軟、輕靈含蓄；實(shí)就是緊張堅(jiān)實(shí)沉穩(wěn)厚重。虛實(shí)分明是武術(shù)技擊中的主要技法特點(diǎn)，例如，太極拳技法“白鶴亮翅”，左腳在前腳尖點(diǎn)地為虛，右腳全腳著地為實(shí)。虛實(shí)也在不停地交替變化，如“云手”，左腳腳尖點(diǎn)地為虛右腳全腳著地為實(shí)時(shí)，左腳向前跨步，左腳全腳著地為實(shí)右腳腳尖點(diǎn)地虛時(shí)，右腳向左腳并步，身體重心也隨著步型步法的虛實(shí)變化在不斷向左右腳轉(zhuǎn)換，不會(huì)有滯遲沉重的感覺，從而使各種技法在實(shí)戰(zhàn)中能夠協(xié)調(diào)配合。在其它拳種中虛實(shí)動(dòng)作有很多，還有虛實(shí)技法的實(shí)戰(zhàn)應(yīng)用，例如：散手中的直拳進(jìn)攻，左拳為虛拳，試探對(duì)手的反應(yīng)與距離，右拳為實(shí)拳，重力出擊以制勝。很多拳種在動(dòng)作、技戰(zhàn)思想中無不體現(xiàn)其虛實(shí)分明的技法特點(diǎn)。

2 武術(shù)技擊主要技法和思想特點(diǎn)

2.1 武術(shù)主要技法

武術(shù)技法內(nèi)容豐富多樣，不同門類的主要技法各不相同，主要包括踢、打、摔、摔、拿等技法，其中踢法有彈、蹬、踹、鏟、丁、拐、錯(cuò)、點(diǎn)、掛、撩、擺、掛、纏等；打法有靠、崩、劈、挑、砸、撐、摟、攔、劈、砍、拍、推、按、采、例、勾、抄等；摔法有鞏、別、切、抱、合等；拿法有錯(cuò)、刁、拿、扣、封、鎖、閉、截等。武術(shù)技法每一招一式都具有實(shí)戰(zhàn)性，在搏斗對(duì)抗中，應(yīng)根據(jù)搏斗場景、搏斗對(duì)手特點(diǎn)，合理靈活采用各種技術(shù)，拳來格擋，腳來騰挪，遠(yuǎn)則用踢，近則用拿，做攻防結(jié)合，克敵制勝。

2.2 武術(shù)技法思想特點(diǎn)

2.2.1 動(dòng)靜結(jié)合，以靜制動(dòng)

動(dòng)即運(yùn)動(dòng)，靜即休止。在動(dòng)靜的關(guān)系中，要?jiǎng)屿o結(jié)合，一張一弛。光動(dòng)不靜，則躁而不安；只靜不動(dòng)，則一片死寂。但動(dòng)靜結(jié)合的時(shí)候，也各有側(cè)重之處，有時(shí)應(yīng)側(cè)重動(dòng)，有時(shí)該側(cè)重靜。道家思想中多強(qiáng)調(diào)以靜制動(dòng)的，《道德經(jīng)》提到“致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀復(fù)”就是注重靜的體現(xiàn)。（十六章）王弼注曰：“以虛靜觀其反復(fù)。凡有起于虛，動(dòng)起于靜，故萬物雖并動(dòng)作，卒復(fù)歸于虛靜，是物之極篤也”，這里，強(qiáng)調(diào)虛靜制動(dòng)，靜之所以能夠制動(dòng)，動(dòng)之所以起于虛靜，是由于虛靜終歸于無。這便是以無為本來解釋以靜制動(dòng)的玄學(xué)思想，繼承了老子的學(xué)說。

2.2.2 避實(shí)擊虛，出其不意

在搏擊實(shí)戰(zhàn)中，要眼觀六路耳聽八方，善于發(fā)現(xiàn)對(duì)手的短處，避開對(duì)手的長處，做到出其不意攻其不備。這種技法思想特點(diǎn)，在傳統(tǒng)拳中體現(xiàn)的尤為突出，如《八卦掌》歌訣有云：“閃開避脫身換形，借彼力順手推船”。《八卦掌》轉(zhuǎn)圈走轉(zhuǎn)的步伐不但靈活而且避實(shí)擊虛，形成我順敵背的局面，然后攻擊?！短珮O拳》講求避實(shí)擊虛，后發(fā)制人。在散打比賽中，對(duì)手連續(xù)的做進(jìn)攻動(dòng)作時(shí)，表面上看動(dòng)作一氣呵成，如果仔細(xì)觀察也會(huì)發(fā)現(xiàn)，在連續(xù)進(jìn)攻的動(dòng)作之間通常會(huì)有一個(gè)連接點(diǎn)，這就是舊力已過，新力未發(fā)的一瞬間，是由防轉(zhuǎn)攻的最佳時(shí)機(jī)，在這個(gè)時(shí)機(jī)進(jìn)攻往往會(huì)得到出其不意的技擊效果。在《峨眉拳》技法中有“旋擊”一法，如果對(duì)手攻擊時(shí)，來不及閃躲，就用原地旋轉(zhuǎn)一周，用鞭拳的方法旋擊對(duì)方，這樣可以把對(duì)方擊打的力量卸掉，也可以攻擊對(duì)方。以上這些事例都是“敵實(shí)我避之，敵虛我擊之”的具體事例，體現(xiàn)了武術(shù)避實(shí)擊虛，出其不意的思想特點(diǎn)。

2.2.3 攻守兼?zhèn)?，術(shù)貴致人

《李衛(wèi)公問對(duì)》提出“攻是守之機(jī)，守是攻之策，同歸乎勝而已矣”闡明了攻與守的辯證關(guān)系。武術(shù)技擊也強(qiáng)調(diào)攻守兼?zhèn)?。進(jìn)攻是為了戰(zhàn)勝敵人，防守是為了等待有力的時(shí)機(jī)，積蓄進(jìn)攻的力量，無論攻還是守其目的都是為了保護(hù)自己。例如《八卦掌》實(shí)戰(zhàn)中要求“化中打，打中化”的技擊方法，強(qiáng)調(diào)進(jìn)攻與防守要得勢而攻，勢去而守，守而不利則退，即不能戰(zhàn)勝的時(shí)候就防守，能戰(zhàn)勝的時(shí)候就進(jìn)攻。

3 武術(shù)技擊的道家思想根源

3.1 對(duì)“道”的遵循

“道”是一種只能用感悟去把握的存在，是一種沒有特定規(guī)則但又有一定規(guī)律的自然法則。莊子認(rèn)為只有進(jìn)入不受任何現(xiàn)實(shí)關(guān)系規(guī)定限制的境界，才能“大澤焚而不能熱，河漢冱而不能寒，疾雷破山而不能傷，飄風(fēng)振海而不能驚?！边_(dá)到生死不驚，萬物不介于懷的境界。莊子思想在武術(shù)中的體現(xiàn)是要求武術(shù)在實(shí)戰(zhàn)中擺脫一招一式的束縛，綜合各種招式優(yōu)點(diǎn)，根據(jù)實(shí)際情況靈活運(yùn)用，同時(shí)還要注重武術(shù)文化的修養(yǎng)，達(dá)到一種至剛至大的精神境界。很多武術(shù)拳種的技擊思想吸取了道家哲學(xué)思想的精髓。例如：太極拳理論技法與道家和道教的方法論、認(rèn)識(shí)論以及養(yǎng)生、內(nèi)丹、醫(yī)學(xué)等有著非常密切的聯(lián)系。因此，太極拳是“道”與“武”的結(jié)合。其特點(diǎn)是：以道為理，以武為用；由武證道，道武結(jié)合。

3.2 剛?cè)徂q證

老子曰“弱者道之用”這種觀點(diǎn)是道家的方法論，也是很多武術(shù)技法運(yùn)用所遵循的原則。道家思想總是將勇猛剛強(qiáng)和僵硬死板相聯(lián)系，將柔弱和生動(dòng)活潑相結(jié)合，如太極拳十分重視用道家理論指導(dǎo)技擊，其強(qiáng)調(diào)以柔克剛技擊功能，其方法論就是以道家思想為基礎(chǔ)。內(nèi)功是太極拳的基礎(chǔ)，如果沒有意到形起、形起力發(fā)、力發(fā)神貫的內(nèi)功，弱也就不可能轉(zhuǎn)變成剛，也就不可能克敵致勝。正由于剛?cè)岬南嗷ヒ来孓D(zhuǎn)化，太極拳從而表現(xiàn)出剛中有柔，柔中寓剛的風(fēng)格特點(diǎn)。

3.3 反道之動(dòng)

老子學(xué)說的主體思想是“反者道之動(dòng)”，即認(rèn)為世界上的一切事物都會(huì)朝向其對(duì)立的方向轉(zhuǎn)化，而克制它的東西恰恰是其本身的對(duì)立面?！胺凑叩乐畡?dòng)”的辯證法思想被廣泛運(yùn)用于武術(shù)技擊想中，成為武術(shù)技擊基本原則。明代武術(shù)家軍事家俞大猷在《劍經(jīng)》中說，戰(zhàn)術(shù)的關(guān)鍵不外乎“后人發(fā)，先人至”一句。問如何是順人之勢，借人之力？曰：“明破此則得其至妙之訣矣。蓋須知他出力在何處，我不于此與他斗力；姑且忍之，待其舊力已盡，新力待發(fā)，然后乘之。所以順人之勢，借人之力也。”這些實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，是反者之道的方法論在技擊上的具體運(yùn)用。“反者道之動(dòng)”的原則在多種武現(xiàn)術(shù)拳種中有充分體現(xiàn)。例如太極拳講究的“以慢制快”“以靜制動(dòng)”“以柔克剛”等特點(diǎn)是道家的哲學(xué)思想在中國武術(shù)技法是在應(yīng)用的重要體現(xiàn)。

4 結(jié)論

“道”是中國傳統(tǒng)文化的根柢。是道家思想賦予武術(shù)神韻和精髓。而技擊作為武術(shù)的核心內(nèi)容，其在實(shí)戰(zhàn)應(yīng)用的過程中，處處受到道家哲學(xué)思想的指導(dǎo)，如：剛?cè)?、?dòng)靜、虛實(shí)、后發(fā)先至、反道之動(dòng)等。道家思想豐富的內(nèi)容與武術(shù)技擊的密切關(guān)系，體現(xiàn)著對(duì)武術(shù)的指導(dǎo)與思想源泉。

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The Taoist Philosophy of Martial Arts Techniques

SUN Jian
(Guangzhou sports university, Guangzhou 510500, Guangdong, China)

Rooted on in the soil of the traditional culture,the method, strategy and tactics thought of Chinese martial arts directly or indirectly origine from the Taoist philosophy. This paper uses the methods of literature and expert interviews to analyze the main method and ideological characteristics of the martial art, as well as its correlation with the Taoist philosophy. Through the study of Taoist thought in martial arts, the theory research and the breadth and depth of Chinese martial arts are enriched and deepened, the connection of theory and the practice of martial art is strengthened, to lay a solid foundation on the development of martial art culture and its application in practice.

martial arts; Taoism; philosophy

孫?。?973-），廣東廣州人，副教授，研究方向：摔跤、武術(shù)教學(xué)與訓(xùn)練。