任愛(ài)芬

（山東師范大學(xué) 山東 濟(jì)南 250014）

馬克思自由觀的生態(tài)倫理意蘊(yùn)及其啟示

任愛(ài)芬

（山東師范大學(xué) 山東 濟(jì)南 250014）

在馬克思的諸多經(jīng)典文獻(xiàn)中，盡管沒(méi)有關(guān)于生態(tài)倫理的直接表述，但是在自由觀思想中卻體現(xiàn)了一系列生態(tài)倫理意蘊(yùn)。人的自由和解放是馬克思終身奮斗的偉大事業(yè)和不朽的追求。馬克思認(rèn)為自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和對(duì)客觀世界的改造。但是，在工業(yè)社會(huì)人們對(duì)自由的誤用、科技的濫用以及資本主義制度對(duì)自由的實(shí)現(xiàn)造成了阻礙，并產(chǎn)生了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。因而重溫馬克思的自由觀思想，既是解決生態(tài)危機(jī)的需要，也是實(shí)現(xiàn)人、社會(huì)與自然的和諧發(fā)展的必然要求。針對(duì)這些問(wèn)題，積極尋求其解決問(wèn)題對(duì)策，如轉(zhuǎn)變自由觀念、促進(jìn)科技進(jìn)步、變革社會(huì)制度顯得尤為必要。

自由觀；生態(tài)危機(jī)；生態(tài)倫理

1 、馬克思自由觀的內(nèi)涵

1.1 自由是人天然的權(quán)利

自由是人與生俱來(lái)的權(quán)利，馬克思把人的自由看作是一種生存狀態(tài)。自由是人的本質(zhì)特性，人在本性上是自由的，人們應(yīng)追求自由。人和動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別就在于人的活動(dòng)是有意識(shí)的、自由自覺(jué)的活動(dòng)，因?yàn)槿丝梢酝ㄟ^(guò)發(fā)揮自己的主動(dòng)性和創(chuàng)造性來(lái)克服自身的局限，從而自主地生活在這個(gè)世界，成為社會(huì)的主人。然而動(dòng)物的活動(dòng)就不是有意識(shí)的自覺(jué)活動(dòng)。在馬克思的許多著作中都強(qiáng)調(diào)了人們要認(rèn)識(shí)到這種自由本性，他認(rèn)為人們有追求和實(shí)現(xiàn)自由的天賦權(quán)利。盡管每個(gè)人擁有的權(quán)利各有差別，但是我們隊(duì)每個(gè)人的自由權(quán)利都應(yīng)該給以承認(rèn)和尊重。“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由的條件?！蹦欠N損害和壓迫他人自由的人所謂的自由并不是真正的自由，因?yàn)樗麄冊(cè)谶@樣的情況下是不自由的。因此，人是自由自覺(jué)的生命活動(dòng)，自由是人的本質(zhì)權(quán)利。

1.2 自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和對(duì)客觀世界的改造

我們?cè)谟懻撟杂蓡?wèn)題時(shí)不得不涉及自由和必然的關(guān)系，必然是性就是規(guī)律性。必然性存在于事物之中并為事物所固有，世界萬(wàn)物在其運(yùn)動(dòng)過(guò)程中都有自身的規(guī)律性，自然界的運(yùn)動(dòng)和變化也是按照自身固有的客觀規(guī)律進(jìn)行的，這些客觀規(guī)律不是一個(gè)任人打扮的小女孩，而是“不以人的意志為轉(zhuǎn)移的?！比绻覀儾欢檬澜绲谋举|(zhì)及其規(guī)律，也就無(wú)法獲得更多的自由，因而我們?cè)谧非笞杂傻倪^(guò)程中，必須加強(qiáng)對(duì)必然性的認(rèn)識(shí)和把握。只有在遵守客觀規(guī)律的前提下人們才能擁有自由，否則違背客觀規(guī)律行事將會(huì)受到懲罰，一如今天我們面臨的環(huán)境危機(jī)。雖然在一定意義上自由意味著擺脫束縛和限制，但是馬克思認(rèn)為自由離不開(kāi)限制，自由不是意味著在幻想中擺脫自然規(guī)律獨(dú)立存在，而是在于要遵守規(guī)律，只有正確認(rèn)識(shí)和把握必然，才能實(shí)現(xiàn)自由。

1.3 自由是對(duì)人類(lèi)勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)的

在思想史上，黑格爾最先把勞動(dòng)和自由融為一體，但是黑格爾所謂的自由只是精神的抽象的自由，而不是真正的自由。馬克思在其基礎(chǔ)上指出：“主體的物化，也就是實(shí)在的自由——而這種自由見(jiàn)之于活動(dòng)恰恰就是勞動(dòng)。”可見(jiàn)，自由不是抽象的精神活動(dòng)，而是在本質(zhì)上體現(xiàn)為勞動(dòng)的自由，馬克思認(rèn)為勞動(dòng)是人所特有的生存方式，是人之為人的現(xiàn)實(shí)方式，正是在實(shí)踐的過(guò)程中，人們產(chǎn)生對(duì)自由的追求，形成實(shí)現(xiàn)自由的手段并最終獲得自由，因而自由并不是脫離勞動(dòng)的自由。在勞動(dòng)中，我們一方面創(chuàng)造了滿足生活的物質(zhì)及精神產(chǎn)品。另一方面，人為了從限制和束縛中解放出來(lái)充分發(fā)揮自己的潛能，最終把勞動(dòng)轉(zhuǎn)化為自己的本質(zhì)力量。如果人在實(shí)踐過(guò)程中什么也不做，那我們就什么也擺脫不了。這里我們不難看出，自由只能依靠自己的活動(dòng)，實(shí)踐是自由的基礎(chǔ)和動(dòng)力，因?yàn)橹挥性趯?shí)踐中人們才能認(rèn)識(shí)世界和改造世界。因而，馬克思自由觀中的自由從來(lái)都是實(shí)踐著的自由。

1.4 自由是有條件的相對(duì)存在狀態(tài)

自由不是無(wú)拘無(wú)束的，世界上不存在絕對(duì)的自由，這意味著自由的實(shí)現(xiàn)是有條件的。盡管人們可以在一定條件下擺脫某些限制獲得一些自由，但不能擺脫一切限制獲得絕對(duì)的自由。世界上不存在不受任何束縛和限制的空洞的自由，因?yàn)樽杂傻膶?shí)現(xiàn)總是要受到物質(zhì)條件的制約，或者說(shuō)被物質(zhì)條件決定，這是自由的不可缺少的一方面。隨著生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，人們的各種需要得到滿足，享受的自由也就越多，但是即便是在最高理想的共產(chǎn)主義社會(huì)中，自由成為了更高形式上的自由，也還是依賴(lài)于物質(zhì)條件，還是相對(duì)存在的自由?？傊?，自由都是在各種條件的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展的。

2 、自由觀視角下的生態(tài)倫理問(wèn)題

2.1 自由觀的誤用

人們認(rèn)為自由的本質(zhì)是不受束縛和限制，真正的自由就是絕對(duì)不受限制的自由。然而，在現(xiàn)實(shí)性上人既是自然性的存在又是對(duì)象性的存在，因而人在自己的生命活動(dòng)中，始終要受到各種因素和條件的制約。當(dāng)然，自然界永遠(yuǎn)是限制人類(lèi)活動(dòng)的外在存在，人作為自然界的一部分，是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。任何人的生存和發(fā)展始終都依存自然而不能脫離自然。假如自由指的是個(gè)人的絕對(duì)任性、個(gè)人的行為不受限制，那么自由也就毫無(wú)意義可言了。固然在一定意義上，沒(méi)有限制也就沒(méi)有自由，自由并不等于不受限制。

我們不難看出，人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展離不開(kāi)自然界，沒(méi)有自然界也就沒(méi)有人類(lèi)世界。人類(lèi)世界只有在自然界的基礎(chǔ)上才能繁榮發(fā)展。因此人們?cè)诎l(fā)展科學(xué)技術(shù)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，也要注意維持自然界的生態(tài)平衡。自然界是不可以被征服的，掠奪自然、隨意破壞生態(tài)的自由不是真正的自由。自由既不是自然對(duì)人的奴役也不是人對(duì)自然的征服，人與自然的相互協(xié)調(diào)才能實(shí)現(xiàn)真正的自由。

2.2 科技對(duì)自由的濫用

近現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展促進(jìn)了工業(yè)的發(fā)展，這意味著人們利用自然、戰(zhàn)勝自然和改造自然的能力的提升，并利用自然為自由的實(shí)現(xiàn)提供環(huán)境和條件，延續(xù)人類(lèi)歷史的新文化。當(dāng)然，任何事物都有兩面性，科技進(jìn)步在給人們帶來(lái)巨大財(cái)富的同時(shí)也帶來(lái)了災(zāi)難和禍患的不安定因素。

現(xiàn)代科技的發(fā)展淪為了人們控制自然的手段，它超出了應(yīng)有的道德維度和限制，轉(zhuǎn)向了對(duì)自然的破壞?，F(xiàn)代科技以促逼、定造、控制的方式對(duì)待自然，向自然界提出蠻橫無(wú)理的要求，把不可能實(shí)現(xiàn)的事情妄加強(qiáng)求，把不可征服的自然界非加以征服，這樣人與自然的沖突更加顯著，必將會(huì)導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的加劇惡化。

回顧人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展史，沒(méi)有科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步就沒(méi)有今天的文明發(fā)達(dá)，應(yīng)該承認(rèn)科技的進(jìn)步確實(shí)給人們帶來(lái)舒適和便利，但是更大程度上還需要看到科技對(duì)自由濫用的負(fù)面影響。我們不禁回想起人們發(fā)明科技的初衷：一是幫助人們解脫自然狀態(tài)的奴役，二是幫助人們擺脫匱乏的物質(zhì)生活的限制，滿足人們生存和發(fā)展的需要，追求真正的自由。然而目前，科學(xué)技術(shù)已經(jīng)面臨著一個(gè)危險(xiǎn)的旅途，科學(xué)技術(shù)已經(jīng)偏離了人們追求真正自由的初衷，讓人們失去了自我，造成了更大范圍的不自由。生態(tài)危機(jī)已經(jīng)讓人痛苦不堪，那么克隆技術(shù)、轉(zhuǎn)基因技術(shù)、智能機(jī)器人等高科技的發(fā)明，究竟給人帶來(lái)的是福音還是災(zāi)難?這是個(gè)發(fā)人深思的問(wèn)題。

3 、馬克思自由觀的生態(tài)倫理啟示

3.1 轉(zhuǎn)變自由觀念，由征服自然轉(zhuǎn)向善待自然

在馬克思那里，主要就是指認(rèn)識(shí)和把握自然規(guī)律，轉(zhuǎn)變對(duì)自然的傲慢和敵視的態(tài)度，由此實(shí)現(xiàn)可持續(xù)性發(fā)展。自然界是人們的衣食父母，人們從自然界獲取生存資料的同時(shí)也要善待自然和養(yǎng)護(hù)自然，善待自然就是善待人們自身，只有這樣才能使自然得以永續(xù)發(fā)展，以便子孫后代的利用。人們應(yīng)該要學(xué)會(huì)用倫理的尺度對(duì)待自然物、關(guān)懷自然物，通過(guò)倫理道德的方式來(lái)把握世界，進(jìn)行可持續(xù)性的發(fā)展。這種可持續(xù)的發(fā)展就是要對(duì)后代負(fù)責(zé)，為后代考慮并為后代留下發(fā)展的條件。

3.2 促進(jìn)科技進(jìn)步，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)利益和生態(tài)和諧的統(tǒng)一

隨著科學(xué)技術(shù)的大踏步發(fā)展，人們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到科學(xué)技術(shù)對(duì)自己的生產(chǎn)行為引起的生態(tài)影響。對(duì)于科學(xué)技術(shù)我們應(yīng)該一分為二的看待，不可否認(rèn)的是科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步對(duì)處理人與自然的關(guān)系有著重要的作用，當(dāng)然我們還需要看到科學(xué)技術(shù)對(duì)自然的任意擺布，比如克隆技術(shù)、轉(zhuǎn)基因技術(shù)等高智能科技的濫用造成的無(wú)法消受的危害。然而，我們不能因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)會(huì)造成危害就對(duì)科學(xué)技術(shù)的研究停滯不前。我們知道，“當(dāng)人們的生產(chǎn)活動(dòng)僅僅是滿足基本的生存需要時(shí)，就不會(huì)絞盡腦汁去發(fā)明和創(chuàng)造先進(jìn)的技術(shù)來(lái)攫取自然資源，對(duì)自然的利用就會(huì)適可而止，也就不會(huì)導(dǎo)致慘重的災(zāi)難；而當(dāng)人們的生產(chǎn)活動(dòng)不局限在維持自身的生存而轉(zhuǎn)向物質(zhì)的享受時(shí)，就會(huì)利用各種先進(jìn)的技術(shù)對(duì)自然展開(kāi)無(wú)情的掠奪，從而造成生態(tài)環(huán)境的惡化，當(dāng)今社會(huì)的生態(tài)危機(jī)就是很好的證明。”

結(jié)語(yǔ)

歷經(jīng)時(shí)代的變遷，人們對(duì)自由的崇尚和追求在今天仍顯得彌足珍貴。馬克思對(duì)自由觀的合理論述，是對(duì)自由精神更高層次普遍性的把握，也賦予了自由生態(tài)倫理的內(nèi)涵。。面對(duì)當(dāng)前我們對(duì)自由的不正確認(rèn)識(shí)帶來(lái)了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，這種危機(jī)的嚴(yán)重性也給人類(lèi)的生存和發(fā)展敲響了警鐘，因而人們急需要正確認(rèn)識(shí)馬克思的自由觀思想，并將馬克思的自由觀思想同生態(tài)倫理建設(shè)相結(jié)合，堅(jiān)持可持續(xù)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人、社會(huì)與自然和諧的生態(tài)性自由。

[1]劉小兵.生態(tài)文明是人類(lèi)自我拯救的必由之路[J].桂海論叢.2013(05)

[2]王云霞.馬克思間接性生態(tài)觀的邏輯推論與演繹[J].哈爾濱工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版).2014(05)

[3]林安云.論馬克思的社會(huì)生態(tài)原理[J].哈爾濱工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版).2014(05)

任愛(ài)芬(1974-01)山東平陰人，女，碩士，研究方向：馬克思主義中國(guó)化。