南卡多杰

（西北民族大學(xué)藏學(xué)院 甘肅 蘭州 730030）

論西藏的傳統(tǒng)環(huán)保理念

南卡多杰

（西北民族大學(xué)藏學(xué)院 甘肅 蘭州 730030）

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，如何保護(hù)好自己所生存的家園環(huán)境，讓大自然造福于人民是西藏各族人民的共同心愿，同時(shí)也是弘揚(yáng)和繼承“尊重大自然、尊重生命以及建設(shè)人與自然和諧的生態(tài)保護(hù)理念”的這一藏民族傳統(tǒng)文化思想。

西藏；環(huán)保理念；藏族人民

一、前言

良好的自然環(huán)境是人們得以賴(lài)以生存的保障，也是人們生活在自己生存環(huán)境下的一片寸土的前提。在長(zhǎng)期的歷史長(zhǎng)河里，隨著時(shí)間的流逝和歷史的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，藏民族逐漸的形成了自已獨(dú)特的環(huán)保習(xí)俗和環(huán)保理念，保護(hù)著大自然所恩賜的每一寸土，他們?cè)谄D苦的生存環(huán)境里用自己淳樸善良的心靈感受著萬(wàn)物的恩賜，同時(shí)以善待萬(wàn)物、和平共處的思想保護(hù)著大自然，并一直延續(xù)至今。因此。面對(duì)著這千年璀璨的民族文化，我們無(wú)不感到動(dòng)容，但在感動(dòng)之余，我們是不是更應(yīng)該用科學(xué)發(fā)展觀的態(tài)度去吸取這一優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精髓，而不是用所謂現(xiàn)代的時(shí)尚觀念去視為毫無(wú)價(jià)值的文化而隨意摒棄。

二、藏民族的傳統(tǒng)生態(tài)觀

1藏民族苯教文化的產(chǎn)生與傳統(tǒng)生態(tài)觀

藏民族的傳統(tǒng)生態(tài)觀可以追溯到西藏原始宗教上來(lái)說(shuō)，可以這么說(shuō)，宗教的形成和發(fā)展離不開(kāi)藏族人們對(duì)環(huán)保意識(shí)的理念。早在公元前約5世紀(jì)初，西藏藏族的原始宗教——苯教便由此誕生了，苯教里認(rèn)為宇宙世界主要是由“贊”（天神）、“年”（地神）和“魯”（地下神）三界所構(gòu)成，且這三界是相互聯(lián)系的，相互生存且不能分開(kāi)的。苯教的創(chuàng)始人幸饒彌沃從一開(kāi)始就相信“萬(wàn)物皆有靈”，同時(shí)崇拜著來(lái)自不同神界的神靈，隨著“萬(wàn)物有靈”說(shuō)影響的深入，人們都置身于眾神“靈”之中。可以說(shuō)神“靈”存在于天上、地上、地下和水中，存在于每一個(gè)生物之中，且時(shí)時(shí)刻刻的存在于人們之間。至此，人們對(duì)大自然萬(wàn)物產(chǎn)生了一種深深的敬畏感，同時(shí)把這種自然賦予的力量視作一種強(qiáng)悍的生命意志和浩瀚的力量進(jìn)行崇拜。苯教同時(shí)還強(qiáng)調(diào)：自然界的一切生物都是宇宙間不可或缺的一部分，它們是一個(gè)完整的整體且它們具有生存的權(quán)力以及生存的地域。顯然，藏族先民們對(duì)人與大自然的這種最初的認(rèn)識(shí)還顯得比較稚嫩，但不可否認(rèn)的是，他們已在具備“萬(wàn)物有靈”的思想基礎(chǔ)上開(kāi)始主動(dòng)思考人與自然環(huán)境、與自然生存無(wú)之間的相互關(guān)系，并試圖通過(guò)保護(hù)萬(wàn)物、保護(hù)自然界以求來(lái)達(dá)到自己所處的環(huán)境的安寧。

2.藏民族佛教文化的形成與傳統(tǒng)生態(tài)觀

在公元7世紀(jì)中葉后，藏族佛教的形成和發(fā)展深受苯教文化的影響。就生態(tài)觀而言，它繼承并豐富了苯教文化所言的生態(tài)理論。藏族佛教認(rèn)為：人類(lèi)與自然界萬(wàn)物的存在是“此有故彼有，此生故彼生”的緣起，無(wú)不從一定的因緣條件和合而生。同時(shí)堅(jiān)持善有善報(bào)、惡有惡報(bào)的因果關(guān)系以及六道輪回的法則以及眾生平等并尊重世間萬(wàn)物的生存權(quán)利。藏族佛教文化還認(rèn)為：人與大自然是互相聯(lián)系，互相依賴(lài)并相互生存的，人的生命是源于大自然的賜予，人類(lèi)生活在天地萬(wàn)物之間也是上蒼賦予的恩賜，人類(lèi)在享有利用大自然萬(wàn)物的權(quán)利之時(shí)，同時(shí)也要知足常樂(lè)，取之有度。而且還特別強(qiáng)調(diào)：人類(lèi)不僅不可以對(duì)大自然萬(wàn)物進(jìn)行隨心所欲地索取、掠奪和破壞，而且要始終懷著懷著一顆神圣的敬畏之心對(duì)其予以保護(hù)。佛教的“因果報(bào)應(yīng)”論里今生、前世。來(lái)世一說(shuō)，今生若行善積德，善待自然，來(lái)世才會(huì)得到善報(bào)；相反若造下罪孽、破壞大自然而殺生過(guò)多，來(lái)世就一定會(huì)有惡報(bào)。藏族佛教的這些主張以及人、物共存的思想對(duì)人類(lèi)與自然的發(fā)展在一定程度上起到了很大積極作用。

三、藏民族傳統(tǒng)環(huán)保意識(shí)對(duì)當(dāng)代生態(tài)觀產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響

尊重生命、保護(hù)大自然、堅(jiān)持眾生平等從根本意義上來(lái)說(shuō)它是一種文化底蘊(yùn)和文化選擇。是藏族先人們?cè)谡J(rèn)識(shí)大自然、尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)之上，為適應(yīng)和保護(hù)自身生存環(huán)境而建立起來(lái)的一種與之相融洽、與之相和諧的文化氛圍。我們可以把這種文化底蘊(yùn)看做是在歷史的長(zhǎng)河里逐漸凝聚成的一種生存法則和生存方式。數(shù)千年來(lái)，藏民族保護(hù)生態(tài)環(huán)境的實(shí)踐和傳統(tǒng)的環(huán)境保護(hù)意識(shí)充分體現(xiàn)了尊重生命、保護(hù)大自然、堅(jiān)持眾生平的基本理念。藏族人民對(duì)神山圣湖的崇拜以及保護(hù)大自然的承諾隨時(shí)顯現(xiàn)。時(shí)至今日，不論你走到哪里都能看到一些“神山圣湖和神樹(shù)”，藏族人懷著對(duì)大自然的眷戀之情，將這些山水人格化，神圣化了。喜瑪拉雅山、阿尼瑪卿、念青唐古拉等高山以及央卓雍措和納木措等湖泊，背后都有著一個(gè)個(gè)美麗動(dòng)人的神話(huà)傳說(shuō)。藏民族傳統(tǒng)環(huán)保意識(shí)形態(tài)對(duì)發(fā)展科學(xué)觀和走可持續(xù)發(fā)展具有著重要的意義，使現(xiàn)代人們更好的保護(hù)大自然，熱愛(ài)大自然起到了積極地引導(dǎo)和向?qū)ё饔?，為改善生態(tài)保護(hù)具有著十分重大的現(xiàn)實(shí)意義并產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

四、結(jié)語(yǔ)

珍惜每一寸土地。守住每一片樹(shù)林。保護(hù)每一處水源。呵護(hù)每一種動(dòng)物。藏民族的傳統(tǒng)環(huán)保理念和傳統(tǒng)生態(tài)觀深深的表現(xiàn)和表達(dá)了藏族人民對(duì)自然環(huán)境的準(zhǔn)確把握以及熱愛(ài)，對(duì)原始生態(tài)環(huán)境的強(qiáng)烈保護(hù)意識(shí)。藏族人始終堅(jiān)持不渝地追求積極向上的人與自然的和諧與統(tǒng)一，并恪守“保護(hù)自然，相依相存”的民族承諾。

[1]阿絨甲措.藏族傳統(tǒng)文化中的環(huán)保理念[J].康定民族師范高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào),2012.04∶1-4.

[2]索南草.藏族習(xí)俗文化中的環(huán)保理念[J].西藏大學(xué)學(xué)報(bào)(漢文版),2014,04∶57-61+72.

[3]王艷云.西藏傳統(tǒng)餐飲廚具設(shè)計(jì)制造中的生態(tài)意識(shí)[A].湖南工業(yè)大學(xué)包裝設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院.2010中國(guó)包裝行業(yè)人力資源發(fā)展戰(zhàn)略高峰論壇論文集[C].湖南工業(yè)大學(xué)包裝設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院∶,2012∶5.