魏義剛

（煙臺(tái)大學(xué) 山東 煙臺(tái) 264005）

淺談白居易詩(shī)歌的史實(shí)性和批判性
——以《新樂(lè)府》為例分析

魏義剛

（煙臺(tái)大學(xué) 山東 煙臺(tái) 264005）

在中唐詩(shī)壇上，白居易有著獨(dú)特而重要的文化地位。這種地位的奠定，主要體現(xiàn)在詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)復(fù)雜而豐富的感悟和體驗(yàn)中。在眾多的詩(shī)歌作品中，最能代表詩(shī)人這種情感特色的莫過(guò)于其諷喻詩(shī)。本文主要通過(guò)對(duì)白居易諷喻詩(shī)的代表——《新樂(lè)府》詩(shī)歌的研究，從白居易詩(shī)歌批判性意識(shí)的形成原因、具體體現(xiàn)、批判性方式三個(gè)部分來(lái)對(duì)白居易《新樂(lè)府》詩(shī)歌的批判性特點(diǎn)做初步探討，旨在體現(xiàn)白居易詩(shī)歌在展現(xiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)狀的同時(shí)，由此而產(chǎn)生的具有獨(dú)特性藝術(shù)魅力的批判性意義。

白居易；新樂(lè)府；、批判性；原因；體現(xiàn)；方式

一、白居易詩(shī)歌批判性意識(shí)產(chǎn)生的原因

1、唐王朝的社會(huì)現(xiàn)實(shí)

唐王朝在安史之亂之后，隨著內(nèi)憂外患接踵而來(lái)，政治經(jīng)濟(jì)也開(kāi)始走下坡路，而當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者為了滿足自己的私欲，也是為了更好地維護(hù)自身的統(tǒng)治，不斷加大對(duì)下層民眾的盤剝，在把人民推向水深火熱之中的同時(shí)，也使得社會(huì)階級(jí)之間的矛盾更加尖銳，另外再加上統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部不可調(diào)和的矛盾以及邊患戰(zhàn)爭(zhēng)的壓迫，唐王朝已經(jīng)陷入了無(wú)法自拔的困境。

2、白居易提出的詩(shī)歌理論主張

首先，白居易在《與元九書》中提出有關(guān)的詩(shī)歌主張，大致可以分為以下兩點(diǎn)。一是“文章合為時(shí)而著，詩(shī)歌合為事而作?！睆倪@里我們可以看出白居易在自己的詩(shī)歌創(chuàng)作中強(qiáng)調(diào)為時(shí)、為事的思想。為時(shí)是指詩(shī)歌所描寫的內(nèi)容要有一定的時(shí)代性。為事是指詩(shī)歌的內(nèi)容要有一定的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。由于堅(jiān)持為時(shí)、為事的詩(shī)歌創(chuàng)作理論，再加上詩(shī)人對(duì)于當(dāng)時(shí)唐王朝社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深刻體會(huì)，所以，使得白居易的詩(shī)歌具有極強(qiáng)的批判性。另外，白居易在《新樂(lè)府》序中說(shuō)到：“總而言之，為君、為臣、為民、為物、為事而作，不為文而作也?！倍@里的不為文而作就是說(shuō)明詩(shī)歌不用刻意的追求詩(shī)歌形式的標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)文章形式要為文章內(nèi)容服務(wù)。從這一點(diǎn)出發(fā)，兩者是相契合的。

其次：詩(shī)人在《與元九書》中還提出“惟歌生民病，愿得天子知?！钡脑?shī)歌理論。這可以看做是白居易對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容的要求，一個(gè)“病”字說(shuō)明詩(shī)歌要注重反映下層民眾的艱辛，要表達(dá)下層民眾所遭受到的不公平待遇，并在此基礎(chǔ)上，運(yùn)用多種表現(xiàn)手法將這種現(xiàn)實(shí)狀況表達(dá)出來(lái)，使詩(shī)歌的內(nèi)容既具有深刻的思想感情，也是為了易于傳達(dá)，更好地向上層表達(dá)下層民眾的心聲。

二、白居易詩(shī)歌批判性意識(shí)的具體體現(xiàn)

1、反映民生疾苦及抨擊封建權(quán)貴

此類代表性的詩(shī)歌比如《賣炭翁》，此詩(shī)主要描寫賣炭老人辛苦燒炭，只為謀取生活所需，不料卻被統(tǒng)治階級(jí)爪牙強(qiáng)買強(qiáng)賣的悲慘狀況。詩(shī)人雖寫賣炭老人，其實(shí)是以賣炭老人為縮影，進(jìn)而將視野擴(kuò)展到整個(gè)下層勞動(dòng)人民之中，讓讀者通過(guò)詩(shī)人的眼睛觀看整個(gè)下層社會(huì)?？v觀這首詩(shī)，它不僅從一個(gè)側(cè)面向讀者展現(xiàn)了下層勞動(dòng)人民即使辛勤勞動(dòng)但在權(quán)力面前卻仍貧困無(wú)助的不合理想象，同時(shí)也揭露了封建統(tǒng)治者恃強(qiáng)凌弱、自私自利的本質(zhì)。運(yùn)用通俗易懂的語(yǔ)言，以小見(jiàn)大，展現(xiàn)封建統(tǒng)治下腐朽、黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。再如《杜陵叟》，此詩(shī)主要描寫杜陵農(nóng)民在因天災(zāi)導(dǎo)致莊稼不得豐收的情況下，卻還要遭受當(dāng)?shù)毓倮魺o(wú)情搜刮的悲慘命運(yùn)。另外，詩(shī)人在詩(shī)中由旁觀者的角度轉(zhuǎn)換為受害者角度，從內(nèi)心發(fā)出“剝我身上帛，奪我口中粟?！钡膮群?，是以一個(gè)勞動(dòng)者的視角來(lái)表達(dá)自己對(duì)封建社會(huì)下剝削行為的強(qiáng)烈控訴。

2、表現(xiàn)對(duì)婦女所遭受不公平待遇的深切同情

此類代表性的詩(shī)歌比如《上陽(yáng)白發(fā)人》，此詩(shī)主要寫上陽(yáng)少女從被選入宮，到遭妒忌，最后被潛配上陽(yáng)宮，從而經(jīng)歷四十年宮禁生活的悲慘事情。詩(shī)中寫“紅顏暗老白發(fā)新”感嘆時(shí)光流逝、年華易老，從一開(kāi)頭就奠定了一種悲慘的基調(diào)，為下文細(xì)寫上陽(yáng)女子做下感情鋪墊。此詩(shī)表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)于女子所遭受不公平待遇的同情之心，并以上陽(yáng)女為切入點(diǎn)，以小見(jiàn)大，進(jìn)而揭露了在當(dāng)時(shí)男權(quán)社會(huì)下女子所遭受的不公平待遇。再如《井底引銀瓶》，此詩(shī)主要描寫在封建禮教欺壓下女子被棄的悲慘命運(yùn)。與《上陽(yáng)白發(fā)人》相似，詩(shī)歌從一開(kāi)頭就運(yùn)用比喻手法，隱中見(jiàn)意，奠定詩(shī)歌悲嘆的格調(diào)。詩(shī)末兩句“寄言癡小人家女，慎勿將身輕許人?！边@不僅是女子對(duì)自身命運(yùn)的無(wú)奈之嘆，同時(shí)也是對(duì)后來(lái)女子的一種勸告。此詩(shī)，將在封建禮教壓迫下的一個(gè)女子的心理活動(dòng)描寫的淋漓盡致。

3、規(guī)諷君王及上層統(tǒng)治階級(jí)，表現(xiàn)詩(shī)人的憂國(guó)情懷。

此類代表性的詩(shī)歌比如《隋堤柳》，在此詩(shī)中，詩(shī)人借助隋堤柳及其隋煬帝的暴政來(lái)勸解唐王朝統(tǒng)治者要惜民、惜力?！昂?nèi)財(cái)力此時(shí)竭，舟中歌笑何日休？”此句詩(shī)把隋煬帝為滿足一己之私，揮霍財(cái)力，不停奴役百姓的丑態(tài)表現(xiàn)的淋漓盡致。所以，最后詩(shī)人發(fā)出“后王何以鑒前王，請(qǐng)看隋堤亡國(guó)樹(shù)！”希望君王以史為鑒，要以民為主，不要只顧滿足一己之私，其實(shí)質(zhì)表現(xiàn)對(duì)于君王的勸解，也從一個(gè)側(cè)面表現(xiàn)了詩(shī)人的憂國(guó)憂民之心。再如《澗底松》，此詩(shī)是借物寫人，詩(shī)人在詩(shī)中表現(xiàn)對(duì)于賢達(dá)之人因不遇明主，無(wú)處施展才華，從而默默無(wú)聞，以致被人忘卻的悲嘆?！案哒呶幢刭t，下者未必愚。”既可以看做是貧寒有志之士對(duì)自己才華不被重用時(shí)發(fā)出的吶喊，也可以看做是詩(shī)人希望統(tǒng)治者不要將人才的選拔只放在出身的高貴上，要切實(shí)以人的才能高下為主，從一個(gè)側(cè)面也隱透出詩(shī)人內(nèi)心的愛(ài)國(guó)之情。

三、白居易詩(shī)歌批判性意識(shí)方式

1、對(duì)比性批判藝術(shù)

白居易在《新樂(lè)府》詩(shī)歌的創(chuàng)作中，充分運(yùn)用對(duì)比性批判藝術(shù)，在表明自己觀點(diǎn)的同時(shí)，也給讀者造成了強(qiáng)烈的情感沖擊。

在對(duì)比性手法的使用中，具有代表性的詩(shī)歌作品比如《天可度》中“天可度，地可量，唯有人心不可防?！币蕴旌偷嘏c當(dāng)時(shí)的人心相比，說(shuō)出天地都可度量，人心卻比天地還要高深。運(yùn)用對(duì)比性手法在對(duì)奸佞小人的心理世界進(jìn)行辛辣嘲諷的同時(shí)，也深刻揭露了人心的叵測(cè)和世事的險(xiǎn)惡。再如《兩朱閣》中“青苔明月多閑地，比屋疲人無(wú)處居?！痹?shī)人在詩(shī)中通過(guò)佛寺的寬裕和窮苦人民無(wú)居身之所現(xiàn)狀之間的對(duì)比，不僅表現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)此種現(xiàn)象的深刻的揭露，同時(shí)也表現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)差距懸殊的無(wú)情控告。另外還有《繚綾》，詩(shī)人在此詩(shī)的對(duì)比中表達(dá)了兩層觀點(diǎn)，一方面是深切同情女工的艱辛勞苦，另一方面深刻揭露了封建統(tǒng)治階級(jí)的不勞而獲，于對(duì)比之中展現(xiàn)出封建社會(huì)下剝削者與被剝削者之間的尖銳矛盾。

2、指代性批判藝術(shù)

白居易在《新樂(lè)府》詩(shī)歌的創(chuàng)作中，還運(yùn)用了指代性詩(shī)歌寫作藝術(shù)，通過(guò)這種間接方式表達(dá)自己對(duì)現(xiàn)實(shí)事物或現(xiàn)象的看法，使詩(shī)歌具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力和深刻的現(xiàn)實(shí)意義。

在指代性手法的使用中，具有代表性的詩(shī)歌比如《秦吉了》，這首詩(shī)運(yùn)用了多重指代關(guān)系。詩(shī)人用鸞和鶴等來(lái)指代當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者近臣，用秦吉了指代各地諫官，用雞、燕之類指代廣大勞動(dòng)百姓。運(yùn)用指代的方法，揭露了統(tǒng)治階級(jí)近臣恃強(qiáng)凌弱，欺于下層百姓的無(wú)恥行為。在這首詩(shī)的結(jié)尾，詩(shī)人又把鳳凰和秦吉了進(jìn)行對(duì)比，深刻揭露了統(tǒng)治階級(jí)在其位不行其政，只顧利己而無(wú)視民生疾苦的齷齪行為。于多層對(duì)比關(guān)系中，表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)這種不作為者的諷刺和對(duì)下層民中的憐憫。再如《黑潭龍》，詩(shī)人在詩(shī)中用神話來(lái)指代現(xiàn)實(shí)社會(huì)，用林鼠、山狐指代地方官吏，用豚指代下層民眾的辛苦所得。用辛辣的語(yǔ)言表達(dá)詩(shī)人對(duì)貪官污吏的深刻揭露和批判。在詩(shī)的結(jié)尾，詩(shī)人還發(fā)出“狐何幸？豚何辜？”的感嘆，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)下層民眾的同情之心。另外還有《青石》，詩(shī)人以青石為載體，用青石堅(jiān)貞的品質(zhì)來(lái)指代現(xiàn)實(shí)中的忠烈之臣。詩(shī)人最后寫到“長(zhǎng)使不忠不烈臣，觀碑改節(jié)慕為人?！辈粌H體現(xiàn)青石所指代忠烈之人的高尚情節(jié)，同時(shí)也可以看做是對(duì)無(wú)節(jié)之臣的勸告。詩(shī)人希望以此石為鑒，君臣勵(lì)志，為國(guó)、為民。

總之，研究白居易詩(shī)歌的批判性意識(shí)，不僅可以讓我們從詩(shī)人的敘述中了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境，深刻體會(huì)詩(shī)人內(nèi)心的復(fù)雜情感，同時(shí)也可以產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)及深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

[1]白居易.白居易集[M].顧學(xué)頡,校點(diǎn).北京：中華書局，1985.

[2]袁行霈.中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)研究[M],北京：北京大學(xué)出版社，2012.

[3]張鐵民.唐代文學(xué)史[M],北京：人民文學(xué)出版社，2006.

魏義剛（1990-），男，山東聊城人，煙臺(tái)大學(xué)人文學(xué)院2014級(jí)古代文學(xué)專業(yè)研究生，主要從事唐代文學(xué)與文化方面的研究。