體育是一種技藝——基于人類的生活角度

胡映珍

(廣東工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院公共課部，廣東廣州510520)

摘要:以體育、醫(yī)學(xué)和音樂共同作用于人類生活的比較為研究的切入點(diǎn)，以邏輯學(xué)、哲學(xué)為研究方法，以尋找體育的"鄰近屬"為研究思路，展開對體育是什么的研究。研究認(rèn)為體育的"鄰近屬"是技藝，體育則是以身體運(yùn)動(dòng)為基本手段照料身心的技藝，其是人類生命性的體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞:“鄰近屬”;身心;技藝

中圖分類號:G80

文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

文章編號:1007－323X( 2015)02－0051－03

收稿日期:2014－12－19

作者簡介:胡映珍( 1981－)，女，碩士，講師

Abstract:By the research methods of logic and philosophy，this paper intends to find the“adjacent sports ideas”as research thought so as to develop the research on what is physical education.The study shows that skills are the "adjacent sports ideas" while sports itself is a kind of skill that cares for body and mind by movement as the basic means，which is the embodiment of human life.

研究方向:體育舞蹈教學(xué)與訓(xùn)練研究

Discussion on Sports Being a Skill——based on the perspective of human life

HU Ying－zhen

( Guangdong Engineoring Polytechnic clepartment of Public Courses，Guangzhou 510520，China)

Key words:“adjacent sports ideas”; body and mind; skill

體育是什么的問題是一個(gè)本質(zhì)屬性的問題。由于本質(zhì)是“事物的根本性質(zhì)［1］”。而性質(zhì)是“人或事物的本身所具有的能力、作用等［2］”。所以說本質(zhì)屬性是一個(gè)事物對于人生活起到作用的大小多少和程度輕重的問題。而體育作為一種上天賜予人類的事物，其和人類的生活息息相關(guān)，是人類的生活史不可缺少的字眼。早在古希臘，對于它的研究就已開始，不過那時(shí)的研究往往是把體育、醫(yī)學(xué)和音樂共同作用于人類生活的一種并列化的研究。如古希臘的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派把凈化生活的“凈化”的含義“表示以科學(xué)和音樂凈化靈魂，以及以體育和醫(yī)藥凈化肉體［3］”所以筆者沿用古希臘哲學(xué)家的以體育、醫(yī)學(xué)和音樂共同作用于人類生活的思維模式并以此為本文研究的切入點(diǎn)對體育作用于人類的“是什么”問題展開初步的試探性研究。

1　尋找體育、醫(yī)學(xué)和音樂的共同點(diǎn)——技藝

體育、醫(yī)學(xué)和音樂以不同的形態(tài)和方式關(guān)心并照料著人的身體，豐富并經(jīng)營著人的生活。具體來說，三者的不同點(diǎn)為其表現(xiàn)手段，相同點(diǎn)即功能都是服務(wù)于人的身心。我們先看看它們的概念:“體育是以人體運(yùn)動(dòng)為基本手段增進(jìn)健康、提高生活質(zhì)量的教育過程與文化活動(dòng)［4］”“醫(yī)學(xué)是一門‘術(shù)’，要治療疾病，要維護(hù)健康，要幫助人們從生理、心理、精神到社會(huì)適應(yīng)等方面達(dá)到完美的狀態(tài)，必須運(yùn)用特別的方法、特殊的手段、特定的程序方可實(shí)現(xiàn)，這特別的方法、特殊的手段、特定的程序便是醫(yī)學(xué)之‘術(shù)’”［5］?！耙虼宋覀冋f，醫(yī)學(xué)是一門內(nèi)涵豐富、外延廣

博的社會(huì)文化［5］”。對于音樂，“其表現(xiàn)手段是在時(shí)間中運(yùn)動(dòng)的樂音”，而目的“主要是指表現(xiàn)主體的感情，而所謂表現(xiàn)感情，則首先是指直接表現(xiàn)情緒，即感情的動(dòng)態(tài)、過程與色調(diào)，進(jìn)一步則是指表現(xiàn)情感，即感情的具體內(nèi)容［6］”。并且“音樂作為人類文化的一部分［7］”。綜合體育、醫(yī)學(xué)和音樂這三種定義，我們可以看出，“身體運(yùn)動(dòng)”、“術(shù)”和“樂音”為三者基本的表現(xiàn)手段，從邏輯學(xué)下定義的角度來說，則是三者的“種差”。體育和醫(yī)學(xué)的目的都是維護(hù)健康，音樂的目的是表現(xiàn)感情，三者最終目的都為了人的生活，三者的上位概念即“鄰近屬”都是文化(對于這三者來說，教育也是其“鄰近屬”，因這方面研究較多，此不做贅述)。“種差”不同是因?yàn)槿弑揪筒皇窍嗤氖挛?，因?yàn)榉N差本身就是反映事物本身不同于其他事物的主要特征。但三者的目的和“鄰近屬”都相同(教育本身也是培養(yǎng)人的一種活動(dòng)，其最終目的也是為了人的生活)。從“鄰近屬”和目的都相同的共同點(diǎn)來看，三者都是以不同的形式和方法照料人的身心，而這三種不同的“種差”，即“身體運(yùn)動(dòng)”、“術(shù)”和“樂音”是否也有共同點(diǎn)呢，是否存在同一的概念呢。筆者認(rèn)為存在此概念，這就是本文主要研究的對象，即技藝。技藝是什么?既然為照料身心，則有必要先解釋身心概念。

2　身心與技藝的概念

身即“軀體”［1］“其發(fā)展形成也，大抵體質(zhì)、形態(tài)、生理機(jī)能，或總云身的方面，多為在自然界斗爭中從生產(chǎn)勞動(dòng)愈用而愈有所改進(jìn)［8］”。心“與‘物’相對。指精神的東西［1］”，即“意識、語言、心情或總云心的方面，多為在社會(huì)共同生活中彼此交往相處愈用而愈發(fā)達(dá)［8］20”。故可以說人的身心是人自身組成物質(zhì)和精神的合稱，其存在并體現(xiàn)于個(gè)體生活和社會(huì)生活中，往往是生命的代名詞。

技藝，即“本領(lǐng)，如:一技之長［1］”，本領(lǐng)“同本事［1］”，而“本事猶言本領(lǐng)、技能［1］”。技能則是“運(yùn)用實(shí)踐知識和經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行有目標(biāo)活動(dòng)的能力［1］”。故可簡言之技藝乃一種能力。技藝即“techne”，“在前荷馬的意義上僅指木匠的知識或技藝［9］”，其是“建房者的技藝［9］”。所以“建房的‘techne’乃是一切技藝的范型［9］”，只不過而后在荷馬詩歌中，“它逐漸包括了其他生產(chǎn)性的活動(dòng)［9］”。后來“techne”才“逐漸從生產(chǎn)性的技藝走向純粹的計(jì)謀，這樣它就愈來愈脫離身體的、物理的意義而可能成為純粹的精神力量［9］”。故可簡言之技藝乃是一種本領(lǐng)或一種能力。它是人生存于世必備品也是必需品。如果沒有技藝，人們則像是索?？死账姑枋龅哪菢印拔铱匆娀钪娜藗?，都不過是幻形和飄忽的陰影［9］”。而體育、醫(yī)學(xué)和音樂就都是這種技藝的一種。

3　體育就是技藝

人的存活往往是遵循趨善避惡的生活原則。按照蘇格拉底的說法，善惡是在財(cái)富、身體和靈魂的范疇內(nèi)定義的?！柏?cái)富是一種善，因此在人的各種物質(zhì)財(cái)富內(nèi)，貧窮則是惡。就身體而言，健康乃構(gòu)造之美為善，而疾病是惡。靈魂之善為正義，不義乃靈魂之惡［10］”。所以擺脫貧窮、照料身體和靈魂(多指的是精神情歌)就是人生最重要的事務(wù)。醫(yī)學(xué)、體育和音樂可以讓人擺脫貧窮，或者說讓人擁有一定的物質(zhì)。這點(diǎn)從謀生的職業(yè)角度來說如醫(yī)學(xué)方面就有醫(yī)生、護(hù)士、藥劑師等;體育方面有教練、體育老師、職業(yè)體育運(yùn)動(dòng)員等;音樂方面就有歌星、音樂教師、演奏家(鋼琴家郎朗2012年1月曾在微博中發(fā)言“每年120場音樂會(huì)不是靠吹就能有的!”)。醫(yī)學(xué)主要是治療疾病，促進(jìn)身體健康，從目的性角度來說，這點(diǎn)和體育相同。相信這也是已故學(xué)者李力研以醫(yī)學(xué)指標(biāo)的調(diào)查來反映身體健康狀況的主要原因(詳見“論生活方式對我國居民體質(zhì)與健康狀況的影響”一文)。音樂主要是人的精神活動(dòng)，這點(diǎn)與體育的娛樂性也有相同之處。這也難怪亞里士多德從教育的角度把體育和音樂歸入教育的內(nèi)容，即“習(xí)慣上教育大致可以分為四種，即讀寫、體育、音樂和有些人加上的繪畫［9］”而柏拉圖也從教育的角度認(rèn)為“樸質(zhì)的音樂文化教育則能產(chǎn)生心靈方面的節(jié)制，樸質(zhì)的體育鍛煉產(chǎn)生健康的身體［11］”。這樣體育、醫(yī)學(xué)與音樂就以不同的表現(xiàn)手段來實(shí)現(xiàn)共同照料人的身心目的，同其他的技藝一起共同作用于人類的生活。這樣“于是人類掌握的技藝徹底改變了人類的生活，它使人類生活變得穩(wěn)定可靠，變得愈來愈安全并更有預(yù)見性［9］61”。值得一提的是在這種作用的過程中，體育是兼有醫(yī)學(xué)照料身和音樂照料心的共同作用的。

4　體育是什么樣的技藝

筆者認(rèn)為體育是以身體運(yùn)動(dòng)為基本手段照料身心的一種技藝。在此概念中體育的上位概念，即“鄰近屬”概念是技藝。拋棄了“教育”和“文化”，即原來的“鄰近屬”概念原因是:“教育”不能囊括我們現(xiàn)實(shí)生活中的體育，其作為上位概念失準(zhǔn)并偏窄;“文化”作為上位概念則顯得偏寬，因?yàn)槲幕且粋€(gè)幾乎無所不包詞語，什么都幾乎可以說是文化，其不是“鄰近”的屬，而是“鄰遠(yuǎn)”的屬。故這二概念都不適合作為體育的“鄰近屬”。這樣我們就達(dá)到了尋找到體育“鄰近屬”的目的了。對于身體運(yùn)動(dòng)作為“種差”來說，筆者以為這是體育研究理論界普遍公認(rèn)的觀點(diǎn)，故不多著筆墨。有了體育的“鄰近屬”技藝和“種差”身體運(yùn)動(dòng)，我們似乎也就解決體育“是什么”的問題。筆者再通過體育“包括什么”，即體育技藝的種類和內(nèi)容來進(jìn)一步解決體育“是什么”。

個(gè)體的身體的存活需要食物，需要生產(chǎn)和生活資料，在滿足這些條件后身體還需有保護(hù)。體育即為獲取這些物質(zhì)資料和保護(hù)身體的一種技藝。原始體育中“許多體育用品如弓箭，標(biāo)槍、船等就是勞動(dòng)工具或武器，體育技能同時(shí)又是勞動(dòng)技能，如射箭、投擲、奔跑、格斗等［12］”，“即便對年幼一代進(jìn)行的跑、跳、投擲等身體基本運(yùn)動(dòng)能力的訓(xùn)練，也主要是為傳授生產(chǎn)技能。這雖然在客觀上有增強(qiáng)體質(zhì)的效果，但實(shí)質(zhì)上是謀生手段的學(xué)習(xí)，是參加勞動(dòng)的準(zhǔn)備過程中的必要環(huán)節(jié)［13］”，當(dāng)然這種訓(xùn)練客觀上也可以說是學(xué)習(xí)自我保護(hù)的一種方法。裴斯塔洛齊“為了發(fā)展兒童的身體，并訓(xùn)練他們的勞動(dòng)精神和勞動(dòng)技能，他曾專門制定一套名為‘技能入門’的體育活動(dòng)內(nèi)容，其中包括一些最基本的身體操勞，如打、拿、擲、推、揮動(dòng)、角力等［12］”。而現(xiàn)當(dāng)代職業(yè)體育選手則往往是以體育為其謀生的手段，這點(diǎn)如美國的NBA、英國的足球超級聯(lián)賽和中國的乒乓球超級聯(lián)賽等。這些都是以體育為技藝參加體育比賽，獲取大量的物質(zhì)和精神的財(cái)富，這即所謂的體育產(chǎn)業(yè)。再如我國高校開設(shè)的武術(shù)和散打等甚至以“防身術(shù)”為名的體育課程項(xiàng)目，學(xué)習(xí)和練習(xí)這

些項(xiàng)目一方面是鍛煉身體，增進(jìn)健康，另一方面當(dāng)然可以起到防身和護(hù)衛(wèi)的作用。此為體育的生產(chǎn)和安全技藝。體育養(yǎng)護(hù)著身體，還表現(xiàn)在體育作為一種健身技藝和娛樂技藝的方面。前者為體育理論界甚而體育外界都一直所說的包括生理方面、心理方面和社會(huì)適應(yīng)方面的“健康”，后者則為“休閑體育”。由于這方面的研究的數(shù)量比較多，也比較成熟。故此不多做贅述。所以說體育至產(chǎn)生之日起，其一直作為一種技藝看護(hù)、守護(hù)、維護(hù)并養(yǎng)護(hù)著身心。

養(yǎng)護(hù)好了的身體也可以與別的身體競爭和比賽，看誰跑得快，跳得高和遠(yuǎn)等。此為體育的競爭技藝。此為個(gè)體的斗爭和較量?！叭穗S處以軍隊(duì)、法團(tuán)和社團(tuán)，或者是民族聯(lián)盟的形式存在［14］”。所以“為了共同的利益或共同的憎惡，他們求和，也可開戰(zhàn)［14］”。作為個(gè)體的身體必須儲備體能，提高軍事技能，通過與其他的軍隊(duì)、法團(tuán)、社團(tuán)和民族的個(gè)體的身體的斗爭和較量來維護(hù)本集體的存在。軍事體育名稱則由此而來。此為體育的軍事技藝?！芭e國體制”下的“奧運(yùn)爭光”計(jì)劃顯露的是“體育系統(tǒng)對于金牌數(shù)量的癡迷，與某些地方政府揮之不去的GDP情結(jié)如出一轍。片面追求數(shù)字的背后，歸根結(jié)底是利益在作祟［15］”。此可謂是體育的政治技藝，一種謀略性的和精神性的技藝。所以體育作為競爭技藝、軍事技藝和政治技藝的形式出現(xiàn)，其主要目的是“利益”，其最終目的也還是為了照料身心。當(dāng)然這種身心的主體是個(gè)體的或集體的，身心表現(xiàn)的則或?yàn)槲镔|(zhì)的或?yàn)榫竦摹?/p>

所以體育作為照料身心的技藝是以物理的，身體的技藝即生產(chǎn)與安全、健身的伴隨著精神的、脫離身體的即娛樂、競爭、軍事和政治技藝的過程出現(xiàn)的?？梢哉f一部人類的體育史就是一部人類的技藝史，體育是一種技藝也就順理成章了，只不過準(zhǔn)確的說體育是一種照料人身心的技藝罷了。

5　照料身心的技藝是人(人類)的生命性體現(xiàn)

人的生命性是人的本質(zhì)屬性，是人存在于世界價(jià)值和意義的象征。其包括人的生物屬性和精神屬性。前文已經(jīng)說過，體育是一種照料人身心的技藝，這種身體現(xiàn)的就是人的生物屬性，而心則體現(xiàn)的就是人的精神屬性。人的生命所需要的保護(hù)和維護(hù)本身就是表達(dá)人的生命性。在這種保護(hù)和維護(hù)的過程中一直是離不開體育來照料人的身心。沒有體育的照料身心，人的生命內(nèi)容則會(huì)貧乏許多，人的生命性也不會(huì)得以完美的實(shí)現(xiàn)。因?yàn)轶w育是人的體育，體育與人共生共滅，像“每一代的死亡與另外一代的出生和延續(xù)一樣［14］”，體育也伴隨著一代一代的人重復(fù)著出生、延續(xù)和死亡。即體育以照料人的身心的形式相伴于直線性過程的人生。這種生命性的體現(xiàn)就是梁淑溟的生活問題即“個(gè)體生存及種族繁衍”［8］;也即李澤厚的人類絕對原則是“生存和延續(xù)”［16］。前者說的是個(gè)人(個(gè)體)，后者說的是人類(集體)，二者都必須要有生存和延續(xù)。生存包括上文所說的創(chuàng)造物質(zhì)的生存和通過斗爭(或戰(zhàn)爭)來生存，延續(xù)包括個(gè)體的種的延續(xù)和民族的精神傳承。所以說照料身心的技藝通過人或人類的生存和延續(xù)而體現(xiàn)出人或人類的生命性。

6　結(jié)語

體育是什么，從不同的角度研究會(huì)有不同的結(jié)論，甚至有體育什么都不是的說法，即體育無本質(zhì)的觀點(diǎn)。尋找體育的“鄰近屬”就是一種方法。從體育、醫(yī)學(xué)和音樂從古至今照料人的身心，服務(wù)并作用于人的生活的社會(huì)現(xiàn)實(shí)感受和生活實(shí)際情況，并結(jié)合以往體育概念的理論研究，認(rèn)為體育是以身體運(yùn)動(dòng)為基本手段照料身心的技藝。這種照料身心的技藝實(shí)際上就是人的生命性體現(xiàn)即人類的“生存和延續(xù)”的體現(xiàn)。

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