陽煜華,張 卓,吳廣亮

尋回身體的記憶:清末民初女子體育教育的身體社會學(xué)讀解

陽煜華1,張 卓2,吳廣亮3

清末民初,女性的身體被一場關(guān)乎國家民族生死存亡的危機(jī)抬進(jìn)了歷史的前臺。以國族利益為名,對“女子”的身體進(jìn)行了改造,以致近代女子體育教育的勃興。通過選取這個獨具身體社會學(xué)意涵的歷史切片,對女性通過接受體育教育、自覺萌發(fā)身體意識,以及國家通過建立對新的身體規(guī)訓(xùn)制度重塑“新女性”的轉(zhuǎn)折期進(jìn)行縱深考量。本研究主要采用文獻(xiàn)資料法和邏輯分析法,得到以下結(jié)論:教會女子學(xué)校和國人自辦學(xué)校是女子體育發(fā)生、發(fā)展的兩個主要陣地,國家通過制度設(shè)計、教科書編撰和師資培養(yǎng)予以制度保障。大多數(shù)女子們的身體由身困家中到身為國有、身為國用,漸入身心分離之境地。

女子體育;身體教育;身體生產(chǎn)性;身心分離;清末民初

身體是一個生物性、社會性、文化性合一的自然實體。在延綿兩千多年的封建王朝中,女性“個體”對自“身”的歸屬無權(quán)置喙。堅船利炮洞開國門之后,她們的血肉之軀在家國情懷和軍國民主義的挾制下,又必須接受“身”不由己的體育教育。受到體育教育濡化的女性身體,就像一個微觀世界,濃縮了彼時彼處恍然若失和脆弱的宏觀世界,實現(xiàn)了對社會的身體的復(fù)制。這個身體受教的過程,體現(xiàn)了社會權(quán)力與文化力量的形塑,更是這些外部力量施加的對象、角逐的戰(zhàn)場。因此,明末清初的女性在首次接受正規(guī)的體育教育之后,開始了一場關(guān)于“誰的身體”、“怎樣的身體”以及“誰在支配/使用身體”的社會教育實踐運動。

1 長恨此身非我有:清末明初的女子體育

女人的身體不是或主要不是一個“自發(fā)、天成、生物決定甚或個人意志反映的結(jié)果?！盵1]兩千余年的倫理綱常讓女性養(yǎng)成了恭順、溫婉的身體,甚至卑微、屈從地以殘害身體為代價尋求更好的社會際遇。封建社會的女子體育,呈現(xiàn)出封閉性、自娛性、輕柔性的文化特點。從自主意識上說,女性從未真正擁有過自己的身體,毋寧說自覺地使用它參與體育活動。

1.1 “女子”體育:體育與性別研究空窗期的身體記憶

由遠(yuǎn)及近地梳理體育與性別研究可以發(fā)現(xiàn),學(xué)界對“女子體育”、“婦女體育”、“女性體育”這些相似而又不完全相同的術(shù)語出現(xiàn)混雜使用的現(xiàn)狀。大體而言,此三者是依次出現(xiàn)在不同時期默認(rèn)的學(xué)術(shù)規(guī)范中,并有特定的研究對象。而“女子體育”則在最多被用于以下三種情況:一、一般涉及中國古代的特定朝代(尤以唐代、明清時期、清末民初至解放前居多)女性體育的風(fēng)貌、發(fā)展居多;二、一般介紹近代女子體育教育思想、女子體育教育家、女子(體育)學(xué)校居多;三、成文的時間多在上世紀(jì)80、90年代。在體育與性別研究尚未蔚然成風(fēng),未被名正言順地冠之以“女性體育”的空窗期里,被打上時代和意識形態(tài)烙印的“女子體育”和“婦女體育”承擔(dān)了完成女性與身體運動研究的學(xué)術(shù)使命。

在時(歷史階段)、空(身體運動)二維變量的交互影響下,運動的女性身體展現(xiàn)出獨特的意義。有學(xué)者談到,“身體在不同歷史時期擔(dān)負(fù)著不同的社會使命,在各種政治因素的干預(yù)下,身體始終處于意義的不斷生成之中,在體育上的投射就是身體政治性對體育文化的塑造?！盵2]從這個意義上說,體育運動形塑的女性身體理應(yīng)以塑造體育文化為己任。

在中國古代典籍中“女子”被解釋為:女性的人,女孩。“女”后邊加“子”,為美稱?！缎l(wèi)風(fēng)·竹竿》二章:“女子有行,遠(yuǎn)兄弟父母?！毙?道,出嫁。[3]在陜西方言中,“女子(zi,輕聲)”是對姑娘、女孩的稱呼。漢鄭玄《禮記·雜記上》注:“女子,謂未嫁者也?！盵4]從語源上來看,女子被用于描述年輕的女性,并含有積極向上、青春昂揚的褒義。由此看來,“女子體育”的提法與學(xué)術(shù)思維中的“女子體育”的研究范疇包含中國古代年輕女性的體育娛樂活動和近現(xiàn)代女性體育教育暗暗相合。被“女子”二字修飾的體育,背負(fù)著三從四德、尊卑觀念和社會期待。

從時間序列上來看,中國古代年輕女性只在條件允許的情況下參與體育娛樂活動,而對女性進(jìn)行現(xiàn)代意義上的身體教育卻是從19世紀(jì)中后期開始的。在“女子體育”的范疇下,作為群像的女性只在身體里留下了并不完全屬于自我的斑駁記憶。清末民初,既是一個女性通過接受體育教育、萌發(fā)身體意識的轉(zhuǎn)折期,又是國家通過建立對新的身體規(guī)訓(xùn)制度重塑“新女性”的轉(zhuǎn)折期,此種身體社會學(xué)意涵為本論選取這個歷史切片的用意所在。

1.2 家國情懷中的女子體育教育

福柯指出:“任何一個源起及其重構(gòu),任何一個社會歷史事件,都在身體上面留下烙印和標(biāo)志,因而身體的歷史形塑過程,實際上就是各種歷史事件的有形檔案庫,也是各種歷史事件的物質(zhì)見證?！盵5]生物性的女性身體,在清末民初這個大變革之時被國勢、民情、政治、經(jīng)濟(jì)、權(quán)力所塑造,并通過具體的事件體現(xiàn)出來。其中不得不書的,便是清末民初女子體育教育短暫輝煌的驚鴻一瞥。

自鴉片戰(zhàn)爭后,為抵御外侮民間興起了婦女習(xí)武之風(fēng),無論是廣州三元里抗英的“婦女齊心亦健兒,犁鋤在手皆兵器”[6],太平軍中的女軍,還是義和團(tuán)運動中的“紅燈照”,直至精武女會的成立,暫不論其是否是女性主體性的自覺萌發(fā),但在客觀上為纏足女眷走出深閨、走上歷史前臺起到了助推作用。面對已開始淪為半殖民地半封建社會的國殤,政界、學(xué)界、有識之士均“鼓吹集全國人民之力以保國強(qiáng)種”,“將每個人的身體的體格視為國家生存強(qiáng)盛基礎(chǔ)的新思維,在當(dāng)時可以說是成為一主流的改革思想?！盵7]。作為女性個人來說,也只能經(jīng)由“家”與“國”等社群概念來定義自身,在“家國”的網(wǎng)格之中主要表現(xiàn)為一種身份關(guān)系和角色義務(wù)。一方面,女性被身體化,身體被工具化,個體被當(dāng)作救亡圖存的武器,貫穿的是“身為國家”的工具理性。另一方面,個體就像楔入國家利益這部機(jī)器上的“螺絲釘”,必須為整部機(jī)器的運轉(zhuǎn)貢獻(xiàn)力量乃至犧牲生命。

如何使女性更快速、大規(guī)模地投入保家衛(wèi)國、富國強(qiáng)兵的潮流?即“故今日應(yīng)為之急務(wù),為變法之憲之預(yù)備,不能人人之家而戶說之,莫若興女學(xué),勸女學(xué),使女子而皆有學(xué)問。具完全之人格也,將與男子同出而擔(dān)任人類之義務(wù),則國其庶幾乎?！盵8]當(dāng)社會內(nèi)部萌發(fā)的保國強(qiáng)種意愿、教會女子學(xué)校的勃興、清廷默允官辦女學(xué)等力量的里應(yīng)外合,通過體育對女性身體進(jìn)行教育便被國家權(quán)力推至歷史進(jìn)程的關(guān)鍵位置,發(fā)揮了極致效用。清末民初的中國女性,在接受正規(guī)的體育教育后踏出了身體主權(quán)收歸自我的第一步。

2 身為國有:清末民初的女子體育教育圖景

清末民初,經(jīng)歷了“亙古以來未有之巨變”,社會的女性觀與性別規(guī)范隨社會動蕩發(fā)生移位。隨“天賦人權(quán)”、“男女平等”逐漸西風(fēng)東漸,中國傳統(tǒng)女子教育重?zé)ㄉ鷻C(jī)。其最具有代表性舉措就是體育開始進(jìn)入學(xué)校教育——用清廷頒布的新學(xué)制推動其發(fā)展,各種體能活動成為學(xué)校教育中的科目,同時舉辦各種課外體育活動和運動競賽。

身體受教育的過程,亦可理解為身體社會化。而通過體育教育使身體具備社會性,亦可為一條身體社會化的途徑。在體育教育中,身體行為的一些基本方面,如走、站、坐、跑、跳、投、游戲等,都是社會建構(gòu)。這些實踐行為要求有官能性基礎(chǔ),但是官能的潛力得以實施則需要一個文化語境。從清末民初的女子身體出發(fā),探討不同的社會力量對她的社會性、社會表征、意義生產(chǎn)、歷史流變以及女子身體與文化和社會的復(fù)雜互動。

2.1 清末民初的女子體育教育的“兩個陣地”

2.1.1 教會女子學(xué)校中的體育教育

1844年,英國傳教士愛爾德賽女士創(chuàng)辦了近代中國第一所教會女子學(xué)校寧波女塾,終結(jié)了中國女性只在閨門之內(nèi)接受家庭教育的歷史。客觀來看, 19世紀(jì)末踏海東至的女子教會學(xué)校原初意欲吸引福音受眾,但基督教在華傳福音遭抵制。傳教士們意外地發(fā)現(xiàn)收養(yǎng)兒童、向人們提供免費食宿及教育,卻很受歡迎。而根據(jù)傳教士的主觀論述,卻是為了幫助培養(yǎng)女性一種“新品格”。“中國女子大學(xué)學(xué)生,應(yīng)具備一種新品格?！^新品格者,體態(tài)宜莊嚴(yán),交際宜謙讓,而感情勿過流露耳?！盵9]

在清末民初約半世紀(jì)的時間內(nèi),教會和基督教青年會在中國設(shè)立了從初等教育到高等教育的女子學(xué)校。據(jù)《大上海教育》雜志第一卷第二期記載了美國傳教士黎曼顧開辦的上海崇德女子中學(xué)附屬幼稚園一天作業(yè)情況:從上午8點半入園到下午3點半散學(xué),有上午40分鐘和下午50分鐘的游戲時間,不包括間接游戲時間在內(nèi)。[10]在稚童時期,通過戶內(nèi)外的游戲?qū)εM(jìn)行自我意識啟蒙和人際交往體驗,培養(yǎng)了她們掌握正確對待自己身體的方式。

待蒙童進(jìn)入小學(xué),開設(shè)體操科便成為教會學(xué)校一大特色。體操科的要旨是,“使身體各部發(fā)育均齊,四肢動作機(jī)敏,咸知守規(guī)律,尚協(xié)同之公義”。馬禮遜學(xué)堂的辦學(xué)報告書中寫道,學(xué)堂的目的是訓(xùn)練整個的人,包括德、智、體。其中讀書八小時,其余三、四個小時在戶外場地上運動和娛樂。上海興華中西女塾所辦初等小學(xué)、高等小學(xué)所開設(shè)的課程有:初等小學(xué):修身、國文、英文、算術(shù)、手工、唱歌、體操;高等小學(xué):同初等小學(xué),增加圖畫、鋼琴。[11]鎮(zhèn)江女塾十二年課程(小學(xué)階段和中學(xué)階段之全部課程和教學(xué)內(nèi)容)中,特別重視體育,體操十二年一以貫之,還有游藝。對于開女禁的教會女子教育來說,這是一個嶄新的課程體系。

20世紀(jì)初,教會女子大學(xué)的設(shè)立開了近代中國女子高等教育的先河,在近代女性接受學(xué)校教育的尾聲強(qiáng)化了體育在整個生命歷程中的重要性。教會大學(xué)普遍重視體育和美育課程,體育課是女生們必修的:一、二年級時一般每周有4節(jié),三、四年級時每周仍有2節(jié),學(xué)生不得無故缺席。體育課的內(nèi)容主要是徒手操、田徑、球類等。還針對女性的心理特征,把美育因素融入體育之中,注意培養(yǎng)學(xué)生良好的言談舉止習(xí)慣和優(yōu)雅儀表風(fēng)度。體育課上,教師很注意糾正學(xué)生不規(guī)范的站、走、坐的姿勢,學(xué)生的凹胸凸腹、彎腰駝背等不良習(xí)慣都得到了改正。震旦女子文理學(xué)院規(guī)定體育為必修課(6學(xué)分),從制度上保證了體育教學(xué)的落實,體現(xiàn)出培養(yǎng)意圖。創(chuàng)設(shè)于1913年的金陵女子大學(xué)不僅開設(shè)體操課,還在吳貽芳校長任期中建立了體育系,培養(yǎng)一大批女性體育師資和體育工作者。

2.1.2 國人自辦女學(xué)中的體育教育

近代青年女性與新式體育的際會并不止于教會學(xué)校,還有國人創(chuàng)辦的女學(xué)中開女子體育教育之先河的大膽革新。梁啟超認(rèn)為,“戒纏足、設(shè)女學(xué)堂、增強(qiáng)女子體魄都被洋人捷足先登了,這讓國人甚為羞恥”[12],故“建堂海上,為天下倡”,1898年創(chuàng)設(shè)第一個中國女學(xué)堂——經(jīng)正女塾?？此票粍咏邮艿闹獝u后勇行為,卻是國人在思想意識中開始接受了身為國所用的開始。該女學(xué)堂的宗旨為“以彝倫為本,所以啟其智慧,養(yǎng)其德性,健其身體,以造就將來為賢母為賢妻之始基”,唯有體操是中國從未有過的,因此女學(xué)堂創(chuàng)設(shè)之初,體操的場地、教學(xué)用具和教材等等都以西人為范本,就地模仿教會女學(xué)堂。并在最終擬定的女學(xué)章程中規(guī)定:“……每晨八點半鐘開課,十二點鐘放飯,午后一點鐘開課,四點半鐘放學(xué),暇時游息,習(xí)練體操,每逢星期,休沐一天……”。

在民眾眼里,國家是抽象的、無形的、精神性的、向上超升的,而身體是實體的、可觸摸的、物質(zhì)性的、向下墜落的。社會普遍認(rèn)同了在維新派知識精英的“女子體育決定國家盛衰”的觀點,并且認(rèn)同女子德、智、體三育中,“體育為女子教育第一義”。雖因政治和經(jīng)費原因存續(xù)不滿兩年,但經(jīng)正女塾創(chuàng)設(shè)了國人自辦女學(xué)的體育教育范本,后繼的愛國女學(xué)堂、務(wù)本女學(xué)堂都延續(xù)著中國女學(xué)堂重視體操課的先例。1907年,全國女子學(xué)校已發(fā)展到428所,有學(xué)生約14 496人,除個別省份外,都或多或少地興辦了女子學(xué)校。[13]這時,無體操課不能稱其為女學(xué)堂便成了不言自明的規(guī)則。更有甚者,個別女學(xué)堂已將體操列入考試科目,《女子世界》報道某女學(xué)堂女生體操會考,其中“秦女士韻琴舉十八磅鐵桿八十次,王女士保珩跳高三尺五寸,觀者咋舌嘆羨,體操亦頗純熟云”[14]。

2.2 清末民初的女子體育教育的“三條保障”

2.2.1 女子學(xué)堂章程

腐朽沒落的清廷雖一再抵制新式女子教育,但迫于輿論壓力不得不在1907年頒布了《奏定女子小學(xué)堂章程》和《奏定女子師范學(xué)堂章程》,正式將女子教育納入官方的學(xué)制系統(tǒng)?！杜有W(xué)堂章程》以“養(yǎng)成女子之德操與必須之知識技能并留意使身體發(fā)育”為宗旨,體操被列為初等小學(xué)(5門)和高等小學(xué)(9門)必修課之一。現(xiàn)代初、中等教育中與體育同為輔課的圖畫和音樂,當(dāng)時則均為選修課。初等小學(xué)的四學(xué)年,體操教授游戲和普通體操,每周4節(jié),及至升入高等學(xué)堂(約相當(dāng)于現(xiàn)在的小學(xué)高年級和初中一二年級),體操教授內(nèi)容更深些,分量亦有所加重,并增加了生理衛(wèi)生大要。

2.2.2 女子體操教科書

教科書,在晚清是一個突破課堂教材范圍的泛稱,具有更大的包容量——舉凡具啟蒙性質(zhì),可供教學(xué)參考,以及介紹新知識的書籍,均可稱為“教科書”。教會女子學(xué)校為女子體育教科書的規(guī)范化做了積極鋪墊。1877年5月,美國長老會傳教士狄考文在華基督教傳教士第一次大會上提出,教會學(xué)校的成敗在相當(dāng)程度上“取決于是否擁有好的和適用的教科書”。[15]大會決定成立“益智書會”(“學(xué)校教科書委員會”),后出版了專門的體操類教材,如光緒十六年(1890)慶丕、翟汝舟翻譯的《幼學(xué)操身》一書(益智書會本)是我國現(xiàn)在已知最早出版的學(xué)校體育教材。[16]此外,益智書會還出版有《幼學(xué)操身圖說》(時間不詳)等。

《奏定女子中小學(xué)堂章程》的實施,激起了學(xué)校對女子體育教材的需求。而后,晚清的女子體育教科書編寫實現(xiàn)了初步的規(guī)范化。在官辦和私立小學(xué)中,女生習(xí)練兵式體操,光緒三十二年(1906年)三月,學(xué)部第一次對小學(xué)暫用教科書進(jìn)行了審定。在公布所審定的教科書目表中,除文明書局出版的各種教科書外,把李春醲所譯的《新撰小學(xué)校體操法》和《瑞典式體操初步》二書,暫定為小學(xué)體育教科書;作新社編印的《普通體操法》暫定為中學(xué)體育教科書(參閱:《第一次中國教育年鑒》戊編)。1909年,由中國圖書公司出版了徐傅霖的《女子體操范本》(上、下編)。若談及女子高等教育中的體操,經(jīng)正女塾籌備之時關(guān)于體操科教材有此安排,“兩國女子體操,亦有專門圖書,上海別利洋行可購之”。[17]

2.2.3 女子體操師資

為“給予女子自立之資格”之目的,甚至出現(xiàn)了女子體育職業(yè)教育——女子體操學(xué)堂。留學(xué)歸國的徐一冰在所著《二十年來體操談》中說到,“丙午丁未間,留學(xué)日本大森體操專校畢業(yè)者,每歸國任學(xué)校教科,時風(fēng)氣又為之一變?！瓡r徐君筑巖零夫人湯劍娥女士,亦歸自日本,因即創(chuàng)辦女子部(即中國女子體操學(xué)校),請湯女士主任教務(wù)?！?908年中國第一所女子體操學(xué)校,第一屆收學(xué)生20名,主持校務(wù)的就是徐公口中的湯琳女士。1913年復(fù)校,更名中國女子體操學(xué)校。招收高小畢業(yè)生,學(xué)制一年半,設(shè)生理解剖、舞蹈、武術(shù)、語文、音樂等課程,以教日本舞蹈和中國武術(shù)聞名。畢業(yè)學(xué)生共46屆,計1 700余人。[18]

另外一部分女子體操師資來源于基督教青年會。為了培養(yǎng)和訓(xùn)練各地青年會的體育干事,開始試辦有體育干事培訓(xùn)班,后又成立了體育專門學(xué)校。創(chuàng)辦于1915年的中華基督教女青年會全國協(xié)會體育師范學(xué)校,仿照美國的辦學(xué)方法,選址上海專為培養(yǎng)女子體育教師而設(shè),是一所體育?？茖W(xué)校,第一年為試辦期,學(xué)制只有1年。中國教育史上第一位留美的女教育家和女體育家陳英梅女士,曾擔(dān)任這所學(xué)校的副校長,負(fù)責(zé)教務(wù),課程設(shè)置等。從1916年起正式開辦,學(xué)制為2年,每年限招一班學(xué)生。在獨立辦學(xué)的10年中,該校共培養(yǎng)了近200名女性體育師資。但總體說來,生源緊缺是較大的問題,如曾經(jīng)有4個班招收過一度有裹足經(jīng)歷的學(xué)生。

概言之,女子學(xué)堂章程、女子體操教科書和女子體操師資的相繼出現(xiàn)和完善,為清末民初的女子體育教育開展筑起了堅實的壁壘。正是這三者保證了女子身體在與社會、文化的互動中形成社會實踐的關(guān)鍵特征。女子學(xué)堂章程為女子體育教育提供了制度保障,女子體育體操教科書為女子體育教育提供了規(guī)范化指導(dǎo),而女子體操師資則保證了教育過程的落實。

2.3 清末民初的女子運動競賽

運動競賽,作為一種公共歷史空間,給予了近代中國女學(xué)生被記錄、被表述的歷史身份。同時,作為一種權(quán)力的話語也在有效地影響現(xiàn)實,女性在操場這個公共領(lǐng)域中不斷出現(xiàn),也反作用于社會價值觀。民初的女子競技運動(運動競賽)在眾聲喧嘩之中歸于寂寥,但在女學(xué)堂和教會女子大學(xué)的校運會中正方興未艾。

舉行運動會是金陵女子大學(xué)的定制,每年在秋冬之交、戶外運動結(jié)束之際,金陵女大都要舉行全校運動會,項目有體操比賽、團(tuán)體游戲比賽、排球、壘球比賽等;每年春季還要舉行一次室內(nèi)體育表演,包括韻律操、惡魔舞、踢踏舞、土風(fēng)舞、和緩運動、太極劍等。[19]嘉定民立女校于五月二十三日甚至還舉行了第一次像模像樣的運動會,其運動共分四部,分別為:甲、八十碼競走;乙、四尺二寸跳高;丙、連舉十二磅鐵桿四十次;丁、引繩,項目還都是比較激烈的田徑運動。[20]到了1910年后,還出現(xiàn)了女子專項運動競賽。1916年,上海的女青年會、體育師范學(xué)校、女子體操學(xué)校和愛國女校先后開展了籃球競賽。同年,愛國女校派籃球隊去揚州,在江蘇省運動會上進(jìn)行表演。這是中國女子籃球第一次出現(xiàn)在省級運動會上。[21]在充滿競合關(guān)系的運動競賽中,女學(xué)生體驗到了“三從”社會中不曾有過的同性關(guān)系。從前,被冠上族姓和夫姓的女子,沒有獨立平等之個體身份,“通過在女人之間的交換贏得的是男性之間的友誼、姻親和連絡(luò)的關(guān)系?！盵22]經(jīng)過此番教育,女子間竟也發(fā)展出了同性友誼。

3 身心分離:清末民初女子體育教育的開示

女性的身體是鏡像,她映照著國家意志、社會精英主張和價值觀更迭。晚清,女性的處境猶如身體的處境,皆被描述為罪惡之源、微不足道、邊緣化,被控制、受壓抑、被貶斥。而女性的身體,在國運頹敗、社會貧病交加之下顯得愈加悲戚。正如孫隆基在《中國文化的深層結(jié)構(gòu)》中談到,“中國文化是把單個的‘個體'設(shè)計成為一個‘身',而主流的文化意識則將‘利吾身'視為不正當(dāng)?shù)男袨椤?。[23]因為在主流的道德評斷上“利吾身”不被允許,以強(qiáng)健體魄的身體生產(chǎn)性活動也自然不被接受。

近代中國被挾制卷入現(xiàn)代化進(jìn)程后,精英階級究根溯源,以身體為譬喻,將國土比為身體,認(rèn)為國民身體的好壞直接關(guān)系到國家的強(qiáng)大。而女性身體孱弱導(dǎo)致中國“種氣”不強(qiáng),女性教育積貧導(dǎo)致不“生利”而國力衰微。他們?yōu)樯硐萼蜞舻纳鐣_出一款良方,主張建立一種新的身體樣式,即新民。首先,擺脫奴隸身體,打造“女國民”以激發(fā)國家的生產(chǎn)力。一時間,女子學(xué)堂里,既有球類、田游,又有兵式體操和普通體操;其次,擺脫個人身體,樹立群體身體?！昂先骸钡恼賳疽灰怪g賦予了女性出現(xiàn)在公共體育場的權(quán)利,“女學(xué)生列隊行進(jìn)成在同一口令成音樂聲中有節(jié)奏的集體體操卻成了最令人振奮和歡欣鼓舞的景象?！盵24]

雖然如此,近代中國女性還是沒有逃離“身心分離”的設(shè)計。約翰·伯格認(rèn)為“女性的身體不是她可以自由支配的對象,而是一個囚禁她的監(jiān)獄,而她就是自己的看守?！盵25]在國族希望的重負(fù)下,教育制度和物質(zhì)層面的保障下,女性仍以“體操一科,幼稚者以游戲體操發(fā)育其身體,稍長者以兵式體操嚴(yán)整其紀(jì)律,而尤時時勖以守秩序,養(yǎng)威重,以造成完全之人格……”[26]看守著自己的身體。彼時的體育教育,從蒙童啟始,歷經(jīng)幼女、少女,最后還是回歸家庭,為增強(qiáng)國力而培育了女國民這種生產(chǎn)性資源。其實,看守者就是被保國強(qiáng)種意識道德化、意志化的女人“心”。此“心”脫離了具體的個人之“身”,又凌駕于所有個體之上,它既具體又抽象,以倫理關(guān)系和社群利益為重,在文化結(jié)構(gòu)、社會心理、統(tǒng)治秩序的建構(gòu)和傳承中起著重要作用。

4 結(jié)語

雖是浮光掠影,但歷史湮滅不去的是近代女子從上世紀(jì)初體育教育納入學(xué)校教育之后,追求“自我”和身心兩合的努力。通過在體育課堂和運動競賽范圍內(nèi)的“自我意志”的展現(xiàn),讓她們逐步收回對身體的實際控制權(quán),是反對父權(quán)制、確立女性的主體地位,沖破封建枷鎖的“主權(quán)革命”。在余后的百年里,通過學(xué)校體育教育、競技教育和休閑教育不斷鑄造“自我”,使之“像一根天柱,可以垂直地演奏出最高的精神性和最低下的動物性這一整排音階”。[27]

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(編輯 劉雪松)

Analysis of Women's Physical Education in the Late-Qing and Early-ROC Period From the Perspective Body Sociology

YANG Yuhua1,ZHANG Zhuo2,WU Guangliang3

In the Late-Qing-Early-ROC Period,women's body was raised into the stage of history by a life-and -death national crisis.In the name of the state and nation,women's body was reconstructed,which resulted in the vigorous growth of women's physical education.Focusing on this historic period which was crucial in body sociology,the research mainly probes into the transmission period during which the image of“new women”was established through physical education and conscious body awareness.The research result indicates that Church girls'schools and state-run girls'schools were two major places providing physical education for girls and the country provided system guarantee by designing systems,compiling textbooks and training teaching staff.Most women's bodies were no longer family-stuck because they were gradually owned and employed by the country.

Women's Sport;Body Education;Body Productivity;Body and Mind Separation;The Late-Qing and Early-ROC Period

G812.9 Document code:A Article ID:1001-9154(2015)05-0049-06

10.15942/j.jcsu.2015.05.010

G812.9

A

1001-9154(2015)05-0049-06

中央高校基本科研業(yè)務(wù)項目(ZY1424)。

陽煜華,博士,講師,研究方向:女性體育、體育社會學(xué),E-mail:yangyuhua9913@sina.com。

1.北京化工大學(xué)文法學(xué)院,北京100029;2.北京體育大學(xué)社會體育系,北京 100084;3.中國人民大學(xué)體育部,北京100872

1.Beijing University of Chemical Technology College of Humanity&Law,Beijing 100029;2.Beijing Sport University Social Sports Department,Beijing 100084;3.Renmin University of China Physical Education Department,Beijing 100872

2014-12-04