張澤建

【摘要】蘇珊·桑塔格是美國文壇上聲名卓著的批評家和小說家。她對自我的思考以紛繁復(fù)雜的隱喻方式隱藏在于小說之中。《恩主》主人公希波賴特的“夢”具有一定的獨(dú)特性，文本通過對希波賴特的“夢”的儀式化解讀，以期明晰桑塔格借助隱喻方式對現(xiàn)實(shí)生活的思考?！娟P(guān)鍵詞】希波賴特；夢；儀式化中圖分類號：I207.22

1963年，蘇珊·桑塔格的第一部長篇小說《恩主》問世，重在描述人類潛意識深處的風(fēng)景。她用一連串光怪陸離的夢境編織了一個夢的隱喻，并由此開始了自我迷宮的構(gòu)建歷程。桑塔格曾稱，她日后作品的所有主題都在《恩主》中留下了標(biāo)記。但是，這些標(biāo)記并不容易辨認(rèn)，它們以隱喻的形式潛藏在小說之中。希波賴特的夢是其中最重要的隱喻，也是貫穿整部小說的最重要的線索，桑塔格將自己所要探討的問題編織成密碼，將它們安置在主人公希波賴特的光怪陸離的夢中。

夢是一個古老的話題，釋夢也是一門古老的藝術(shù)，20世紀(jì)初弗洛伊德對夢的分析使這一古老的話題備受關(guān)注，人們發(fā)現(xiàn)夢是“有意義的，是因為如果人們有破譯它的鑰匙的話，它們能有一種被理解的信息?！薄秹舻慕馕觥窞槿祟愓J(rèn)識自我提供了一個深入而嶄新的途徑。弗洛伊德認(rèn)為夢的本質(zhì)是被壓抑的愿望的達(dá)成，他通過釋夢來挖掘隱藏在潛意識中的愿望，以幫助人們發(fā)覺真實(shí)的自我。

然而，希波賴特的“夢”則具有一定的獨(dú)特性，它既包括實(shí)際意義上（我們通常所說的）的夢，還包括由夢所控制的生活。實(shí)際意義上的夢是無意識的產(chǎn)物，而當(dāng)希波賴特開始做夢，并按照夢的“指示”行事，事實(shí)上就將整個生活都變成了無意識的“夢生活”，所以希波賴特的“夢”其實(shí)指的是“夢生活”。并且，由于生活完全聽從于夢，所以“夢生活”同樣遵循了實(shí)際意義上的夢的特征和邏輯。

那么，希波賴特的“夢”是否符合弗洛伊德對夢的解釋呢？我們從他的名字中可略見端倪。希波賴特，來自于希臘神話中一個同名人物希波賴特斯，其繼母菲德拉試圖引誘他，被他拒絕后自殺身亡。在古老的神話中，愛欲的力量被壓制，而被壓制的愛欲卻在小說主人公希波賴特的“夢”中得到釋放和宣泄。安德斯太太取代了繼母的位置，希波賴特則在夢的指示下欣然接受和發(fā)展與安德斯太太的關(guān)系。“正如老版本的戲開場時女神所宣告的那樣，無視厄洛斯力量的人們將遭罰。也許這就是我所有的夢包含的寓意，或起碼是寓意之一。”從某種程度上說，桑塔格借“名字的隱喻”說明：希波賴特的“夢”是人類某種“史前愿望”的達(dá)成。那么，對于作為個體的希波賴特，他的“夢生活”究竟?jié)摬亓耸裁幢粔阂值脑竿?/p>

我們首先需要了解希波賴特在投入到“夢生活”之前的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)：他參加文學(xué)沙龍，和所謂有個性的文人藝術(shù)家們漫無邊際地夸夸其談，然而，當(dāng)他“重新考慮一下所有呈現(xiàn)面前的想法”時，他“發(fā)現(xiàn)這些想法全是別人的，一個都不屬于自己”。這種人云亦云、鸚鵡學(xué)舌的“閑談”狀態(tài)，類似于海德格爾所說的“沉淪”。沉淪的個體“不立足于自己本身而以眾人的身份存在”，由此遠(yuǎn)離了人的“本真狀態(tài)”，在不知不覺中“跌入非本真的日常生活的無根基狀態(tài)和虛無之中”。面對著自我喪失的危機(jī)，希波賴特踏上了他的精神探索之旅，他的任務(wù)是重新確認(rèn)自我，尋找到“不可能適合其他任何人”的確定性，也就是獨(dú)一無二的、真正的自我。

既然沉淪于群體導(dǎo)致了自我的失落，所以要確認(rèn)自我必先要返回自身。希波賴特的自我確認(rèn)通過做夢來完成。此處需要說明的是，如前文所述，“夢生活”因為完全遵從夢的特征和邏輯，亦步亦趨地接受夢的指示，所以“夢生活”對自我確認(rèn)的作用實(shí)際上通過希波賴特實(shí)際意義上的夢來實(shí)現(xiàn)。

夢是一種內(nèi)在生活，做夢意味著“感覺內(nèi)移”。做夢時，我們與世界割斷聯(lián)系，不會受到外界干擾和影響，也不需要屈從外界的要求，因此相對于醒著的狀態(tài)，夢中的我們更為自由。“我們不需要看外面的世界，我們只看到我們的內(nèi)在世界，只絕對地關(guān)注我們自己”因此，夢是沉入到自我的最深處的一場探險，它使做夢者“漸漸采用了一種只能稱為古怪的生活方式一一‘偏離中心”，此處的“中心”指的是社會中心，而同時，做夢者則越來越向自我中心位移。夢為何能夠使希波賴特完成對自我的確認(rèn)？這是因為希波賴特的夢具有顯著的儀式化特征。首先，“儀式的精髓在于重復(fù)”“儀式是一組確定的行為模式”，它是一種目標(biāo)絕對明確，且目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)途徑也絕對明確的規(guī)范化行為。重復(fù)的目的不是出于實(shí)用考慮，而在于強(qiáng)化信念，鼓動人們朝著一種圓滿的狀態(tài)無限逼近。希波賴特的夢也是重復(fù)的?！抖髦鳌分泄苍敿?xì)講述了八個夢，每個夢的內(nèi)容迥異，但都有共同的特點(diǎn)即不斷地重復(fù)：在新的夢光臨之前，老夢生發(fā)出多種版本不斷地重復(fù)上演。這也是夢得以持續(xù)下去的重要原因，“我做的夢之所以吸引我，部分原因就在于每個夢的內(nèi)容都循環(huán)”。

其次，儀式具有神圣性和權(quán)威性。儀式的起源與人類的禁忌有關(guān)，“其功能之一就是通過儀式喚起敬畏感，用敬畏感來保留那些不斷發(fā)展的社會所必不可少的禁忌。儀式，換句話說，就是對神圣的戲劇化表現(xiàn)”因此，為了把守住神圣的大門，儀式需要被維護(hù)并不斷加強(qiáng)其權(quán)威性。夢對希波賴特來說也是一項不可抗拒的任務(wù)，夢永遠(yuǎn)保持著一種命令的口氣。在夢中，希波賴特是受壓迫者，“沒有力量，沒有自尊”；在夢外，希波賴特虔誠地按夢行事，嚴(yán)格執(zhí)行著夢中接到的命令，把夢中的各種場景在生活中演示出來。因此，對希波賴特來說，做夢已經(jīng)不是人的一種日常行為，而成為某種儀式。

儀式的神圣性與重復(fù)性相輔相成?！敖Y(jié)果是儀式運(yùn)用本身自動帶來的”，儀式是一種造神方式，它的合理性和神圣性是在重復(fù)過程中自行產(chǎn)生的。重復(fù)的行為喚起某種敬畏感，而敬畏感又成為儀式持續(xù)下去的重要支柱，“一方面，宗教信仰為行為規(guī)范套上神圣的光環(huán)，并為它們提供最高的辯護(hù)；一方面宗教儀式則又引發(fā)并表現(xiàn)出種種態(tài)度，以表達(dá)并因此強(qiáng)化對這些行為規(guī)范的敬畏?！眽魧τ谙２ㄙ囂貋碚f，如同宗教儀式對信教者的作用。正如宗教儀式強(qiáng)化了信教者們對上帝的信仰，堅定了他們對上帝存在的確信那樣，夢的這些儀式化特征則強(qiáng)化了希波賴特對自我的確認(rèn)，讓自我如同上帝一樣成為一個不證自明、毫無疑問的先驗存在。

夢與儀式一樣是一種造神方式

“這是最莊嚴(yán)、最坦率的造神方式”。它象征著母體的子宮，一個偏離人群的、封閉的、完全內(nèi)在的空間，也是一個自律自足的空間。希波賴特在夢中寄寓了“重生”的愿望：他要退回母體重塑自我，他要借夢獲得再生。

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