高晴

【摘要】莫言的小說《蛙》獲得茅盾文學(xué)獎后引起廣泛的關(guān)注，小說中處處滲透了關(guān)于生命的思考，在物欲橫流的今天，我們有必要回望那段歷史，對歷史進行反思，對未來學(xué)會拯救，本文從姑姑在計劃生育中對小說中人物的罪孽體現(xiàn)、罪孽產(chǎn)生的因素、小說中人物的思想救贖幾個層面展現(xiàn)了生命政治與歷史寫實這個議題的內(nèi)容依據(jù)，生命無論在什么時候，都該給予最崇高的敬意。文章告訴我們要用客觀視角面對自己的靈魂，才能達到自我平衡?！娟P(guān)鍵詞】蛙；姑姑；悲劇；救贖中圖分類號：I206

莫言的長篇小說《蛙》出版后引起了很大反響，在學(xué)術(shù)界也得到了很高的評價，它以一個鄉(xiāng)村女醫(yī)生的命運從多角度呈現(xiàn)了歷史和現(xiàn)實錯綜交織的復(fù)雜情形，表達了對生命倫理的思考。中國在建國后的計劃生育問題在作者尖銳的筆觸下躍然紙上，這一政策對經(jīng)濟發(fā)展有效遏制的同時也給無數(shù)家庭帶來了不小的災(zāi)難，這部小說作者用獨特的藝術(shù)視角采用書信體和戲劇體相結(jié)合的形式塑造了一個鄉(xiāng)村女醫(yī)生姑姑的人物形象。姑姑的形象是社會的產(chǎn)物，通過對她別無選擇的人生命運分析能夠看出國家政策對中國人的精神世界的影響，更能夠窺探中國過去六十年的人們的生活狀況和精神世界，“莫言用文字為生命潛心搭建了神龕，他在神龕前自省、懺悔、祈禱”。

一、姑姑罪孽的體現(xiàn) 《蛙》中的姑姑是一個鄉(xiāng)村女醫(yī)生，姑姑有著黃金般璀燦的出身，容貌出眾，從小便經(jīng)歷不凡，跟日本軍官斗智斗勇，十七歲就把老娘婆田桂花甩在地下為艾蓮接生，在53-57年間，經(jīng)過姑姑手生出來的孩子達到1645個，那時候的姑姑是送子娘娘，在群眾中的影響力很大，在她晚年的時候她還經(jīng)?；貞浧鹉嵌螌儆谥袊矊儆谒狞S金時代，1965年，中國的人口問題影響制約了經(jīng)濟的發(fā)展，這時姑姑帶著對國家表衷心的心態(tài)積極地投入了計劃生育的洪流中，姑姑是帶著紅色標簽出身的，她醫(yī)術(shù)高明，受人敬重，入了黨之后，更加把事業(yè)看的高于一切，但是從人性的角度來講，姑姑固然是有罪的，瞬時由一個天使變成了一個令無數(shù)家庭聞風(fēng)喪膽的惡魔。她革命性的光榮出身使她對事業(yè)有著一種狂熱，這種狂熱讓她的性格太過冷酷、太過盲從，太過機械，“完全政治化、符號化的政策執(zhí)行的工具化人物?！盵1]甚至失去了自我，完全沒有了自己反思的能力，一味地執(zhí)行計劃生育政策喪失了對生命基本的敬重，她引流手段實在是太過于殘忍了，中國當時民眾受多子多福的傳統(tǒng)道德觀念的影響，她的這種行為是不被民眾理解和支持的，她直接地造成了耿秀蓮、王仁美、王膽的死亡悲劇，她近乎變態(tài)和瘋狂的人性在對待張拳妻子耿秀蓮、自己的侄子媳婦王仁美、陳鼻妻子王膽的事件中暴露無遺。為了自己的侄子的孩子她還隱瞞了陳眉代孕的事實，同時也使陳眉失去了一個母親的權(quán)利，最后瘋癲。 二、《蛙》中姑姑的罪感救贖體現(xiàn) 莫言在創(chuàng)作談中說到：“他人有罪，我亦有罪。”[2]有人說蛙是中國的《罪與罰》，歷來原罪意識在很文學(xué)作品中被深刻挖掘，人生來就是有罪的，通過我們一世的苦難經(jīng)歷，來凈化自己的心靈，解救自己的罪孽，不斷地反思自己的靈魂，走向新的起點才可證明自己的存在，在《蛙》中，以姑姑為代表的人物的思想救贖體現(xiàn)在小說脈絡(luò)里，讓我們的內(nèi)心久久不能平靜，像春天剛發(fā)芽的小草，出不來又縮不回去，很難受，這些人物也是歷史的受害者，他們能夠正視自己的罪孽本身就是一種思想境界的提高，一種對自己的負責和擔當。

關(guān)于生命我們因從孕育之始就滿懷最高的敬意，即便是還在娘胎里做流產(chǎn)手術(shù)，也是對生命犯下的罪，雖然前文曾經(jīng)提到姑姑是因為政策問題而做出這樣的事情，可是我們必須明白：歷史注重的只是結(jié)果，不論手段。姑姑作為一個獨立的個人，她擺脫不了罪惡觀念對她的束縛，她的晚年都在深深的懺悔與自我譴責之中度過，她把那些嬰兒的死都歸罪于自己，覺得自己無可救贖，這種罪感對姑姑的罪感形成一股強大的壓迫力量，并把這種罪深入到了最高點，故而姑姑一生都走不出這罪惡的泥淖。

姑姑的贖罪有兩種途徑：第一種就是姑姑嫁給了民間捏娃娃的藝人郝大手：第二種是贊同幾乎生不如死的陳眉代孕的方式，并且?guī)完惷冀由殃惷嫉暮⒆颖ё咧e稱是小獅子生的，來彌補自己先前給王仁美流產(chǎn)的罪過，還給蝌蚪一個侄子。嫁給民間藝人郝大手的原因，是郝大手是民間工藝師，他有捏泥娃娃的手藝，并且他捏出來的泥娃娃都很逼真、鮮活，好像有了生命一樣。姑姑就在主觀的錯覺上把這些泥娃娃假想成曾被她引流的那些沒有見到過陽光的孩子，她想借助郝大手的捏泥娃娃的手把那些未出世的生命捏造出來，好像這樣做就可以讓自己心中的不安減輕一些，罪孽也不再終日的糾纏于她。而贊同用幾乎生不如死的陳眉代孕的方式給蝌蚪生一個兒子的方式也是她贖罪的一種方式。陳眉的懷孕在一定的意義上可以說是一種人性的拯救，可是在她生完孩子后姑姑用“貍貓換太子”的方式欺騙她說孩子是一個死嬰，這樣一種欺騙使她原本燃起的一點點活下去的信心瞬間被摧毀，致使她最終瘋癲，可見生命的救贖不是單靠一個母親的炙熱情懷就可以做到的，她完全沒有意識到生命早已納入資本增值龐大的社會系統(tǒng)中。而姑姑的這種贖罪方式其實也并沒有因為還給了侄子一個孩子而減輕她的罪惡。陳眉因為孕育才有了活下去的勇氣，重燃生命之光，可是姑姑的行為讓她徹底失去了生存的希望，于陳眉而言，姑姑是導(dǎo)致她失去精神生命的劊子手，所以說，姑姑的贖罪是建立在對陳眉的傷害之上的，在她盲目的無意識中又加深了自己的罪惡，這種罪惡的折磨且愈演愈烈，無論是哪一種贖罪方式，姑姑都未能夠得到一個靈魂的真正意義上的贖罪。雖然作者在第九幕話劇的結(jié)尾處寫到姑姑用繩子結(jié)束了自己的生命，恍若得到了再生，似乎姑姑已經(jīng)把自己的罪惡贖清，但其實不是這樣的。這只不過是作者的一點人道主義情懷，他想讓姑姑活下去，給她一點希望讓她能夠解脫，讓她能夠像無罪的人一樣活下去。小說結(jié)尾處這樣安排是作者有意沒有去點破姑姑的那點虛妄，讓她能夠活下去，但這不能說明她就無罪可恕了，而只是一種心理上的自我欺騙和自我安慰。盡管姑姑存在強烈的贖罪意識，但是姑姑始終都沒有完全地贖清她的罪惡，正如小說中所說的“一個有罪的人不能也沒有權(quán)力去死，她必須活著，經(jīng)受折磨，煎熬，像煎魚一樣翻來覆去地煎，像熬藥一樣咕嚕咕嚕地熬，用這樣的方式來贖自己的罪，罪贖完了，才能一身輕松地去死”。[3]

三、結(jié)語

《蛙》以一個鄉(xiāng)村女醫(yī)生姑姑的一生經(jīng)歷再現(xiàn)了那個時代真實的歷史，再現(xiàn)了生命政治在那個時代的體現(xiàn)，也讓我們看清楚了那一代人在政治影響下的精神世界。姑姑這個形象帶給我們很多關(guān)于罪孽救贖的思考，生命本身是無法真正救贖的，包括寫作、懺悔等各種方式都不能換回一個鮮活的生命。

參考文獻：

[1]范建華.中國人生存狀態(tài)和精神變遷的標本一莫言新作《蛙》中姑姑形象分析[J].名作欣賞，2010.10.

[2]莫言.他人有罪，我亦有罪[J].長篇小說選刊，2010.5.

[3]莫言《蛙》[M].上海文藝出版社，2009. 此外，我們每年一次的教學(xué)公開課活動、參與或組織市級教學(xué)大獎賽也是充分利用校際教師資源的有效途徑。我們多次成功地組織了各種學(xué)科的教學(xué)大賽，組織我校教師全程參與，不僅激發(fā)了老師們的參與興趣，也為我校開放性教學(xué)活動積累了寶貴的經(jīng)驗，同時，也讓我們的學(xué)生拓寬了眼界，為自主學(xué)習(xí)創(chuàng)造了條件。