光同敏 （新疆師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院 830054）

新疆塔吉克圖案特征呈現(xiàn)研究

光同敏 （新疆師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院 830054）

新疆塔吉克族圖案以其獨(dú)特的形式構(gòu)成和色彩異于其他民族，這種獨(dú)特性被廣泛運(yùn)用于帽子、頭巾、衣裙、靠墊、被褥之中。在這里塔吉克圖案得以表現(xiàn)的展展示，這對(duì)塔吉克圖案藝術(shù)的傳承與發(fā)展起到了積極的推動(dòng)作用。本文中筆者針對(duì)塔吉克的圖案特征及其運(yùn)用作具體地闡述，以揭示其圖案所獨(dú)有的審美意蘊(yùn)。

新疆塔吉克族；圖案；研究

本文系新疆維吾爾自治區(qū)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金資助項(xiàng)目成果，項(xiàng)目編號(hào)14BYS088

一、引言

新疆自古以來就是一個(gè)多民族聚集地，久居民族達(dá)十三個(gè)之多，且每個(gè)民族在多重因素的影響下形成了獨(dú)特的民風(fēng)習(xí)俗、民族文化和民族歷史。在民風(fēng)習(xí)俗中，服飾、民居，日用品造型等均是外顯特征，其中，服飾的造型及圖案是一個(gè)民族最為顯現(xiàn)的表征，也是民族間相區(qū)別的典型重要依據(jù)之一。塔吉克族作為新疆的久居之一的民族，長(zhǎng)期棲息在帕米爾帕高原之上，除了維吾爾族之外，與其他民族少有來往，因此，受外界影響較少，其服飾最具特點(diǎn)。它亮眼之處主要體現(xiàn)在圖案的形式構(gòu)成、色彩的調(diào)配及運(yùn)用上。筆者通過比較、研究后發(fā)現(xiàn)，塔吉克圖案一般以幾何紋樣、植物、花卉紋樣為主，動(dòng)物圖案較為鮮見，究其原因主要是受伊斯蘭教義的影響，伊斯蘭教義反對(duì)偶像崇拜，故此動(dòng)物圖案在塔吉克服飾及其他方面的運(yùn)用幾乎很少，但這并不影響塔吉克族人對(duì)圖案藝術(shù)的審美追求，恰恰賦予了該民族新的創(chuàng)作智慧。誠如秦慧彬在《伊斯蘭文明》一書中所言：“雖然存在禁止具象繪畫的戒律，但穆斯林在社會(huì)生活中仍有以造型藝術(shù)表情達(dá)意的需要，為了消弭宗教與藝術(shù)的矛盾，穆斯林藝術(shù)家另辟蹊徑，以兼?zhèn)渚呦笈c抽象擔(dān)負(fù)雙重特性的紋樣藝術(shù)代替造型藝術(shù)，完美地達(dá)到目的，伊斯蘭紋飾藝術(shù)的成就領(lǐng)先于世界其他民族和宗教藝術(shù)的裝飾藝術(shù)?！?這句話據(jù)實(shí)地道出了伊斯蘭在圖案藝術(shù)審美中的特別之處，塔吉克圖案可以算作這方面的代表。當(dāng)然，自然因素、圖騰崇拜對(duì)其民族圖案的形成也產(chǎn)生了一定的影響，但這種影響不是決定性的。下文中筆者將就塔吉克圖案的具體運(yùn)用作深入地研究，以便同讀者進(jìn)行商榷。

二、塔吉克圖案特征的呈現(xiàn)

(一）圖案在服裝中的運(yùn)用

提及塔吉克圖案的運(yùn)用可謂廣泛之極。服裝就是一個(gè)很好的例證。為了更好地體現(xiàn)對(duì)美的追求，更好地裝扮自己，塔吉克婦女把許多精美的圖案盡情地?fù)]灑在服裝中，所以圖案在服飾中體現(xiàn)的最為詳實(shí)。對(duì)于圖案本身就其功能而言，其目的在于美化與裝飾，新疆塔吉克族服飾圖案此特點(diǎn)顯現(xiàn)的尤為明顯。該民族對(duì)圖案刺繡藝術(shù)非常重視，在塔吉克族眼里，善繡被視為一個(gè)女性能力高低與品格高下的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。一個(gè)沒有很好刺繡能力的女性會(huì)受到被族人們的歧視，尤其是年輕的女子，因此，塔吉克婦女從小就養(yǎng)成了善繡習(xí)慣，而這種能力施展的絕佳場(chǎng)所就是服飾。到過塔縣的人都知道，無論是男女的帽子、女人的頭巾，坎肩邊緣、胸口，男女內(nèi)衣的領(lǐng)口、袖口，還是女子的衣裙均繡著不同形色的圖案，這些圖式簡(jiǎn)潔、大方，色彩炫目灼艷、清新自然的圖案很是吸引人們的眼球。

最吸引人們注意力的首推帽子，尤其是婦女的帽子，其精美的圖案總是讓人應(yīng)接不暇。塔吉克婦女帽子的外形呈圓筒狀，那么在刺繡圖案時(shí)，塔吉克婦女一般會(huì)把冒頂與筒裝面分開來繡，但無論是帽子頂部圖案，還是筒裝面圖案均以幾何紋樣、植物花卉紋樣為主，但花卉一般較為常見，像石榴花、菊花等都是常用花型，有時(shí)塔吉克婦女也會(huì)以植物的莖葉或幾何紋作為主體紋樣的。對(duì)于帽子上的圖案，頂部和桶裝面的圖案在結(jié)構(gòu)形式上是不同的，一般來說，帽子頂部多適合形紋樣或是四方連續(xù)為主，如圖（1-1）中所示。而筒狀形作為帽子的主體部分，主要面對(duì)的是人，所以圖案變化相對(duì)豐富，圖案結(jié)構(gòu)一般以二方連續(xù)為主，如圖（1-2）所示。帽子的邊緣通常以幾何紋樣作裝點(diǎn)，這些幾何圖案常常穿插于花卉圖案之間。也有些帽子的筒狀面是以幾何圖案作為主體紋樣。像“三角形”“太陽形”“星形”等都是常用的形狀，這些幾何形一般都是源自于對(duì)自然崇拜的結(jié)果，它們被巧妙地運(yùn)用在帽子中，也有一些帽子是以植物的葉子組成類似于花卉圖形作為主體紋樣，讓幾何紋樣以對(duì)稱的形式附于它的兩邊，總之，手段變化極其豐富。讓筆者驚嘆的是在塔吉克婦女任何兩頂帽子中都找不到相同的圖案，可以說每一頂帽子都是一個(gè)鮮活的藝術(shù)品，其上的圖案是這個(gè)被譽(yù)為“王冠”最為真實(shí)的寫照，從這也形成了典型的塔吉克民族圖案特征。

男子的帽子的外形呈蛋筒狀，圖案變化沒有女子帽子圖案豐富，一般在男子帽子頂部的圖案以紅色波浪紋組成大小不同的圓，這種圖案一直延續(xù)環(huán)繞至圓筒形的下端。圓筒形最下端的圖案通?，旇?、玻璃為器物組成三角紋、折線紋等幾何紋樣作為裝飾，為了豐富帽子的色彩，他們通常以紅色彩帶環(huán)繞于帽子根部，在彩帶上再飾以線性幾何紋樣，幾何紋之間僅顏色不同而已，但新郎帽子圖案變化較為豐富，在冒頂與帽筒的交界處飾有二方連續(xù)圖案，這些圖案也由花卉或幾何紋樣組成，所不同的是顏色更加顯目。所有帽子上的圖案均由善繡的婦女用細(xì)線繡制而成，為純手工制作，給人以一種淳樸清新之感。

除了帽子之外頭巾也是塔吉克婦女必具的裝頭飾，幾乎所有的塔吉克婦女頭巾上的圖案一般以石榴、野菊等花卉和小葉草、大葉草等植物構(gòu)成單獨(dú)紋樣、適合紋樣、四方連續(xù)紋樣，但一般以四方連續(xù)紋樣較為常見。過去幾乎所有頭巾上的圖案均由婦女繡制而成，但隨著社會(huì)的發(fā)展，現(xiàn)在許多頭巾的圖案已不再是繡制而成，而是采用新型機(jī)器方法印制，雖然圖案的形式構(gòu)成和色彩依舊是沿襲已有的傳統(tǒng)，但視覺上卻少了一種古樸自然之韻，多少不免對(duì)民族圖案藝術(shù)的傳承多了一份擔(dān)憂。

塔吉克圖案蠢了在帽子中的運(yùn)用之外，另一個(gè)用得最多的地方就是服裝。對(duì)于男子的服飾無須多述，因?yàn)樗四蟹蛢?nèi)地男服已無大的區(qū)別，除了年輕的男子的內(nèi)衣領(lǐng)口、袖口繡有以幾何紋為主的二方連續(xù)紋樣外，男子的服飾很少以圖案作為裝飾，尤其是在年長(zhǎng)的男子中。女性衣裙中一般以少女或年輕婦女的衣裙中圖案最具特色，包括坎肩、衣裙等。成年婦女一般以小領(lǐng)西服為主，偶有適合紋樣繡于胸口處，但總體較為鮮見。在少女或年輕的婦女的衣裙中大量的幾何、植物、花卉紋樣被運(yùn)用于領(lǐng)口、袖口、胸口，或其他較為顯現(xiàn)的部位，起到了很好的裝飾性效果。對(duì)于花卉紋樣，塔吉克人一般以石榴花、波斯菊等、雅皮熱可、巴達(dá)木花、等花卉圖案作為主體紋樣，這些花卉經(jīng)過他們的匠心處理，或以二方連續(xù)圖案的形式，或以四方連續(xù)紋樣的形式被巧妙地運(yùn)用到各類服裝中。對(duì)于植物紋樣塔吉克人常常以小葉草、大葉草為主，或?qū)⑵渥冃螛?gòu)成對(duì)稱圖形，有時(shí)在其四周輔以枝、葉、曼草已顯示其勃勃生機(jī)，但塔吉克婦女也常常根據(jù)需要有意打破花、葉、枝干的正常比例，或兩花并列或一莖多花，或?qū)⒒ɑ軋D案用卷草紋作巧妙的連續(xù)，形成二方或四方連續(xù)，使得服飾更顯華貴雍容、堂皇富麗。如圖（2）幾何紋樣一般繡于胸口、領(lǐng)口、腰部或是裙子的邊上等，多數(shù)情況下這些幾何紋樣并不單獨(dú)使用，而是和花卉紋樣、植物紋樣組合在一起，形成重復(fù)的二方連續(xù)圖案，但也有在一些少女的短裙中單獨(dú)使用幾何紋樣，這時(shí)幾何紋樣的式樣一般采取同種的構(gòu)成形式，從而獲得視覺上的整體性。坎肩中圖案的形式與繡處與衣裙相類似，這里不再贅述。

（二）圖案在服飾以外的運(yùn)用

塔吉克人除了把圖案藝術(shù)盡情地?fù)]灑在他們服飾上之外，還把圖案繡在靠墊、被褥、墻圍、壁掛、地毯等上面，尤其是靠墊和被褥，因?yàn)樗顺燥垺⑺X等許多活動(dòng)都是在炕上進(jìn)行的，靠墊與被褥是每天的必用物件。在塔吉克人的習(xí)俗中，凡是眼睛能看到的地方，均必須飾之有物，而被褥、靠墊的多少與質(zhì)量的好壞也是他們富貴和身份的顯示，所以他們把精美的圖案飾在最為顯眼的地方。對(duì)于靠墊上的圖案的形式構(gòu)成，塔吉克人通常以單獨(dú)紋樣或適合紋樣為主，有些圖案比較簡(jiǎn)潔，有些圖案較為繁瑣。像較為復(fù)雜的靠墊一般都是幾何、花卉、植物紋樣穿插使用，或以一種紋樣為主,如圖（3）?？繅|的圖案構(gòu)成較為簡(jiǎn)潔的靠墊，一般以單花或花瓣組成簡(jiǎn)單的適合紋樣，有時(shí)也以植物的藤曼組成簡(jiǎn)單的適合紋樣，圖案形式變化較為自由。被褥上的圖案一般以四方連續(xù)為主，但隨著社會(huì)的發(fā)展，現(xiàn)代文明不斷地沖擊著塔吉克人傳統(tǒng)的手工藝技術(shù)，現(xiàn)在許多塔吉克人被褥上的圖案也不再繡制，而是如前文中提及的頭巾一樣采取印制的方式，但圖案的形式構(gòu)成沒有太大的變化。墻圍、地毯中的圖案較為類似，如圖（4），并且這些圖案的形式構(gòu)成和維吾爾族、哈薩克族等族圖案的結(jié)構(gòu)很是相似，塔吉克族人對(duì)這些外族圖案進(jìn)行了大膽地吸收和和改良，并運(yùn)用到服飾中，使得塔吉克族圖案藝術(shù)變得更加豐富。

由上文可知，圖案充斥著塔吉克人生活的角角落落，已成為他們生活不可或缺的一部分，可以說圖案藝術(shù)已融入他們的血液。誠如曾紅在《民族服飾刺繡藝術(shù)的美學(xué)價(jià)值》一文中所言：“不同民族因其不同的生活境遇、文化習(xí)俗等而形成各具特色的藝術(shù)風(fēng)貌。這不僅是一種古老章服制度的生動(dòng)顯現(xiàn)，更以其各具特色的裝飾性是傳遞著各個(gè)民族的文化信仰與族群崇拜?！?塔吉克族對(duì)幾何、植物、花卉紋樣獨(dú)具匠心的運(yùn)用就是最好例證。

另外，塔吉克圖案的獨(dú)特意蘊(yùn)還被被嗅覺敏銳的藝術(shù)家們所發(fā)覺，并被廣泛運(yùn)用到他們的藝術(shù)創(chuàng)作中。在塔吉克題材的藝術(shù)創(chuàng)作中，他們或采用真實(shí)再現(xiàn)的手法，或采用裝飾性的表達(dá)方式，把塔吉克服飾圖案與藝術(shù)表達(dá)巧妙地結(jié)合起來，形成了一件件鮮活的藝術(shù)品，為該民族圖案藝術(shù)的傳承起到了積極地推動(dòng)作用。

三、塔吉克服飾圖案的文化內(nèi)涵

由上文可知，塔吉克族圖案以其獨(dú)特形式構(gòu)成與色彩稱絕于世，在我國民族圖案史中占據(jù)著重要的一席，他們對(duì)圖案形式的選擇是受多重因素影響的結(jié)果。從圖案中既可以射出了這個(gè)高原民族文化價(jià)值和審美取向，又能反映出該民族自強(qiáng)不息的剛毅性格，以及豁達(dá)、熱情的秉性，更是對(duì)其民族文明史最好的詮釋。近年來隨著旅游的日漸平凡，我國境內(nèi)的塔吉克人對(duì)塔吉克斯坦國的圖案式樣，漢族、維吾爾族、哈薩克族等民族圖案的式樣進(jìn)行了大膽的吸收，這對(duì)塔吉克民族文化的發(fā)展起到了很好的補(bǔ)充！這也必將為塔吉克民族圖案的延續(xù)和發(fā)展平添新的活力。我們有理由相信，這個(gè)智慧的民族在本民族圖案的傳承與發(fā)展問題上會(huì)不遺余力，這對(duì)更好地形成塔吉克族有別于其他民族圖案所特有的符號(hào)特征也是一個(gè)很好地促進(jìn)。當(dāng)然，作為文化工作者，我們也有責(zé)任把新疆少數(shù)民族藝術(shù)瑰寶的塔吉克圖案更好地宣揚(yáng)，為民族藝術(shù)的傳承與保護(hù)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

1.秦慧彬《伊斯蘭文明》.中國社會(huì)科學(xué)出版社，1999：116.

2.曾紅.《民族服飾刺繡藝術(shù)的美學(xué)價(jià)值》.大舞臺(tái)，2012（5）：245.