袁佳偉

【摘 要】如今世界的交流越來(lái)越頻繁，語(yǔ)言的交流不再是單純的掌握某種語(yǔ)言，跨文化教學(xué)不再是簡(jiǎn)單地對(duì)語(yǔ)言的專項(xiàng)能力進(jìn)行教育，而是更加注重文學(xué)素養(yǎng)和文學(xué)知識(shí)的培養(yǎng)。文學(xué)素養(yǎng)和文學(xué)知識(shí)的引入對(duì)探討在教授語(yǔ)言以及如何更有效地培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)言交際能力有不小的幫助，而日語(yǔ)教學(xué)同樣也免不了對(duì)文學(xué)的要求，將比較文學(xué)的方法應(yīng)用到大學(xué)日語(yǔ)教學(xué)中，對(duì)日語(yǔ)教學(xué)具有很大影響和巨大的促進(jìn)作用。

【關(guān)鍵詞】文學(xué);教學(xué);日語(yǔ)

一、日語(yǔ)語(yǔ)言教學(xué)現(xiàn)狀

日語(yǔ)教學(xué)采用什么樣的方法？這一直是日語(yǔ)教育工作者與外語(yǔ)教學(xué)研究者備感困惑的問(wèn)題。最近對(duì)日語(yǔ)教材、教法的調(diào)查顯示日語(yǔ)語(yǔ)言教學(xué)并沒(méi)有反映現(xiàn)今日本人實(shí)際語(yǔ)言應(yīng)用情況，這種情況產(chǎn)生的原因之一就是教學(xué)教材的固定不變。由于教材和社會(huì)的脫節(jié)，學(xué)生在實(shí)際應(yīng)用過(guò)程中就體現(xiàn)為某種固定模式，這種模式很容易使學(xué)生對(duì)異文化不接受，產(chǎn)生偏見(jiàn)的現(xiàn)象，使學(xué)生不能應(yīng)對(duì)實(shí)際交往過(guò)程中出現(xiàn)的復(fù)雜現(xiàn)象，多數(shù)學(xué)生的理解力和表達(dá)能力都停留在集團(tuán)類型化的層面上，因此對(duì)日語(yǔ)的學(xué)習(xí)僅僅是在如何掌握語(yǔ)言上，而非注重文學(xué)的學(xué)習(xí)。如果僅僅靠教材來(lái)學(xué)習(xí)日本的人文現(xiàn)象，風(fēng)土人情，那就很容易對(duì)日本文化形成刻板和陳舊的觀念。

日本文學(xué)課具有歷史跨度大、文化背景知識(shí)多、作家風(fēng)格多樣等難點(diǎn)，再加上教師和學(xué)生的個(gè)人因素及教材教法的影響，因此本課程的教學(xué)中存在著四個(gè)難以妥善解決的問(wèn)題：一是師資薄弱，能夠講授從古至今整部文學(xué)史和作品選讀的教師相當(dāng)少，大多偏重于較容易講授的近現(xiàn)代部分。二是學(xué)生對(duì)本課程不感興趣，而且有錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。三是教材編選不當(dāng)。四是教法單一。

二、比較文學(xué)與大學(xué)日語(yǔ)教學(xué)結(jié)合的目的

比較文學(xué)不是簡(jiǎn)單的文學(xué)加比較， 而是一種跨民族 、跨文化 、跨學(xué)科的文學(xué)研究。它是文學(xué)研究的一個(gè)分支，其最終目的“在于幫助我們認(rèn)識(shí)總體文學(xué)乃至人類文化的基本規(guī)律”，謀求文學(xué)的共同發(fā)展。

比較文學(xué)與大學(xué)日語(yǔ)教學(xué)結(jié)合調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性。在基礎(chǔ)語(yǔ)言教學(xué)過(guò)程中，教師始終處于主角地位。教師會(huì)將大部分時(shí)間投入到課堂教學(xué)上，很少會(huì)通過(guò)與學(xué)生討論，使學(xué)生學(xué)會(huì)自己提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題，很難調(diào)動(dòng)起學(xué)生的積極性。

調(diào)整教學(xué)目的。目前大部分的教學(xué)大綱明確規(guī)定了日語(yǔ)教學(xué)最終目標(biāo)是學(xué)習(xí)者的語(yǔ)言運(yùn)用能力及跨文化交際能力的培養(yǎng)。但我國(guó)日語(yǔ)教育工作并沒(méi)有真正地圍繞這一統(tǒng)一目標(biāo)進(jìn)行開(kāi)展，或只是簡(jiǎn)單地強(qiáng)調(diào)聽(tīng)說(shuō)能力的培養(yǎng)，忽視聽(tīng)力、口語(yǔ)的訓(xùn)練，聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫、譯五項(xiàng)基本技能的訓(xùn)練并未同時(shí)進(jìn)行。而比較文學(xué)與大學(xué)日語(yǔ)教學(xué)結(jié)合不僅會(huì)在這幾個(gè)方面提高學(xué)者的能力，更會(huì)提高學(xué)者文學(xué)方面的素養(yǎng)。

最重要的是比較文學(xué)與日語(yǔ)教學(xué)的結(jié)合可以開(kāi)展課堂外教學(xué)指導(dǎo)。大多數(shù)學(xué)生由于缺乏專業(yè)教師的課外指導(dǎo)，多埋頭于對(duì)課本死記硬背等狹隘的學(xué)習(xí)模式中，難以實(shí)現(xiàn)日語(yǔ)能力和整體水平的提高。因此學(xué)習(xí)日本文學(xué)可以增強(qiáng)我們對(duì)其文化的感知，語(yǔ)言與文化是密不可分的。比較文學(xué)與日語(yǔ)教學(xué)相結(jié)合，是文化學(xué)習(xí)的一種有效而直接的途徑。

三、比較文學(xué)的應(yīng)用對(duì)日語(yǔ)教學(xué)的

影響和意義

如何認(rèn)識(shí)，怎樣講解是擺在日語(yǔ)教師面前的首要任務(wù)。以中國(guó)文學(xué)為參照，站在“自我”的立場(chǎng)上，以我們的知識(shí)結(jié)構(gòu)、文化背景取舍、闡釋、評(píng)價(jià)作家與作品，需要教師具有比較的眼光，做出客觀的評(píng)價(jià)。因?yàn)楸容^文學(xué)的最終結(jié)果是走向世界文學(xué)，而不是走向外國(guó)文學(xué)。我們不能亦步亦趨地趨同日本人，要有自己的觀點(diǎn)與評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)此，我們主張站在客觀公正的立場(chǎng)上，以事實(shí)和文學(xué)自身發(fā)展規(guī)律為基準(zhǔn)，在東西方、中國(guó)與日本的互動(dòng)狀態(tài)下分析日本文學(xué)，重寫日本文學(xué)史，發(fā)現(xiàn)日本文學(xué)的價(jià)值和意義。

只有比較才能鑒別，只有比較才能超越。在日語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，我們不能只滿足于語(yǔ)言文化層面的學(xué)習(xí)，也不能僅止步于跨文明研究，而應(yīng)站在“世界文學(xué)”的立場(chǎng)上，用比較文學(xué)的研究方法全面改進(jìn)以往的教學(xué)法。當(dāng)今時(shí)代需要一種打破傳統(tǒng)界限、具有廣闊視野的文學(xué)研究，而“比較文學(xué)是從民族文學(xué)走向世界文學(xué)的通途和橋梁，是一種立足當(dāng)代，面向未來(lái)，立足民族，面向世界的新型的文學(xué)研究”，我們要比較文學(xué)研究的開(kāi)放性和綜合性特色，揚(yáng)其所長(zhǎng)，用比較文學(xué)的方法刷新我們的日語(yǔ)教學(xué)，從而推動(dòng)我國(guó)的日本文學(xué)研究。

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