孔海棠

【摘 ?要】在20世紀(jì)初中國(guó)內(nèi)憂(yōu)外患的時(shí)代背景下，作為中國(guó)共產(chǎn)黨主要?jiǎng)?chuàng)始人的陳獨(dú)秀、李大釗，就青年問(wèn)題提出了獨(dú)到的見(jiàn)解和思路，形成了各具特色的青年思想。今天，在整個(gè)社會(huì)都在倡導(dǎo)實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”、促進(jìn)新一代青年健康成長(zhǎng)成才的重要時(shí)刻，對(duì)他們的青年思想進(jìn)行比較研究顯得尤為重要。

【關(guān)鍵詞】陳獨(dú)秀;李大釗;青年思想

一、 陳、李青年思想的相同點(diǎn)

（一）陳、李二人都對(duì)青年的歷史使命予以頌揚(yáng)

在封建社會(huì)的舊中國(guó)社會(huì)，青年僅僅是社會(huì)各階級(jí)的附屬品，青年的使命和責(zé)任長(zhǎng)期被忽視，但陳獨(dú)秀、李大釗（以下簡(jiǎn)稱(chēng)陳、李）二人卻較早認(rèn)識(shí)到青年的歷史使命和重大責(zé)任，并給予頌揚(yáng)，把國(guó)家、民族的未來(lái)深深寄托于青年一代。

陳獨(dú)秀曾在《青年雜志》創(chuàng)刊號(hào)卷首《青年雜志社告》中說(shuō)：“后來(lái)責(zé)任，端在青年”。又在同號(hào)的《敬告青年》一文中指出：“惟屬望于新鮮活潑之青年，有以自覺(jué)而奮斗耳！”李大釗在《晨鐘報(bào)》的創(chuàng)刊號(hào)上熱情贊頌青年：“故青年者，人生之王，人生之春，人生之華也。” 并指出新中華的創(chuàng)造、民族的復(fù)活是廣大青年的責(zé)任，進(jìn)而肯定“青年不死，即中華不亡”。

（二）陳、李二人都指出了青年應(yīng)該樹(shù)立正確的人生值觀(guān)

陳獨(dú)秀認(rèn)為青年人應(yīng)“尊重個(gè)人獨(dú)立自主之人格，勿為他人之附屬品”。他指出青年人首先應(yīng)該明白“人生歸宿”問(wèn)題，不能以升官發(fā)財(cái)作為人生的奮斗目標(biāo)，其次應(yīng)該明了“人生幸福”問(wèn)題，幸福應(yīng)當(dāng)指擁有強(qiáng)健的身體，正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)，發(fā)財(cái)不是幸福，不以個(gè)人幸福損害國(guó)家社會(huì)。 陳獨(dú)秀還認(rèn)為“對(duì)于世界上各種民族，都應(yīng)該表示友愛(ài)互助的情誼?！标惇?dú)秀從個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家到整個(gè)世界等層面闡述了青年應(yīng)該具有的人生價(jià)值觀(guān)。

李大釗非常重視對(duì)青年人進(jìn)行人生價(jià)值觀(guān)的教育培養(yǎng)。他認(rèn)為教育只是偏重知識(shí)，而忽視了對(duì)學(xué)生進(jìn)行人格教育，建議在給學(xué)生上課的時(shí)候，穿插一些人格教育，以此能有效地促進(jìn)學(xué)生的知識(shí)教育。他主張青年人要“樂(lè)天努力”，具有昂揚(yáng)斗志的精神，熱愛(ài)生活，在社會(huì)改造中發(fā)揮出舉足輕重的作用。他對(duì)生與死進(jìn)行了辯證分析，認(rèn)為 為了民族的獨(dú)立和人民的解放而犧牲才是有價(jià)值的，這種犧牲才體現(xiàn)了生命的永恒。

（三）陳、李二人都提出青年應(yīng)具有艱苦奮斗精神

陳、李都對(duì)青年在困難的環(huán)境中做到艱苦奮斗進(jìn)行了號(hào)召。1919年6月8日，陳獨(dú)秀發(fā)表了《研究室與監(jiān)獄》一文，號(hào)召青年要立志“出了研究室就入監(jiān)獄，出了監(jiān)獄就入研究室”，進(jìn)了監(jiān)獄，敵人的監(jiān)獄就是研究室，極大地鼓舞了青年們的戰(zhàn)斗熱情和艱苦奮斗精神。 陳獨(dú)秀在惡劣的社會(huì)環(huán)境中激勵(lì)一代青年樂(lè)觀(guān)進(jìn)取，不怕?tīng)奚?，敢于奮斗。

李大釗也鼓舞廣大青年，“青春之字典，無(wú)‘困難之字，青年之口頭，無(wú)‘障礙之語(yǔ)……以創(chuàng)造環(huán)境，征服歷史”。李大釗一生艱苦奮斗，“黃卷青燈，茹苦食淡，冬一絮衣，夏一布衫”，用自己的行動(dòng)為青年人樹(shù)立了光輝的楷模。

（四）陳、李二人都引導(dǎo)青年深入到工農(nóng)群眾中去

陳獨(dú)秀重視青年的革命實(shí)踐活動(dòng)，號(hào)召青年研究馬克思主義學(xué)說(shuō)“不能僅僅研究其學(xué)說(shuō)，還須將其學(xué)說(shuō)實(shí)際去活動(dòng)，干社會(huì)的革命”，要青年“第一努力喚醒有戰(zhàn)斗力的各階級(jí)，第二努力做有力各階級(jí)間之連鎖，以結(jié)成國(guó)民的聯(lián)合戰(zhàn)線(xiàn)”。李大釗從“我們中國(guó)是一個(gè)農(nóng)國(guó)，大多數(shù)的勞工階級(jí)就是那些農(nóng)民。他們?nèi)羰遣唤夥牛褪俏覀儑?guó)民全體不解放”進(jìn)行分析。認(rèn)識(shí)到如果青年脫離了農(nóng)村，脫離工農(nóng)大眾，將一事無(wú)成，號(hào)召青年積極參與到工農(nóng)群眾的革命斗爭(zhēng)中去。

陳、李非常重視革命實(shí)踐對(duì)青年的鍛煉，領(lǐng)導(dǎo)了很多青年學(xué)生愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)和工農(nóng)群眾運(yùn)動(dòng)，使青年們?cè)诟锩膶?shí)踐斗爭(zhēng)中奮勇前進(jìn)，在中國(guó)的革命史上留下了光彩的詩(shī)篇。

二、陳、李青年思想的相異處

（一）與李大釗相比，陳獨(dú)秀對(duì)培養(yǎng)青年健全的人格和健康的體魄給予了更多的關(guān)注

陳獨(dú)秀重視同時(shí)健全青年思想和身體。他在《青年雜志》創(chuàng)刊號(hào)發(fā)表了《敬告青年》一文：“人各有自主之權(quán)，絕無(wú)奴隸他人之權(quán)利。亦絕無(wú)以奴自處之義務(wù)?！?他號(hào)召青年起來(lái)，建立起獨(dú)立自主的人格。他認(rèn)為，只有實(shí)現(xiàn)人權(quán)平等和個(gè)性自由，才能求得政治解放，思想解放，經(jīng)濟(jì)解放和婦女解放。他要求青年人在精神上要有新鮮的信仰，在思想上提出青年應(yīng)該是自主的、進(jìn)步的、進(jìn)取的、世界的、實(shí)利的、科學(xué)的。

陳獨(dú)秀較早較全面認(rèn)識(shí)到中國(guó)青年身體素質(zhì)缺失問(wèn)題。新文化運(yùn)動(dòng)之前陳獨(dú)秀已經(jīng)通過(guò)借鑒西方國(guó)家提出體育僅次于德育。他指出我國(guó)的青年存在很多問(wèn)題，尤其是身體素質(zhì)太差。陳獨(dú)秀非常擔(dān)憂(yōu)，如此之差的我國(guó)青年的身體素質(zhì)，將來(lái)即使成為實(shí)業(yè)家、政治家或軍事家都不能委以重任。他認(rèn)為：“健全思想，健全身體，本是應(yīng)該并重的事”，并提出把體育作為學(xué)校教育一個(gè)重要組成部分。因此只有青年身體素質(zhì)好，具有堅(jiān)強(qiáng)的體魄和頑強(qiáng)斗志，才能擔(dān)負(fù)起救國(guó)救民的重任。

（二）與陳獨(dú)秀相比，李大釗在對(duì)青年馬克思主義世界觀(guān)的培養(yǎng)方面投入了更多的精力

李大釗較早較主動(dòng)地接觸了馬克思主義的理論，并善于把馬克思主義理論的一般結(jié)論同國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，從而促成了他的馬克思主義思想的飛躍。早在十月革命前，李大釗便十分主義俄國(guó)的革命活動(dòng)。在俄國(guó)二月革命期間，他曾以革命民主主義的觀(guān)點(diǎn)介紹二月革命。十月革命爆發(fā)后，他頭腦中關(guān)于社會(huì)主義的新思想與國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)在俄國(guó)的實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，推動(dòng)他向馬克思主義邁出了關(guān)鍵的一步。李大釗后來(lái)系統(tǒng)地研究和學(xué)習(xí)馬克思主義理論，并在實(shí)踐中與中國(guó)的革命斗爭(zhēng)結(jié)合起來(lái)。這樣李大釗就成為了中國(guó)第一個(gè)馬克思主義者。

李大釗在接受馬克思主義之后，便全力以赴傳播馬克思主義，購(gòu)買(mǎi)了大批馬克思主義書(shū)籍，使其在青年中流傳;成立馬克思學(xué)說(shuō)研究會(huì)，建立宣傳馬克思主義的組織;在《新青年》《每周評(píng)論》《晨報(bào)》副刊等刊物發(fā)表和宣傳馬克思主義和社會(huì)主義的文章;利用大學(xué)講壇向青年學(xué)生宣傳馬克思主義。1927年4月28日，李大釗面對(duì)敵人的絞刑架大義凜然，從容堅(jiān)定信仰。李大釗同志培養(yǎng)了大批的青年同志，就像紅花的種子一樣，灑遍了全國(guó)各地，他至死深信，共產(chǎn)主義在中國(guó)和世界一定會(huì)取得光榮的勝利。

三、陳、李青年思想之異同的原因

（一）相同的原因

首先兩人所生活的時(shí)代相同，外有歐美等帝國(guó)主義國(guó)家壓迫，內(nèi)有各路軍閥混戰(zhàn)，加上旱澇不定，盜匪橫行，中國(guó)人民歷經(jīng)滄桑，飽受欺凌，民不聊生。他們逐漸認(rèn)識(shí)到當(dāng)時(shí)中國(guó)半殖民地半封建的社會(huì)性質(zhì)，都對(duì)中國(guó)的未來(lái)憂(yōu)心忡忡，他們都在積極尋找能夠擔(dān)當(dāng)拯救中國(guó)社會(huì)重任的先鋒力量;其次，兩人都長(zhǎng)期與青年打交道，身邊都集中了一批先進(jìn)的青年知識(shí)分子。陳、李以北京大學(xué)為陣地，通過(guò)《新青年》《每周評(píng)論》等報(bào)紙宣傳教育，集中了當(dāng)時(shí)中國(guó)思想界最為先進(jìn)的一大批青年知識(shí)分子，包括學(xué)術(shù)界、政治界的重要人物。甚至在1920年的歐洲勤工儉學(xué)生中流傳著這樣一首詩(shī)：“北李南陳，兩大星辰，漫漫長(zhǎng)夜，我輩仰承?！?由此，陳、李二人在青年學(xué)生中的崇高威望可見(jiàn)一斑;再次，他們二人長(zhǎng)期合作共事，思想相互影響、相互促進(jìn)。陳、李在1914年相識(shí)，1916年起開(kāi)始并肩戰(zhàn)斗，一直到1927年李大釗被敵人殺害，共事11年。在此期間他們的青年思想相互影響，相互補(bǔ)充。

（二）不同的原因

首先，陳、李二人的性格特點(diǎn)和早期人生閱歷不同。陳獨(dú)秀從小就是一個(gè)叛逆的人，性格倔強(qiáng)剛烈，寧折不彎，不畏強(qiáng)暴，人格獨(dú)立。18歲因有反清言論而被追捕，先后成為“康黨”“亂黨”，辦學(xué)校、組團(tuán)體，培養(yǎng)革命骨干，剛初出茅廬，便叱咤風(fēng)云，曾在東北目睹了日俄戰(zhàn)爭(zhēng)帶給中國(guó)的橫禍和慘狀，后來(lái)去日本直接參加了反清的革命活動(dòng)。李大釗忠厚耿直，做事沉穩(wěn)，謙和樸實(shí)，他常年求學(xué)，1905年考入永平中學(xué)堂，1907年考進(jìn)天津的北洋法政專(zhuān)門(mén)學(xué)校，苦讀6年，1913年去了日本求學(xué)，1916年才回國(guó)。又加上李大釗小陳獨(dú)秀10歲，所以，李大釗不像陳獨(dú)秀那樣經(jīng)過(guò)重大革命斗爭(zhēng)鍛煉，陳獨(dú)秀比李大釗的閱歷要更加豐富，因此新文化運(yùn)動(dòng)前，陳獨(dú)秀更加清醒、更加成熟，也富于斗爭(zhēng)性。陳獨(dú)秀以其獨(dú)特的眼光，關(guān)注青年的成長(zhǎng)成才，特別是關(guān)注青年健康的人格和體魄。其次，陳、李接受馬克思主義的徹底程度不同。五四運(yùn)動(dòng)后期，李大釗比較系統(tǒng)地研究和介紹馬克思主義理論，主動(dòng)接受馬克思主義，徹底清除封建主義和資產(chǎn)階級(jí)思想的殘余，注意完整地掌握馬克思主義的科學(xué)體系。陳獨(dú)秀雖然研究并接受馬克思主義，但他研究和接受的程度與李大釗相比還是有限的，而且缺乏主動(dòng)性。因此在對(duì)青年進(jìn)行馬克思主義世界觀(guān)教育和培養(yǎng)方面不如李大釗。

陳獨(dú)秀、李大釗是中共開(kāi)創(chuàng)的兩位先驅(qū)，都為中國(guó)共產(chǎn)黨的成立和中國(guó)的革命事業(yè)做出了卓越的貢獻(xiàn)。二人對(duì)一代五四青年產(chǎn)生了劃時(shí)代的影響，他們的青年思想不僅教育和影響一代五四青年為理想的新國(guó)家新社會(huì)而努力奮斗，也為21世紀(jì)青年成長(zhǎng)成才指明了方向。

參考文獻(xiàn)：

[1] 任建樹(shù)編.陳獨(dú)秀著作選編第一卷（1897-1918）[M].上海人民出版社，2009.