聶晶

【摘 要】中國(guó)祁陽(yáng)小調(diào)是一個(gè)值得我們珍惜的文化遺產(chǎn)，也是我國(guó)傳統(tǒng)文化中非常璀璨的明珠。因?yàn)樗诤狭宋膶W(xué)，美術(shù)，音樂(lè)，武術(shù)，舞蹈等多種藝術(shù)形式。其中舞蹈中蘊(yùn)含了大量的舞蹈動(dòng)作，最終形成了風(fēng)格獨(dú)特、韻律優(yōu)美的祁陽(yáng)小調(diào)舞蹈。隨著現(xiàn)代化社會(huì)的日益進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和科技的不斷更新，我國(guó)絕大部分的地方傳統(tǒng)文化卻面臨消失的境地，而湖南湘南一帶的著名曲種祁陽(yáng)小調(diào)在這種艱難的環(huán)境下雖依然保持著它那獨(dú)特的藝術(shù)內(nèi)涵，但也免不了隨著社會(huì)的改變而逐漸失去了它的色彩，所以傳承地方傳統(tǒng)文化已是迫在眉睫。文章通過(guò)提煉祁陽(yáng)小調(diào)中舞蹈的特點(diǎn)，用于教學(xué)，致力于傳承。

【關(guān)鍵詞】祁陽(yáng)小調(diào);地方文化;特色課程

教育是培養(yǎng)完整的人格，而文化的作用就是陶冶人的情操，兩者是對(duì)立存在與發(fā)展的，傳統(tǒng)文化的傳承關(guān)鍵在于教與學(xué)，如何教，怎樣學(xué)。對(duì)于影響較深遠(yuǎn)的傳統(tǒng)文化，本身的藝術(shù)價(jià)值就毋庸置疑，所以它的教與學(xué)就更多地注重多樣性和廣泛性。而對(duì)于地方傳統(tǒng)文化來(lái)講，由于受到地域的限制，資源的匱乏，傳承和保護(hù)的缺失，單單只靠老藝人的口傳身授是遠(yuǎn)不能滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的精神文化需求，而且隨著新媒體的興起，人們能夠接收的信息就更為廣泛，多樣的藝術(shù)文化內(nèi)容也更為豐富，單一的地方傳統(tǒng)文化就不再適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，那么怎樣傳承地方傳統(tǒng)文化，就是我們所需解決的最重要的問(wèn)題。

地方性高校既應(yīng)服務(wù)于地方的經(jīng)濟(jì)建設(shè)也應(yīng)服務(wù)于地方的文化建設(shè)，而將地方傳統(tǒng)文化納入地方高校課程，作為特色課程進(jìn)行建設(shè)，既為地方傳統(tǒng)文化的傳承開(kāi)拓了途徑，也豐富了地方高校的課程內(nèi)容。祁陽(yáng)小調(diào)作為湖南當(dāng)?shù)刂那N，其內(nèi)容豐富、體系完整，具備了建立特色課程的基礎(chǔ)。

一、祁陽(yáng)小調(diào)詮釋

先了解一下祁陽(yáng)小調(diào)，它是永州北部的祁陽(yáng)廣泛流傳著的一種漢族小調(diào)劇種。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期演變和發(fā)展，形成了有詞有曲，詞曲結(jié)合，結(jié)構(gòu)完整，旋律優(yōu)美，有說(shuō)有唱，說(shuō)唱結(jié)合，以唱為主的一種地方色彩很濃的漢族民間曲藝形式。人們通常叫它“祁陽(yáng)小調(diào)”。早先以流經(jīng)祁陽(yáng)縣境的湘江為界分為南北兩派，湘江以南有演唱絲弦小調(diào)為主的南派，風(fēng)格細(xì)膩;湘江以北有演唱花燈小調(diào)為主的北派，風(fēng)格粗獷。后來(lái)在互相交流影響的過(guò)程中融合一起。祁陽(yáng)小調(diào)早期只唱不說(shuō)，以后逐步發(fā)展成以唱為主、說(shuō)唱結(jié)合的形式，一般是一人演唱，一人伴奏，也有男女對(duì)唱、坐唱、走唱和邊舞邊唱等演唱形式。祁陽(yáng)小調(diào)現(xiàn)存300多個(gè)曲調(diào)，各有牌名，經(jīng)常演唱并為群眾喜愛(ài)的有〔三杯酒〕、〔討學(xué)錢(qián)〕、〔采茶調(diào)〕、〔龍燈調(diào)〕、〔一匹綢〕等。唱詞一般是七字句，四句一節(jié);也有五字句和長(zhǎng)短句的唱詞。過(guò)去演唱時(shí)每個(gè)曲目只用一種曲調(diào)，為了適應(yīng)思想內(nèi)容與感情表現(xiàn)的需要，出現(xiàn)了一個(gè)曲目使用幾種曲調(diào)的曲牌聯(lián)套體。伴奏樂(lè)器有二胡、月琴、三弦、揚(yáng)琴、琵琶等弦樂(lè)器和演唱者自行擊節(jié)的碟子、盅子，有時(shí)也使用笛子、嗩吶和一些打擊樂(lè)器。新編曲目有《兄妹生產(chǎn)》等。又名祁陽(yáng)小調(diào)，源出祁陽(yáng)縣，是湖南省有影響的地方大戲之一，流行于湖南、湘西一帶，有永河、寶河兩大派，高、彈、昆三種唱腔，祁陽(yáng)小調(diào)有詞有曲，詞曲結(jié)合，結(jié)構(gòu)完整，旋律優(yōu)美，說(shuō)唱結(jié)合，地方色彩十分明顯，具有穩(wěn)定的格套和曲調(diào)，唱調(diào)屬民間形體，句子結(jié)構(gòu)形式有一種為正規(guī)句子，七字為一句，四句為一段，另一種為不規(guī)則句子，較自由靈活，流傳較廣的有《四季花開(kāi)》《十月花開(kāi)》《三杯酒》《鬧五更》等，戲劇界譽(yù)稱(chēng)“天下戲子出祁陽(yáng)”。2010年，湖南省祁陽(yáng)縣的“祁陽(yáng)小調(diào)”，入選第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

二、祁陽(yáng)小調(diào)的風(fēng)格和特點(diǎn)

它是以說(shuō)唱帶動(dòng)舞蹈，而它的基本唱腔帶有地方方言唱法的就有幾百首，為了使之更具備通俗性，這需要我們進(jìn)行更加完善的改編，且范圍甚廣，有著相當(dāng)?shù)碾y度。祁陽(yáng)小調(diào)是以唱為主的一種具有地方特色的民間曲藝，由此它的舞蹈方面也只是表演中感情自然的抒發(fā)并沒(méi)有特定的舞蹈動(dòng)作及規(guī)律，需要我們進(jìn)行二度創(chuàng)作，才能完成對(duì)祁陽(yáng)小調(diào)的舞蹈元素的研究，只有完成了這兩者的創(chuàng)編，經(jīng)過(guò)一定的整合，才能形成特色課程，以便學(xué)生更容易的學(xué)習(xí)。在上下五千年的文明歷史中孕育著中國(guó)獨(dú)特的地方文化，在這個(gè)大的傳統(tǒng)文化下，又滋生了很多具有中國(guó)式的藝術(shù)文化，如祁陽(yáng)小調(diào)等等。在我們這么豐富的文化國(guó)度里，如何更好地保護(hù)和發(fā)展我們具有中國(guó)風(fēng)格的藝術(shù)文化，這是我們每個(gè)從事各種領(lǐng)域的工作者一起努力的方向。

中國(guó)祁陽(yáng)小調(diào)是中華民族文化傳統(tǒng)中的一條血脈，又是中國(guó)人的思想意識(shí)、人生精神的存在形式。它以實(shí)際活動(dòng)的戲劇形態(tài)，保存了我們這個(gè)民族的許多歷史文化特征。它有別于世界其他民族的各種特殊形式的戲劇。它并不“早熟”，但它卻與希臘悲喜劇、印度梵劇并列為世界上三種古老的戲劇。正因?yàn)樗哂泄爬闲?，所以，我想從中?lái)探索中國(guó)古典舞創(chuàng)作的身影。那么祁陽(yáng)小調(diào)始終趨于融合，趨于歌、舞、劇三者的綜合，祁陽(yáng)小調(diào)經(jīng)歷了由簡(jiǎn)到繁、由低級(jí)到高級(jí)的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，為了能把五光十色的人間生活都鋪展于小小的舞臺(tái)，也為了使過(guò)著單調(diào)枯燥日子的百姓能在觀看祁陽(yáng)小調(diào)時(shí)感受到種種意想不到的精神娛樂(lè)。中國(guó)祁陽(yáng)小調(diào)是在文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈各種藝術(shù)成分中都充分發(fā)展，相互兼容的基礎(chǔ)上，形成了以對(duì)話、動(dòng)作為表現(xiàn)特征的戲劇樣式。既然祁陽(yáng)小調(diào)中蘊(yùn)含著舞蹈，中國(guó)古典舞蹈中又融合了祁陽(yáng)小調(diào)，那么他們到底有著怎么樣的淵源？

首先，舞蹈藝術(shù)的發(fā)展是隨著時(shí)間的流逝，依附社會(huì)的發(fā)展，在生活中通過(guò)勞動(dòng)而達(dá)到目的的。所以舞蹈藝術(shù)本身就具有很鮮明的時(shí)間性，我國(guó)的舞蹈在夏商時(shí)代才進(jìn)入表演藝術(shù)領(lǐng)域，在遠(yuǎn)古的商朝中國(guó)就有樂(lè)和舞的存在了。到了周朝，就可以根據(jù)詳細(xì)記載看到所謂“大武之樂(lè)”的一種舞蹈，它的一招一式都很清楚。而且還有故事性。在春秋時(shí)代就已經(jīng)具有包含故事性的舞蹈，那么中國(guó)舞蹈的發(fā)展方向已經(jīng)明顯出現(xiàn)有扮飾人物來(lái)表現(xiàn)故事情節(jié)的可能了。隨著歷史的前進(jìn)，也有史實(shí)證明祁陽(yáng)小調(diào)中的確保存了豐富的傳統(tǒng)舞蹈。而祁陽(yáng)小調(diào)舞蹈演員所用的長(zhǎng)袖，就不僅是善舞美姿，更主要的是運(yùn)用到刻畫(huà)人物上去，這是祁陽(yáng)小調(diào)在繼承傳統(tǒng)舞蹈上的重要發(fā)展，現(xiàn)如今我們正在發(fā)展的古典舞也正是延續(xù)了祁陽(yáng)小調(diào)舞蹈中的這部分特色。因此我認(rèn)為祁陽(yáng)小調(diào)中的舞蹈與我們真正意義上的古典舞有著很深的淵源。

現(xiàn)回頭來(lái)看，我國(guó)的傳統(tǒng)舞蹈，多半是載歌載舞的，它本身就具備了表現(xiàn)戲劇情節(jié)的因素，從這些跡象來(lái)看，反映出來(lái)的是中國(guó)傳統(tǒng)舞蹈已經(jīng)逐漸融入到中國(guó)祁陽(yáng)小調(diào)的表演動(dòng)作上了。中國(guó)祁陽(yáng)小調(diào)一直沿用至今的祁陽(yáng)小調(diào)舞蹈，也說(shuō)明是中國(guó)傳統(tǒng)舞的一種分支，也可以代表我們中國(guó)古典舞的一種藝術(shù)形式。祁陽(yáng)小調(diào)的表演藝術(shù)多從生活出發(fā)，加以舞蹈化的發(fā)展。除此之外，祁陽(yáng)小調(diào)尚有許多獨(dú)特的表演技巧，如跑馬的舞蹈，習(xí)慣上稱(chēng)作“馬路”，就有幾十種不同的舞蹈動(dòng)作，不但表演逼真，而且十分優(yōu)美。同時(shí)又融合和吸收了拳擊、舞劍等民間武術(shù)，因而更具有鄉(xiāng)土特色。 臉譜一般只用紅、黑、白三色，多注重眼、鼻、口的勾畫(huà)，線條剛勁有力。其中的靠馬戲指扎靠路馬的武將戲。掛白須者如楊滾、黃忠，掛青須者如岳飛、馬超。祁劇比較重視功架和馬路，并有多種趟馬動(dòng)作，表演時(shí)演員上身為騎者，下部狀坐騎。特別是在袍子戲中，一般要求袍子、羅帽、胡須和手腳都能緊密配合，祁劇的小生羅帽戲也用軟羅帽，帽坨可作拋下、翻上或轉(zhuǎn)動(dòng)等動(dòng)作。文小生則講究腕子花、指法、袖筒功;丑角扮演的角色類(lèi)型繁雜，戲路甚多。按穿著來(lái)分有諸如解袍、官衣、褶子、爛派、水衣等戲路。

傳承地方文化，打造特色課程，是我們整個(gè)項(xiàng)目的創(chuàng)新之處，在以往的祁陽(yáng)小調(diào)研究中，學(xué)者們往往注重曲牌、調(diào)式、唱詞襯詞、唱腔、歷史等方面的研究，而對(duì)于其如何多元化的發(fā)展卻研究甚少，本項(xiàng)目通過(guò)對(duì)祁陽(yáng)小調(diào)音樂(lè)與舞蹈性的研究，在原有的音樂(lè)類(lèi)型和舞蹈動(dòng)作方面加以改編與創(chuàng)新，打造適應(yīng)時(shí)代需求的祁陽(yáng)小調(diào)的特色課程建設(shè)，使地方文化得到更好的傳承與發(fā)展。

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