劉士友

漢字，一個(gè)古老而又神秘的精靈組合。在光輝燦爛的中華文明史上跳動(dòng)了五千年，是傳承與延續(xù)華夏文明的重要紐帶，是一位光耀千秋的功臣。余秋雨曾說：“漢字，看似是我們民族的一位老仆人，供我們差遣，可是時(shí)間一長卻發(fā)現(xiàn)，我們民族所有的秘密都在他身上。”我深以為然。讓我們逆流而上，順著文字的軌跡，回到當(dāng)初。

說到文字，就離不開文字背后的文化。文字是表層符號(hào)，文化是深層根源。每一個(gè)文字的背后都隱藏著一定的文化密碼，每一個(gè)表象的背后都有一個(gè)文化的源頭。文字與文化永遠(yuǎn)是密不可分的孿生兄弟，作為鏡子般的存在，照見彼此。

我們的古文字在五千年的時(shí)間長河中，已經(jīng)字跡漫漶，但依然能為后人辨識(shí)，主要就是因?yàn)樗笮蔚奶攸c(diǎn)。這是我們能回到當(dāng)初的重要憑據(jù)。最能代表當(dāng)初的一個(gè)字，應(yīng)該算“昔”了?！拔簟钡募坠俏氖恰?”，上邊是水，下邊是日，表達(dá)的就是“先前的日子都是在水下度過的”?？梢韵胍娢覀兿让駥?duì)往日記憶最深刻的，就是那場(chǎng)大洪災(zāi)，以致于造了這個(gè)字，不忘昔日的災(zāi)難。

這場(chǎng)創(chuàng)世之初的大洪災(zāi)應(yīng)該是東西方人類共存的記憶?！妒ソ?jīng) · 創(chuàng)世紀(jì)》第六章關(guān)于諾亞方舟的故事，應(yīng)該可以作為一個(gè)側(cè)面證據(jù)。故事大概是這樣的：創(chuàng)造世界萬物的上帝耶和華見到地上充滿敗壞的邪惡行為，于是計(jì)劃用洪水消滅惡人。同時(shí)他也發(fā)現(xiàn)，人類之中有一位叫作諾亞的好人。耶和華神指示諾亞建造一艘方舟，并帶著他的妻子、兒子與媳婦。同時(shí)神也指示諾亞將牲畜與鳥類等動(dòng)物帶上方舟，且必須包括雌性與雄性。當(dāng)方舟建造完成時(shí)，大洪水也開始了，諾亞與他的家人，以及動(dòng)物們皆進(jìn)入方舟。四十晝夜降大雨在地上。洪水淹沒了最高的山，陸地上的生物全部死亡，只有諾亞一家人與方舟中的生命得以存活。220天之后，方舟在阿勒山附近停下，洪水開始消退。又過了40天之后，阿勒山的山頂才露出。這時(shí)，諾亞放出一只烏鴉，但它并沒有找到可以棲息的陸地。7天后，諾亞又放出鴿子，這次它立刻就帶回了橄欖樹的枝條。諾亞知道洪水已經(jīng)散去，便與一家人以及各種動(dòng)物走出方舟。

我們大約可以從中推斷出他們對(duì)待自然災(zāi)難采取的方式是修造工具來對(duì)抗洪水。他們?nèi)鄙俑呱絹矶惚?，陸地也可能很少。在這近300天的時(shí)間里，他們極可能是通過抓魚吃來充饑度日的。

同樣，在中國古代也有關(guān)于大水的記憶，而我們的先民是躲到了山上，等到大洪水退卻后再回到地上。我們民族中也有治水的英雄鯀和大禹。鯀采用堵塞以對(duì)抗，失敗。大禹采用疏導(dǎo)以共生，成功。我們也大約可以從中推斷出先民應(yīng)對(duì)的方式是躲避，被動(dòng)適應(yīng)。有山可躲說明高山多。走下山林到平原說明平原也很多。這段時(shí)間里，他們很可能靠在山上采摘來充饑，走下山林到平原，他們就開始了種植莊稼。這樣的答案不知你是否滿意，但是我們都知道，中華文明屬于農(nóng)耕文明，我們有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)獨(dú)一無二的自然優(yōu)勢(shì)條件，可以說，沒有農(nóng)耕，就沒有中華文明。

我們?cè)倏匆粋€(gè)“農(nóng)”字。其甲骨文為“”“”，下邊始終沒變，是“辰”，一個(gè)大貝殼，用來耕地鋤地的。金文寫作“”“”，上邊由“林”變成“田”，說明我們的祖先在洪水退去之后，從山林回到了農(nóng)田。我猜，可能是山上采摘不夠吃，想種地，地形又不適合，所以不如到山下種地獲得食物更有把握。這說明我們民族有一種天生的饑餓感，對(duì)自然的不安全感和生于憂患的長遠(yuǎn)眼光。

種地就要春種夏長秋收冬藏，要經(jīng)歷一個(gè)漫長的時(shí)間（一年），所以不能隨意搬遷。要種一大片地，其工序又很復(fù)雜，一個(gè)人做不來，所以要一群人。一群人要有一個(gè)共同的目標(biāo)才能做好，否則適得其反，所以要懂得協(xié)作，要有集體觀念，不能太張揚(yáng)、太逞能，要以大局為重。協(xié)作是人與人之間的溝通，所以又特別注重處理人際關(guān)系，因此人倫學(xué)問就特別發(fā)達(dá)。

正是由于這些文化源頭，所以漢民族安土重遷，家鄉(xiāng)觀念重，群居的家族觀念重。重集體，顧大局，懂得協(xié)作。性格內(nèi)向，不張揚(yáng)，重視人倫。作為這一文化與性格特征的理論總結(jié)——儒家學(xué)說的核心觀點(diǎn)也自然而然地被提煉出來：仁義禮智信，溫良恭儉讓。

西方是陸地少海洋多的海洋文明，他們的食物來源是捕魚。捕魚不能天天都呆在一個(gè)地方，所以要流浪。捕魚一般一個(gè)人、一條船、一張網(wǎng)就足夠了。不需要人多，但是個(gè)體必須足夠強(qiáng)悍勇猛。抓到魚也不需要分，自己吃就好了。因?yàn)樵诖蠛Ｉ夏阆胝胰艘舱也坏?，所以?cái)物私有。要想抓更多的魚，你就得研究好天氣、風(fēng)速，改進(jìn)船只和漁網(wǎng)，所以一生大多數(shù)時(shí)間都在和客觀事物打交道，對(duì)客觀事物研究的學(xué)問就特別發(fā)達(dá)。

正是由于這樣的源頭，我們發(fā)現(xiàn)西方人愿意流浪，家族觀念不強(qiáng)，提倡財(cái)物私有不可侵犯，個(gè)性張揚(yáng)，身體強(qiáng)壯，喜歡與自然界對(duì)抗，對(duì)客觀事物研究得十分精細(xì)，于是成就了以畢達(dá)哥拉斯、亞里士多德等人為代表的自然科學(xué)。

因?yàn)橥庀?，他們吃飯用刀叉，見面就擁抱，收到贊賞說謝謝。因?yàn)閮?nèi)向，我們吃飯用筷子，見面拱手抱拳，收到贊賞說哪里。因?yàn)闊崃冶挤?，所以他們喜歡太陽。太陽永恒不變，所以他們尋求真理，公正、永恒，更理性。因?yàn)閮?nèi)向收斂，所以我們喜歡月亮。月亮陰晴圓缺，所以我們?yōu)⒚撏ㄍ?，天馬行空，更感性。因?yàn)橥庀?，愿意流浪，所以愿?“擁抱世界”，到世界各地侵犯搶財(cái)產(chǎn)物資，而且多是堅(jiān)船利炮，一頓狂轟亂炸的強(qiáng)盜行徑，不斯文不儒雅，所以就有了古代歐洲一個(gè)接一個(gè)的帝國，就有了15世紀(jì)的海外殖民擴(kuò)張，就有了19世紀(jì)的八國聯(lián)軍侵華，就有了20世紀(jì)的兩次世界大戰(zhàn)。因?yàn)閮?nèi)向，所以我們更注重修養(yǎng)自身，與人為善，不去主動(dòng)侵犯別人，從來都是被迫宣戰(zhàn)。你看對(duì)匈奴是被迫，對(duì)蒙古軍是被迫，好不容易有一次跨國遠(yuǎn)航，不但不搶，反而饋送，用的不是堅(jiān)船利炮，而是友好外交。近代以來的抗日戰(zhàn)爭，抗美援朝，珍寶島戰(zhàn)役，對(duì)越自衛(wèi)反擊，哪一次不是被動(dòng)應(yīng)戰(zhàn)。但有一點(diǎn)我認(rèn)為難能可貴：不打是不打，打就打徹底。從大漢的“犯我天漢者，雖遠(yuǎn)必誅”，到抗美援朝的“想打多久就打多久，打就打出個(gè)真理來”，強(qiáng)哉，我大漢民族。

德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯曾提出過“軸心時(shí)代文明”的重要觀點(diǎn)。在公元前800～前200年北緯30°南北（北緯25°～35°之間）誕生了世界各大文明的源頭，最主要的應(yīng)該是以亞里士多德為代表的，重在解決人與自然對(duì)抗關(guān)系的科學(xué)文明；以猶太人為代表的，重在解決人與神屈服關(guān)系的猶太文明；以儒家、道家為代表的，重在解決人與人、人與自然和諧關(guān)系的社會(huì)倫理文明；以佛家為代表的，重在解決人的生與死關(guān)系的宗教文明。前兩者慢慢融合走到一起，成為今天的西方文明，后兩者慢慢融合走到一起，成為今天的東方文明。