秦紅梅 （柳州城市職業(yè)學(xué)院建筑工程與藝術(shù)設(shè)計(jì)系 545001）

三江剪紙藝術(shù)創(chuàng)作風(fēng)格對(duì)當(dāng)?shù)剞r(nóng)民畫(huà)造型語(yǔ)言應(yīng)有的啟示

秦紅梅 （柳州城市職業(yè)學(xué)院建筑工程與藝術(shù)設(shè)計(jì)系 545001）

“農(nóng)民畫(huà)”在中國(guó)歷史上很早就有，在不同的歷史時(shí)期對(duì)于“農(nóng)民畫(huà)”的定義也不盡相同，直到1985年，曹振峰先生將“農(nóng)民畫(huà)”重新定義為“現(xiàn)代民間繪畫(huà)”， 希望還農(nóng)民畫(huà)這一繪畫(huà)藝術(shù)的藝術(shù)本源。近幾十年的發(fā)展，農(nóng)民畫(huà)嶄露頭角，走出鄉(xiāng)村走出國(guó)門(mén)受到世人的矚目。廣西柳州三江農(nóng)民畫(huà)讓觀者領(lǐng)略到了廣西少數(shù)民族的風(fēng)采，更感慨于這個(gè)民族的服飾、風(fēng)情以及這里特有的建筑。但是三江農(nóng)民畫(huà)帶有教化的痕跡，如何解決這個(gè)問(wèn)題亦是本文要探討的問(wèn)題。本文主要探討同地域藝術(shù)形式具備相同的藝術(shù)風(fēng)格成因，從三江剪紙藝術(shù)的造型特征與創(chuàng)作風(fēng)格去探尋，或許我們能夠找到解決的方案。

農(nóng)民畫(huà) ；剪紙；刺繡；造型符號(hào)

所謂的“農(nóng)民畫(huà)”作為一種畫(huà)種或是一種現(xiàn)象，在中國(guó)歷史上很早就有，在不同的歷史時(shí)期對(duì)于“農(nóng)民畫(huà)”的定義不盡相同，但有一點(diǎn)相同或相近：那就是具有或多或少的政治因素。直到1985年，曹振峰1將一直以來(lái)人們習(xí)稱的“農(nóng)民畫(huà)”重新定義為“現(xiàn)代民間繪畫(huà)”，這一更名之舉迎合了當(dāng)時(shí)社會(huì)民眾階級(jí)意識(shí)的避諱心理，在同年代后期得到大眾的認(rèn)可。我們相信曹振峰先生將“農(nóng)民畫(huà)”重新定義的初衷是希望還農(nóng)民畫(huà)這一繪畫(huà)藝術(shù)的藝術(shù)本源：不僅是繪畫(huà)手法上還是畫(huà)者之情感上都能夠返璞歸真，成為民間藝術(shù)家族成員之一。

在近30年的發(fā)展過(guò)程中，各地域農(nóng)民畫(huà)的發(fā)展步調(diào)不一。廣西柳州三江農(nóng)民畫(huà)是在民間美術(shù)熱浪的推動(dòng)下發(fā)展起來(lái)的。就目前情況而言，不及上海金山農(nóng)民畫(huà)、陜西戶縣農(nóng)民畫(huà)那么出名；也不像天津楊柳青的民間畫(huà)那樣能夠雅俗共賞，烘托節(jié)慶氣氛。但是，三江農(nóng)民畫(huà)作為后起之秀，除了具備民間繪畫(huà)應(yīng)該有的風(fēng)情獨(dú)特、構(gòu)圖別致、色彩艷麗的特點(diǎn)之外，更是讓廣大民眾直觀的領(lǐng)略到在過(guò)去只聞其名，不見(jiàn)其形的廣西少數(shù)民族的風(fēng)采，畫(huà)面中這個(gè)地區(qū)民族的服飾、民俗風(fēng)情以及這里特有的建筑造型無(wú)不讓觀者感慨萬(wàn)千。

從藝術(shù)特征的角度客觀的分析柳州三江農(nóng)民畫(huà)，以作品畫(huà)面效果分析為主來(lái)看畫(huà)面中色彩、造型、構(gòu)圖等幾個(gè)方面：色彩的運(yùn)用上喜歡純度較高的原色、對(duì)比色，追求色彩鮮艷，對(duì)比強(qiáng)烈的視覺(jué)效果；造型的營(yíng)造主要是從大體上保持住主要特征、夸張變形；構(gòu)圖上采用平面化構(gòu)圖的形式。整體看起來(lái)富有裝飾味，但卻隱透著教化的痕跡。之所以三江農(nóng)民畫(huà)的現(xiàn)狀如此，我們來(lái)分析一下問(wèn)題出現(xiàn)的原因：

“農(nóng)民畫(huà)”或許可以說(shuō)是勞動(dòng)人民勞動(dòng)之余的休閑活動(dòng)和精神寄托的產(chǎn)物。畫(huà)的題材與畫(huà)面內(nèi)容應(yīng)該與當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情、故事典故有關(guān)；構(gòu)成畫(huà)面的造型元素應(yīng)該來(lái)自于農(nóng)民創(chuàng)作者內(nèi)心樸實(shí)的審美觀，這些是農(nóng)民畫(huà)回歸鄉(xiāng)村本土的本源特性。但是在過(guò)去歷史發(fā)展的各個(gè)時(shí)期，農(nóng)民畫(huà)的發(fā)展頗受政府指揮棒的影響，或多或少罩上官方的色彩，偏離了民間藝術(shù)形式的本源特性。近幾年，在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的呼聲中，戶縣、金山等地的農(nóng)民畫(huà)脫穎而出名震四方，三江農(nóng)民畫(huà)備受關(guān)注的同時(shí)也取得了一些成績(jī)。專業(yè)美術(shù)教師、專家前往當(dāng)?shù)亻_(kāi)辦美術(shù)培訓(xùn)班，男女老少積極踴躍來(lái)學(xué)習(xí)繪畫(huà)技法，形成非常好的學(xué)習(xí)創(chuàng)作氛圍。殊不知我們的美術(shù)老師大多是在中國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)院派繪畫(huà)體系中成長(zhǎng)起來(lái)的，如果我們所謂的“技法”還是秉承學(xué)院體系，那么農(nóng)民畫(huà)的創(chuàng)作者們是否能夠理解與接受呢？在這種環(huán)境下成長(zhǎng)起來(lái)的三江農(nóng)民畫(huà)能否為觀者詮釋真正的本地域的民族風(fēng)情？我們從以下兩個(gè)方面來(lái)分析為三江農(nóng)民畫(huà)找到更好的出路：

一、橫向看其他地域知名農(nóng)民畫(huà)的風(fēng)格特征

（一）安塞地區(qū)

多次在國(guó)內(nèi)外展出，受到觀眾高度贊譽(yù)，在國(guó)內(nèi)知名度較高的安塞農(nóng)民畫(huà)，是20世紀(jì)70年代末在剪紙、刺繡、布玩具、圍炕畫(huà)等眾多民間藝術(shù)形式上發(fā)展起來(lái)的，集中國(guó)民間傳統(tǒng)思維方式、造型體系與現(xiàn)代繪畫(huà)意識(shí)于一體的藝術(shù)形態(tài)2。

圖1-1 安塞剪紙 老虎

圖1-2 安塞剪紙 老虎

圖2-1 安塞農(nóng)民畫(huà) 線稿 常振芳《老虎》

圖2-2 安塞農(nóng)民畫(huà) 線稿節(jié)選 高金愛(ài)《老虎》

從上面一組作品來(lái)分析：圖1是安塞剪紙《老虎》。在1993年，安塞縣就被中國(guó)國(guó)家文化部命名為“中國(guó)剪紙之鄉(xiāng)”。中國(guó)中央美術(shù)學(xué)院專家甚至這樣來(lái)稱贊：“安塞剪紙，群芳母親。民族之魂，陜北可尋，振我中華，無(wú)愧古今?！边@些最初用來(lái)裝飾美化生活的“窖洞剪紙”內(nèi)容形式豐富多樣，是陜北勞動(dòng)?jì)D女創(chuàng)造美的一個(gè)典范形式。圖3為常振芳農(nóng)民畫(huà)作品《老虎》，其作品風(fēng)格隨意裝飾，造型夸張洗煉，內(nèi)容變化豐富且有趣，完整地繼承了當(dāng)?shù)孛耖g剪紙的神韻。在安塞，伴隨著剪紙興起的安塞農(nóng)民畫(huà)，作者的造型基礎(chǔ)全在于剪紙的基本功，有名的剪紙高手，也是民間繪畫(huà)的高手，這些創(chuàng)作者的造型基礎(chǔ)形成了安塞民間繪畫(huà)的“剪紙型”風(fēng)格。

（二）日照地區(qū)

圖3 農(nóng)民畫(huà) 宋云路《福

圖4 農(nóng)民畫(huà) 吳秀蘭《巧姑娘》

圖5 農(nóng)民畫(huà)吳秀蘭《喜鵲鬧梅》

圖3 日照農(nóng)民畫(huà) 宋云路作品《福》，其造型風(fēng)格采用當(dāng)?shù)孛耖g傳統(tǒng)圖案形式中影壁墻的菱形“福”字的圖案形式。

圖4日照農(nóng)民畫(huà)吳秀蘭作品《巧姑娘》將日照的刺繡、花鞋墊、布老虎、肚兜、荷包等民間工藝品融入農(nóng)民畫(huà)作中形成工藝品風(fēng)格農(nóng)民畫(huà)。

圖5日照農(nóng)民畫(huà)吳秀蘭作品《喜鵲鬧梅》運(yùn)用當(dāng)?shù)孛耖g剪紙的造型風(fēng)格。

可見(jiàn)，同地域藝術(shù)風(fēng)格之間有著必然的聯(lián)系。

二、探尋三江地區(qū)民間藝術(shù)風(fēng)格

（一）“直覺(jué)藝術(shù)”造型風(fēng)格

我們?cè)趯ふ胰貐^(qū)農(nóng)民視覺(jué)傳達(dá)的另外的媒介形式，也就是這一地域民間的姐妹藝術(shù)。通過(guò)尋訪、收集、整理與分析，我們不難發(fā)現(xiàn)在這個(gè)地域精美的刺繡隨處可見(jiàn)，繡紋生動(dòng)而有趣。在寨子里農(nóng)閑時(shí)，午后陽(yáng)光下三兩成群的婆婆、阿姨、姑娘們邊聊邊繡，我們看到一個(gè)有趣的現(xiàn)象：他們?cè)诶C之前會(huì)各自拿著紙樣進(jìn)行“切磋”，有說(shuō)有笑，臉上洋溢著滿臉的幸福。經(jīng)走訪發(fā)現(xiàn)：這些“紙樣”其實(shí)是精美刺繡的幕后英雄——常常被觀者所忽視的“三江剪紙”，細(xì)細(xì)品味收集來(lái)的紙樣，心里激動(dòng)不已。

圖6 三江剪紙 雞造型

圖7 三江剪紙 獅子造型

圖8 三江剪紙 《孕育》《生命》

圖6—圖8都是節(jié)選于三江剪紙紋樣，這些飽含創(chuàng)作者智慧結(jié)晶的作品震撼著我們的心靈。他們沒(méi)有受過(guò)專業(yè)傳統(tǒng)的美術(shù)教育，靠的是代代相傳、口口相傳，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的洗練與充實(shí)，運(yùn)用自己的哲學(xué)觀、審美觀創(chuàng)作出的各種各樣的造型樣式樸實(shí)而迎合這里的民俗民風(fēng)。圖8《孕育》《生命》這些名字是我們給起的，因?yàn)榧艏垬拥钠牌耪f(shuō)這里面是一對(duì)寶寶?；蛟S我們可以把它理解為萬(wàn)物之靈，不計(jì)較它具體是什么吧。婆婆說(shuō)：剪個(gè)花苞苞，包倆小寶寶，快出來(lái)了”。我們是否可以這樣來(lái)理解：原來(lái)婆婆想借以美麗的花卉孕育萬(wàn)物之靈來(lái)表達(dá)“生命”呢。婆婆哈哈笑道“都好都好，說(shuō)得怪有文化的”?！捌牌?，畫(huà)骨朵里的纏枝小花是表示什么呀？”“哈哈，這哪小花呀，是臍帶……”婆婆笑著答我們。這個(gè)作品創(chuàng)作下來(lái)，讓我們這些受過(guò)專業(yè)美術(shù)教育的人都感到羞愧同時(shí)也大受啟發(fā)——“直覺(jué)藝術(shù)”造型風(fēng)格！勞動(dòng)人民閑暇之時(shí)進(jìn)行創(chuàng)作不會(huì)對(duì)著真實(shí)的事物進(jìn)行“寫(xiě)生”，物象的表達(dá)都是憑借他們?cè)趧趧?dòng)過(guò)程中對(duì)所接觸到的事物的一種記憶，這種“記憶”實(shí)際上是人類對(duì)事物內(nèi)在本質(zhì)的直覺(jué)表現(xiàn)。同時(shí)在種族長(zhǎng)期發(fā)展的過(guò)程中物象的象征寓意，也就是自身精神世界的完美追求。其實(shí)，早在西方就有藝術(shù)家提出的“藝術(shù)即直覺(jué)”說(shuō)的是人類這種與生俱來(lái)的認(rèn)識(shí)思維，是人類最初的感情認(rèn)識(shí)，也是人類本性的反應(yīng)，用它來(lái)詮釋三江剪紙作品的造型風(fēng)格恰到好處。

（二）“隨形造型”營(yíng)造畫(huà)面布局

圖9畫(huà)面要表現(xiàn)獵人打虎的場(chǎng)景，主角是老虎和獵人搏斗的場(chǎng)景，但是我們會(huì)發(fā)現(xiàn)畫(huà)面中會(huì)加入“豬飛鼠竄”、各類花卉草樹(shù)等這些看似無(wú)關(guān)的事物，這種隨形造型的手法除了起到裝飾和烘托氣氛的作用還是由創(chuàng)作者的創(chuàng)作心理決定的。在他們的觀念里沒(méi)有焦點(diǎn)透視、沒(méi)有虛實(shí)的變化、沒(méi)有光影效果，也不會(huì)運(yùn)用蒙太奇的手法表達(dá)不同的場(chǎng)景內(nèi)容。他們運(yùn)用平視構(gòu)圖，打破時(shí)間、空間、比例關(guān)系。同時(shí)也不受限與物象本身，打破現(xiàn)實(shí)物象、題材內(nèi)容、將看是不相干的若干形象有創(chuàng)造性的組織，使整個(gè)畫(huà)面布局具有連貫性、對(duì)比性，創(chuàng)造出具有地域特色的民間審美情趣的布局方法。

圖9

通過(guò)對(duì)以上三江地區(qū)剪紙藝術(shù)造型風(fēng)格的分析，我們窺視到了隱藏在這一地域勞動(dòng)人民創(chuàng)作的靈魂與作品中的智慧。三江農(nóng)民畫(huà)從當(dāng)?shù)丶艏埶囆g(shù)創(chuàng)作風(fēng)格中尋找自身發(fā)展的啟示是農(nóng)民畫(huà)近期必由之路。根據(jù)以上目標(biāo)的設(shè)定，我們可以在什么方面做努力呢？一下是本人的幾點(diǎn)建議：

第一，建議課程運(yùn)用

設(shè)計(jì)領(lǐng)域?qū)I(yè)的發(fā)展在過(guò)去較長(zhǎng)一段時(shí)間受西方設(shè)計(jì)潮流的影響較大，對(duì)于自身的文化逐漸淡化。中華民族幾千年的文化精髓、藝術(shù)精髓卻不能根植于我們當(dāng)今年輕一代的意識(shí)里，這幾年政府和國(guó)人意識(shí)到這一點(diǎn)，漸漸開(kāi)始了對(duì)民族文化的重視，千呼萬(wàn)喚始出來(lái)。形成良性的倡導(dǎo)民族文化傳承、發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)的大環(huán)境大背景。從2014年起，我們廣西就開(kāi)始以“三月三”為廣西特有的節(jié)日放假兩天共度佳節(jié)，其實(shí)這是一個(gè)很好的契機(jī)，我們作為高職院校的設(shè)計(jì)領(lǐng)域的一線教師有責(zé)任將三江的農(nóng)民畫(huà)在繼承當(dāng)?shù)孛耖g剪紙神韻的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)并帶入設(shè)計(jì)專業(yè)的課堂，豐富教學(xué)內(nèi)容與手段，培養(yǎng)祖國(guó)新一代的民族文化精神。

第二，推廣三江農(nóng)民畫(huà)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展

以柳州城市職業(yè)學(xué)院千萬(wàn)元生產(chǎn)實(shí)訓(xùn)基地（柳州城市職業(yè)學(xué)院民族特色產(chǎn)品開(kāi)發(fā)與推廣人才培養(yǎng)基地）為平臺(tái)，在三江剪紙藝術(shù)造型風(fēng)格的基礎(chǔ)上探尋柳州三江農(nóng)民畫(huà)的文化內(nèi)涵，抓住其文化根基，尋找提升農(nóng)民畫(huà)附加值的載體。構(gòu)建農(nóng)民畫(huà)在推廣本土文化中的可行性，完成柳州三江農(nóng)民畫(huà)民族特色產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)。

同時(shí)，通過(guò)對(duì)柳州三江農(nóng)民畫(huà)的研究與探索，形成一個(gè)完整的具有民族性和地域性的新的文化戰(zhàn)略，提升廣西本地區(qū)本民族的知名度和美譽(yù)度，帶動(dòng)各個(gè)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

注釋：

1.曹振峰：“一九八五年底，我在一篇文章中將人們習(xí)稱的“農(nóng)民畫(huà)”重新定名為‘現(xiàn)代民間繪畫(huà)“。之所以重新定名，是從農(nóng)民畫(huà)的發(fā)展趨勢(shì)，農(nóng)民畫(huà)出現(xiàn)的新因素，和作者隊(duì)伍的變化等情況考慮的?！保ㄕ摤F(xiàn)代民間繪畫(huà)），中國(guó)社會(huì)文化編輯出版委員會(huì)編《中國(guó)現(xiàn)代民民間繪畫(huà)選萃》，外文出版社，1989：10.

塞農(nóng)民畫(huà)構(gòu)圖特點(diǎn)》.

J211.2

A

1004-9975（2011）04-0127-02.