何婧

摘要：社會(huì)在不斷進(jìn)步，與此同時(shí)各種文化也隨之不斷地融合與變化。近年來(lái)，我國(guó)許多地區(qū)的民族的傳統(tǒng)音樂(lè)文化中有部分正面臨著難以延續(xù)和和生存的威脅，而少數(shù)民族音樂(lè)文化的傳承與發(fā)展對(duì)于我們現(xiàn)代社會(huì)而言卻很重要。另一方面，廣西的音樂(lè)教育在各個(gè)教育領(lǐng)域以及各個(gè)階段飛速發(fā)展，教育可以對(duì)文化起到傳承作用。本文以廣西的音樂(lè)文化為例，通過(guò)對(duì)廣西本土主要的音樂(lè)文化、本土音樂(lè)文化與音樂(lè)教育的關(guān)系和廣西本土音樂(lè)文化與音樂(lè)教育的融合這三方面進(jìn)行論述，通過(guò)分析廣西少數(shù)民族音樂(lè)文化傳承與發(fā)展來(lái)找到解決方法。

關(guān)鍵詞：廣西音樂(lè)教育 ? 民族音樂(lè)文化 ? 繼承 ? 發(fā)展

匈牙利音樂(lè)教育家柯達(dá)伊說(shuō)過(guò)“各種類(lèi)型的民族民間音樂(lè)所表現(xiàn)的內(nèi)容，涉及到人民生活的各個(gè)方面。它不僅是一種音樂(lè)現(xiàn)象，也反映了各個(gè)時(shí)代各個(gè)地方的政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及民俗、語(yǔ)言、美學(xué)觀點(diǎn)等狀況?！笨逻_(dá)伊“民族音樂(lè)教育”的觀點(diǎn)提出了民族音樂(lè)是具有獨(dú)特魅力的。我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化。民族音樂(lè)文化是國(guó)家文化發(fā)展中不可缺少且非常寶貴的資源。民族音樂(lè)具有自身的特色，許多地區(qū)的民族民間音樂(lè)都是經(jīng)過(guò)千錘百煉雕琢而成的，正如廣西壯族少數(shù)民族的音樂(lè)文化，雖然并非盡善盡美，并非華麗婉轉(zhuǎn)，但是音樂(lè)中卻是凝聚了人民的才智，并且在傳承的過(guò)程中得以不斷地完善和修正，因而具有永恒的藝術(shù)魅力和感染力。而這些音樂(lè)文化如何通過(guò)本土音樂(lè)教育得到傳承和發(fā)展便是一個(gè)值得探究的話題。

一、廣西本土主要的音樂(lè)文化

廣西壯族自治區(qū)居住著壯、瑤、苗等少數(shù)民族，這些民族與其他兄弟民族都有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的音樂(lè)文化傳統(tǒng)，這些傳統(tǒng)文化是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。在2006、2007年我國(guó)公布的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，其中廣西便有28個(gè)項(xiàng)目列入其中。位于我國(guó)華南西部的廣西是一個(gè)具有悠久歷史和燦爛文化的地區(qū)，那里有著濃郁的廣西民族風(fēng)情、民族節(jié)日習(xí)俗眾多，其中歌詠習(xí)俗最為眾多。有眾所周知的壯族的“三月三”，有彩帶飛舞的瑤族“盤(pán)王節(jié)”，有樂(lè)鼓喧天的仫佬族“走坡”和載歌載舞的京族“唱哈節(jié)”等大型節(jié)日活動(dòng)。廣西的民歌更是在全國(guó)都有著影響力的，廣西的民歌內(nèi)容豐富，形式多種多樣，內(nèi)容包含了人們的辛勤勞作，與幸福的快樂(lè)生活，題材也十分有趣。在廣西的很多地區(qū)有請(qǐng)客的“敬酒歌”、有結(jié)婚的“哭嫁歌”“上轎歌”、打漁時(shí)有“漁歌”、放牧?xí)r還會(huì)唱起“牧歌”、在牡丹花開(kāi)的時(shí)候人們唱起了“花歌”、荔枝開(kāi)出果實(shí)的時(shí)候還有“甜歌”等等。各種類(lèi)型的民族民間音樂(lè)都表現(xiàn)了人們的生活的各個(gè)方面。

廣西擁有著我國(guó)人口第二大民族壯族，同時(shí)壯族也是中國(guó)人口中最多的少數(shù)民族。在廣西境內(nèi)主要分布在南寧、百色、河池、柳州四個(gè)地區(qū)。廣西的傳統(tǒng)音樂(lè)文化形式主要有民歌、歌舞音樂(lè)、民間樂(lè)器等。廣西傳統(tǒng)音樂(lè)文化是非常豐富多彩的，廣西的民歌是最主要的表達(dá)形式，舞蹈則可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期，器樂(lè)更是多種多樣。廣西的音樂(lè)文化滲透到生活的方方面面，各個(gè)地方無(wú)不洋溢著民族文化的智慧，音樂(lè)的流動(dòng)是自古以來(lái)就存在的一種文化現(xiàn)象。

（一）廣西的本土民歌絢麗多彩

廣西一直以來(lái)都是文化與藝術(shù)并存的地區(qū)，壯族則是被稱作是“能歌善唱的民族”。壯族的民間音樂(lè)是主要是以反映生活勞作和對(duì)于生活美好向往的情感而作。但是民歌的大體傳承手段是以口口相傳為主要方式，因此許多的作品并沒(méi)有能流傳下來(lái)。

壯族的民歌不僅形式多樣，體裁眾多且韻律非常獨(dú)特。主要有古歌、敘事長(zhǎng)歌、生活歌、勞動(dòng)歌等。壯族民歌就形式分，還有勒腳歌、排歌、散歌等。排歌為壯族詩(shī)歌的自由體，每詩(shī)只詠一事，有時(shí)長(zhǎng)達(dá)300多行。長(zhǎng)篇敘事詩(shī)比較著名的有：《布洛陀》《嘹歌》《馬骨胡之歌》，生活歌則有《對(duì)歌》等。《對(duì)歌》的表現(xiàn)形式較為特別。它也是較為流行的一首歌曲，在廣西本土甚至是全國(guó)都有著知名度，特別是在《劉三姐》的電影放映后，《對(duì)歌》逐漸由一首歌發(fā)展成了一種歌唱形式，只要是通過(guò)抒情的男女對(duì)唱，四句一組，相互問(wèn)答的方式來(lái)敘述所要表達(dá)的內(nèi)容。對(duì)歌的節(jié)奏比較自由，音調(diào)比較悠長(zhǎng)。在壯族地區(qū)，最主要的傳統(tǒng)音樂(lè)還有山歌調(diào)，歌詞有賦、比、興，曲調(diào)有歡、西、加、比、論五種。據(jù)粗略統(tǒng)計(jì)，各地不同調(diào)子加起來(lái)達(dá)1000種以上。這些山歌調(diào)雖然是固定的，但它能表現(xiàn)不同的思想感情。近幾年一首《山歌好比春江水》唱響了各地，雖然并不是傳統(tǒng)山歌的歌唱形式，但是其旋律與歌詞相結(jié)合，卻在聽(tīng)眾中產(chǎn)生強(qiáng)烈的感染力。

（二）廣西的本土舞蹈歷史悠久

廣西是一個(gè)熱情的地區(qū)，在壯族的歌舞中便能感受到人們濃濃的熱情。人們把對(duì)生活充滿希望的熱情融入到了舞蹈當(dāng)中，即使是舞蹈情節(jié)具有悲傷元素也不會(huì)抹去人們對(duì)于幸福的渴望。廣西的舞蹈文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，最初起源于對(duì)狩獵的模仿，它與巫師的祭祀活動(dòng)有著密切的聯(lián)系。最早記錄是在花山壁畫(huà)中壯族先民對(duì)于蛙神的頌歌。因其動(dòng)作粗狂，兩臂展開(kāi)彎肘上舉且兩腿蹲成弓步而被稱為蛙形舞蹈。

廣西歌舞發(fā)展至今以鼓舞和踏歌最為出名。鼓舞有銅鼓舞、蜂鼓舞和扁擔(dān)舞等;踏歌有春牛舞、采茶舞、撈蝦舞等。其中以扁擔(dān)舞、春牛舞和采茶舞流傳最為廣泛。扁擔(dān)舞主要是表現(xiàn)插秧、收割、打谷等勞動(dòng)過(guò)程，同時(shí)在舞蹈中依然保留用竹筒的敲擊聲作伴奏的古樸風(fēng)韻。采茶舞是一種男女群舞，男隊(duì)手執(zhí)霸王鞭，女隊(duì)手執(zhí)花燈花燈或彩扇載歌載舞，內(nèi)容主要描寫(xiě)農(nóng)民的四季生活。春牛舞是壯族人民的風(fēng)俗歌舞，以牛作為送寒迎春、勸人春耕和勤勞豐收的象征。音樂(lè)多以民歌為主，內(nèi)容多為贊美耕牛、祈求豐收。在近年來(lái)廣西舞蹈的不斷發(fā)展下，廣西的舞蹈發(fā)展的較為順利，特別是在廣西藝術(shù)學(xué)院的教學(xué)為基礎(chǔ)培養(yǎng)之下，廣西出現(xiàn)了很多好的舞蹈作品，有：《孔雀舞》《漓江三月》《拋繡球》《壯族大歌》等。《壯族大歌》形象生動(dòng)地展現(xiàn)了頑強(qiáng)拼搏的壯族人民，在絕望之中，仍堅(jiān)強(qiáng)地追尋太陽(yáng)，展現(xiàn)了堅(jiān)韌的品格和對(duì)生活的熱情。

（三）廣西的本土器樂(lè)各具特色

廣西地區(qū)的樂(lè)器種類(lèi)繁多，且各具特色。廣西許多樂(lè)器都是經(jīng)歷過(guò)歷史磨痕的，發(fā)展了許多年，制作簡(jiǎn)單，攜帶簡(jiǎn)便，且易于演奏。主要分為吹奏樂(lè)器、拉弦樂(lè)器、彈撥樂(lè)器和打擊樂(lè)器四類(lèi)。吹奏樂(lè)器有葫蘆董等，拉弦樂(lè)器有馬古胡和土胡等，彈撥樂(lè)器有獨(dú)弦琴等，打擊樂(lè)器有銅鼓蜂鼓等。

馬骨胡是壯族樂(lè)器，用馬骨作琴筒，蛇皮作面，蜆木作琴桿，黃角作弦軸，金屬線作弦。馬骨胡音色高昂、清脆，穿透力強(qiáng)。是壯劇的主要伴奏樂(lè)器之一。獨(dú)弦琴是京族樂(lè)器。以劈成兩半的竹筒或3片木片做成方形長(zhǎng)匣作為琴身，長(zhǎng)約80厘米。演奏時(shí)用右手按著小圓木，左手以小竹片彈撥弦線，能奏出4個(gè)音和裝飾音、顫音，音色幽婉動(dòng)聽(tīng)。銅鼓是壯族同時(shí)也是南方一些其他少數(shù)民族常用的打擊樂(lè)器。銅鼓由面、胸、腰、足、耳五部分組成;鼓身銅鑄，成倒立的圓筒形，是擊奏的體鳴樂(lè)器。銅鼓音色粗獷，音量較大;鼓的背面有調(diào)音鏟痕，不同的鼓也有不同的音高。演奏時(shí)，左手執(zhí)掌拍擊球形一端的鼓面，聲音清脆而響亮;右手拍擊喇叭形一端的鼓面，聲音深沉而渾厚。著作《廣東新語(yǔ)》說(shuō)：“粵之俗，凡遇嘉禮，必用鼓以節(jié)樂(lè)”。詩(shī)句中所描寫(xiě)的便是人們?cè)诠?jié)慶時(shí)節(jié)敲擊銅鼓以伴舞、伴歌的習(xí)俗。

二、本土音樂(lè)文化與音樂(lè)教育的關(guān)系

音樂(lè)教育在現(xiàn)代的學(xué)校教育體系中占據(jù)著越來(lái)越重要的地位，無(wú)論在教育的哪一個(gè)階段，音樂(lè)的教育都是不能缺少的。我國(guó)在西周時(shí)期便形成了最早的音樂(lè)教育制度，禮樂(lè)教育是西周時(shí)期“六藝”教育的核心，樂(lè)便是音樂(lè)。春秋時(shí)期，教育家孔子更是對(duì)音樂(lè)教育大加贊賞，提出“移風(fēng)易俗莫善于樂(lè)，安上之民莫關(guān)于禮”，贊同音樂(lè)具有藝術(shù)性和教育意義。我國(guó)的禮樂(lè)教育用禮訓(xùn)練著人們的行為和規(guī)范，讓人們能理性的在社會(huì)中生存，而用樂(lè)陶冶著人們的情操，讓人們?cè)诟行缘膶用嫔仙钊氲馗惺茏约旱膬?nèi)心。我國(guó)古代的音樂(lè)教育雖然經(jīng)歷了較長(zhǎng)的發(fā)展時(shí)期，但是在“維新變法”之前，我國(guó)的音樂(lè)多半還是具有娛樂(lè)性和統(tǒng)治性，教育的地位并不明顯。在清朝末年梁?jiǎn)⒊铝τ谝魳?lè)的改變，希望通過(guò)音樂(lè)的力量喚醒人們改革的決心，積極宣傳學(xué)堂樂(lè)歌。隨后，在沈心工、李叔同等人的努力下，學(xué)堂樂(lè)歌得到了發(fā)展。學(xué)堂樂(lè)歌對(duì)于我國(guó)近代音樂(lè)教育的啟蒙有著承上啟下的作用，另一方面，我國(guó)現(xiàn)代的音樂(lè)教育也正逐漸走向近代化的行程，起到了促進(jìn)作用。

廣西的本土音樂(lè)內(nèi)容非常地寬泛，所涉及的內(nèi)容亦是非常的多，在多年的社會(huì)發(fā)展中，有許多的寶貴音樂(lè)文化已然開(kāi)始流失，在口口相傳的民歌中，在風(fēng)情濃郁的舞蹈里教會(huì)我們的應(yīng)當(dāng)是如何使這些寶貴的文化遺產(chǎn)得到保留，并向下傳承。本土音樂(lè)的發(fā)展需要后人的不斷傳承，因此在音樂(lè)教育的過(guò)程中，對(duì)于本土音樂(lè)的學(xué)習(xí)便是一個(gè)重要內(nèi)容。學(xué)習(xí)本土的音樂(lè)文化可以提高學(xué)生對(duì)于自己生長(zhǎng)的地區(qū)更增加一份了解，能夠提升學(xué)生對(duì)于該地區(qū)的認(rèn)同感和自豪感。

廣西的音樂(lè)教育正在快速發(fā)展，在各個(gè)階段的音樂(lè)教育都得到了有序而長(zhǎng)足的發(fā)展。從幼兒的啟蒙學(xué)習(xí)，到中小學(xué)的基礎(chǔ)音樂(lè)學(xué)習(xí)，再到高中的音樂(lè)欣賞學(xué)習(xí)，音樂(lè)教育發(fā)揮著重要作用，培養(yǎng)著學(xué)生們的審美情趣，也使學(xué)生的綜合素質(zhì)得到提高。但是我區(qū)學(xué)校的大部分學(xué)習(xí)中，專門(mén)有針對(duì)性地針對(duì)本土的音樂(lè)文化學(xué)習(xí)的課堂內(nèi)容還是占少數(shù)。我區(qū)對(duì)于加強(qiáng)本土的音樂(lè)文化的傳承是近十年間才開(kāi)始開(kāi)展的，因此在學(xué)校的音樂(lè)教學(xué)中學(xué)生受到本土的音樂(lè)的熏陶便是極少的，有些學(xué)生對(duì)于本土的民族音樂(lè)了解不深。長(zhǎng)此以往，本土民族音樂(lè)的根基便比較淺，在教學(xué)中樹(shù)立起學(xué)習(xí)本土民族音樂(lè)文化的觀念則需要教師的長(zhǎng)久的努力培養(yǎng)，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)于本土音樂(lè)文化的認(rèn)同感，鼓勵(lì)學(xué)生去了解本土音樂(lè)。所以本土的音樂(lè)文化與音樂(lè)教育的關(guān)系是非常緊密的，所以在教學(xué)過(guò)程中要將本土音樂(lè)與教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行融合，引導(dǎo)學(xué)生去尋找音樂(lè)。

三、對(duì)于本土音樂(lè)文化與音樂(lè)教育的融合

對(duì)于廣西本土的音樂(lè)文化傳承與發(fā)展是近年來(lái)的重要教學(xué)內(nèi)容，我區(qū)的本土音樂(lè)進(jìn)行傳承途徑有許多，這篇論文重點(diǎn)從音樂(lè)教育這方面來(lái)思考和討論。學(xué)校的音樂(lè)教育是推廣民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化的一個(gè)非常重要的途徑。在高度信息化的時(shí)代，各種各樣的音樂(lè)文化強(qiáng)烈的擠壓著民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化的發(fā)展空間。我們必須高度重視我區(qū)本土音樂(lè)教育，要讓學(xué)生們重新回歸民族音樂(lè)文化的熏陶，才能讓我們的民族音樂(lè)文化更好的傳承下去。針對(duì)目前民族音樂(lè)教育的現(xiàn)狀，我們首先要從高等院校入手，并采取有力措施加強(qiáng)民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化的教育。如廣西藝術(shù)學(xué)院在20世紀(jì)60年代首先創(chuàng)立了民族藝術(shù)研究所，它既培養(yǎng)了一批又一批少數(shù)民族藝術(shù)人才，又使壯族等廣西少數(shù)民族的音樂(lè)文化得到傳承和發(fā)展，在這方面進(jìn)行了有益的嘗試并取得了不少成果。

（一）在高校教育中開(kāi)設(shè)少數(shù)民族音樂(lè)課程

1.研究型的課程觀念融入到音樂(lè)教學(xué)中

研究型課程是一項(xiàng)開(kāi)放性、自主性、研究性的課程結(jié)構(gòu)。它可以激發(fā)學(xué)生的自主性，提高學(xué)生的主體性、探究能力和創(chuàng)造能力?？梢远嚅_(kāi)展一些實(shí)踐性，開(kāi)放性的課程，如實(shí)地采風(fēng)，深入到壯族聚居的地方作實(shí)地考察和收集資料。并且經(jīng)過(guò)接觸和學(xué)習(xí)后能慢慢學(xué)會(huì)唱或表演一些壯族的民歌，以自己親身去體驗(yàn)并從中得到學(xué)習(xí)。

2.把現(xiàn)代音樂(lè)教育方式融入到民族傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)中

廣西本土音樂(lè)的發(fā)展有獨(dú)特的傳授模式，所以壯族的傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承基本以“口傳心教，口口相傳”把其音樂(lè)文化一點(diǎn)一滴傳承下去的。而中國(guó)現(xiàn)代的高等教育屬于全新的學(xué)校教育，無(wú)論是高等教育還是普通學(xué)校教育都引進(jìn)了新的教學(xué)模式。改革開(kāi)放后，專業(yè)的音樂(lè)教育開(kāi)始朝多層次、多規(guī)則、多形式、開(kāi)放式的辦學(xué)方向發(fā)展。其實(shí)“口傳心教”是屬于非常開(kāi)放性和具有創(chuàng)造力的一種教學(xué)方式，這種學(xué)習(xí)風(fēng)格的差異性也有助于學(xué)生找到適合自己的學(xué)習(xí)方向;并以此融入我區(qū)本土傳統(tǒng)音樂(lè)文化的元素在教學(xué)中，激發(fā)學(xué)生對(duì)本民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化的學(xué)習(xí)興趣。

3.加強(qiáng)本土師資的培養(yǎng)和教學(xué)資源的豐富

在廣西少數(shù)民族地區(qū)的高校中具有民族知識(shí)專業(yè)性的教師非常稀缺。近幾年，廣西高校所招收的教師基本以外省教師為主，而本土的教師則少之甚少;原因之一就是本地教師的教學(xué)水平達(dá)不到要求且自身的修養(yǎng)不夠。為了填補(bǔ)這一方面的漏洞建議各高校能加強(qiáng)師資的培訓(xùn)，有條件院校的可以讓教師去更高水平院校去進(jìn)修學(xué)習(xí)，以填補(bǔ)自身的缺失，從而更好地為培養(yǎng)學(xué)生打好堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在教學(xué)資源方面，學(xué)校應(yīng)具備較豐富的民族音樂(lè)文化方面的資源，如影音資料、圖書(shū)資料等，方便學(xué)生查詢和學(xué)習(xí)。

（二）將廣西本土音樂(lè)文化融入到中小學(xué)音樂(lè)課堂中

1.讓廣西本土音樂(lè)文化融入中小學(xué)音樂(lè)欣賞課程中

我們可以選擇一些壯族具有代表性的歌曲、歌舞和器樂(lè)作品融入到教學(xué)欣賞課程中。比如：壯族最有代表性的歌曲《山歌好比春江水》《多謝了》等歌曲。教師可以采用開(kāi)放、探索性等綜合性的音樂(lè)欣賞活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與到課堂中。讓學(xué)生充分感受壯族音樂(lè)文化的魅力。

2.讓廣西本土音樂(lè)文化融入到課外活動(dòng)中

可以在學(xué)校教育教學(xué)計(jì)劃統(tǒng)一安排情況下舉辦一些與廣西本土的音樂(lè)文化有關(guān)的音樂(lè)活動(dòng)，如：藝術(shù)節(jié)、歌詠比賽等?；顒?dòng)要求學(xué)生所表演的節(jié)目要和我區(qū)的音樂(lè)文化有關(guān)，可以選擇演唱我區(qū)本土民歌和我去的表演歌舞等。通過(guò)這些課外活動(dòng)使民族音樂(lè)文化走入他們的記憶中。讓他們慢慢對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化有所了解。

綜上所述，廣西本土音樂(lè)的發(fā)展和傳承更需要高素質(zhì)的人才，而在校學(xué)生是最活躍的一群人。在高校將少數(shù)民族音樂(lè)文化納入教學(xué)計(jì)劃中是非常重要的。有利于提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，也有利于增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感。如今，已經(jīng)有越來(lái)越多的教育工作者認(rèn)識(shí)到了傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化和音樂(lè)教育的重要性。所以我們必須積極的探索少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化的教育內(nèi)容和方向，從而提高教育的效果并且把我們民族的傳統(tǒng)音樂(lè)文化傳承發(fā)展下去。

四、結(jié)語(yǔ)

蘇霍姆林斯基曾說(shuō)過(guò)：“音樂(lè)教育并不是音樂(lè)家的教育，而首先是人的教育?！卑乩瓐D也指出：“音樂(lè)教育除了非常注重道德和社會(huì)目的外，必須把美的東西作為自己的目的來(lái)探求，把人教育成美和善的?！彪S著社會(huì)的不斷發(fā)展國(guó)際之間的聯(lián)系日益緊密，國(guó)與國(guó)之間的人才競(jìng)爭(zhēng)，不再僅僅從技能上進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)，而是國(guó)民綜合素質(zhì)的競(jìng)爭(zhēng)，藝術(shù)修養(yǎng)則是不可或缺的一方面。音樂(lè)是可以培養(yǎng)藝術(shù)修養(yǎng)的一門(mén)課程，能對(duì)人們的道德修養(yǎng)，思想內(nèi)涵產(chǎn)生影響，是一個(gè)重要的教育手段。廣西壯族傳統(tǒng)音樂(lè)文化是廣西壯族勞動(dòng)人民的藝術(shù)結(jié)晶，也是音樂(lè)界的瑰寶。我區(qū)本土的傳統(tǒng)音樂(lè)文化價(jià)值不僅僅體現(xiàn)在書(shū)面和樂(lè)譜上，各個(gè)地域的風(fēng)格也有所不同，使得音樂(lè)文化多樣性得以豐富。我們還要探索更多地解決途徑才能讓這燦爛的民族文化繼續(xù)傳承和發(fā)展下去，這也是廣大教育工作者的一份追求與責(zé)任。

注釋：

①陳玉丹：《音樂(lè)教學(xué)論》，北京：高等教育出版社出版，2003年，第8頁(yè)。

②陳玉丹：《音樂(lè)教學(xué)論》，北京：高等教育出版社出版，2003年，第194頁(yè)。

③謝嘉幸：《音樂(lè)教育與教學(xué)法》，北京：高等教育出版社出版，2006年，第36頁(yè)。

④孫濟(jì)南：《中國(guó)音樂(lè)通史簡(jiǎn)編》，濟(jì)南：山東教育出版社出版，2005年，第13頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳玉丹.音樂(lè)教學(xué)論[M].北京：高等教育出版社出版，2003.

[2]陳玉丹.讓民族音樂(lè)文化傳承之樹(shù)長(zhǎng)青[A].全國(guó)第四屆中小學(xué)藝術(shù)教育科研論文報(bào)告會(huì)優(yōu)秀論文集[C]，2012年.

[3]謝嘉幸，郁文武.音樂(lè)教育與教學(xué)法[M].北京：高等教育出版社出版，2006.

[4]鐘鴿.廣西本土音樂(lè)教育的問(wèn)題與對(duì)策[J].職教前沿，2010.

[5]孫繼南，周柱銓.中國(guó)音樂(lè)通史簡(jiǎn)編[M].濟(jì)南：山東教育出版社，2005.