陳默涵 （貴州師范學院 550001）

楊金嘯 （貴州大學 550001）

苗族傳統(tǒng)圖形的現(xiàn)代藝術(shù)價值探究

陳默涵 （貴州師范學院 550001）

楊金嘯 （貴州大學 550001）

苗族傳統(tǒng)圖形作為心靈、情感、觀念的外化符號被刻畫于服飾之上，體現(xiàn)了苗族人民的勤勞、智慧，具有深厚的文化底蘊；作為一種傳統(tǒng)的藝術(shù)表現(xiàn)形式，具有十分生動的藝術(shù)表現(xiàn)力和重要的美學價值。本文以現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)的視角對黔東南苗族侗族自治州苗族服飾中圖形的文化內(nèi)涵和現(xiàn)代藝術(shù)價值進行探究，旨在通過現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的理念和方法對傳統(tǒng)圖形進行演繹與創(chuàng)新，再次喚醒民族傳統(tǒng)文化的生命力，探求民族傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚之路。

苗族傳統(tǒng)圖形；現(xiàn)代設(shè)計；藝術(shù)價值

苗族傳統(tǒng)圖形是苗族歷史和文化的重要表現(xiàn)形式和傳承手段。從苗族傳統(tǒng)圖形的創(chuàng)作題材上來看，可以分為三大類：一是記載本民族的歷史文化傳統(tǒng)，苗族有自己的語言，卻沒有自己的文字，于是傳統(tǒng)服飾圖形就成了記載、傳播和傳承民族文化傳統(tǒng)、區(qū)分族內(nèi)各支系間的特殊符號；二是源于自然環(huán)境的寫實記錄和對民俗文化的寫意表現(xiàn)，在苗族服飾中能看到現(xiàn)實生活中的大量實物，如動物有牛、魚、飛禽等，植物有生長在南中國的各種花卉，均是出于苗族人民所生活的周圍自然環(huán)境之中的實物寫照；三是對于巫文化的虛實結(jié)合和創(chuàng)造與演繹，苗族是個相信萬物有靈、信鬼尚巫的民族，“天、地、君、親、師”的思想道德體系始終支撐著苗族人民的文化生活，對于一些民族圖騰崇拜的造型形象的描繪，在苗族傳統(tǒng)圖形中也是極為常見的。運用現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的視角對民族傳統(tǒng)文化的文化內(nèi)涵和藝術(shù)價值進行挖掘，對現(xiàn)代設(shè)計創(chuàng)作具有一定的指導(dǎo)意義，并通過應(yīng)用加以繼承和發(fā)展是十分有價值和必要的。

一、苗族傳統(tǒng)圖形的文化內(nèi)涵

1.人文歷史的記事抒情

據(jù)黔東南凱里水珠村的老人們講，她們所織繡的傳統(tǒng)圖形均有著特殊的寓意在其中。這些創(chuàng)作思想古老的主題故事也是代代相傳下來，基本的傳承方式仍是口口相授。黔東南苗族盛裝的裙擺處的三條橫線，據(jù)說是記錄著苗族先民們踏過的長江、越過的黃河、最后走出平原地區(qū)，來到現(xiàn)在所居住的地方，藍色的線代表大海、黃色代表著平原地區(qū)的沃土，隱約地記錄了其對故土的懷念與對祖先的不忘之情（圖1）；又如，很多苗族服飾都繡有“星宿花”（圖2），它變幻的表現(xiàn)方式給服飾增色不少，相傳它記錄了苗族祖先蚩尤在和黃帝打仗時，星宿為他們在夜里行軍指引方向，代表了苗族同胞不忘恩德的優(yōu)秀傳統(tǒng)；再如，黔東南苗族服飾紋樣中的“九曲江河花”（圖3）雖已變化的失去了原先的模樣，但卻牢牢記錄了苗族同胞祖先在遷徙中經(jīng)過的山川河流，代表了他們對過往的坎坷歷程銘刻于心。通過這些極具裝飾性人文歷史題材的抽象圖案，傳遞了苗族坎坷遷徙的歷史故事，表現(xiàn)了苗族同胞的內(nèi)心深處，體味其古樸、神秘的精神世界。

2.自然崇拜的演繹變化

苗族服飾間款式、圖形的差異不僅是區(qū)分各支系的標志，更是該民族精神風貌的展現(xiàn)。其中大量關(guān)于自然界各種景象主題的描繪，不僅體現(xiàn)出苗民對美好生活的理想，而且展現(xiàn)一種自強自立的民族精神。

苗族傳統(tǒng)圖形描繪了苗族同胞對自然的崇拜與對美好精神世界的無限向往，具有神秘寫意變化的裝飾性。這些古老圖形造型采用轉(zhuǎn)換、象征、夸張、變形、疊加的裝飾手法，將一些有意味的圖形有序的加以排列，把他們崇拜自然，刻意追求在心靈深處創(chuàng)造一個和諧、美好、寧和的內(nèi)在世界，在這個世界里，世間萬物都是有靈魂的生命，人與大自然共同生存融為一體，在這個自由神圣的精神世界里靈魂得以永恒的創(chuàng)作思想表露無疑。比如，在組合構(gòu)成圖案的具體創(chuàng)作中，蝴蝶變形為花朵（圖4）；龍頭、獅子、小鳥與綠葉紅花變化搭配加以組合（圖5）；向我們展示了苗家婦女粗獷率真的想象力，完全不受客觀物質(zhì)形態(tài)的束縛，通過寫意變化的藝術(shù)手法使得圖形具有獨特的裝飾性。

苗族服飾中表現(xiàn)花鳥、蟲魚、牲畜、自然現(xiàn)象的題材多之又多，可以見得苗族同胞的藝術(shù)創(chuàng)作是以現(xiàn)實的生活為載體的，傳統(tǒng)圖形正是這種“來源于生活卻又高于生活”的民族藝術(shù)。格羅塞曾說：“從動物裝飾紋樣演變到植物裝飾紋樣，實在是文化史上一種重要進步的象征，就是從狩獵變遷到農(nóng)耕的象征?！倍缱鍌鹘y(tǒng)圖形恰好可以準確的印證其民族的變遷過程。

3.虛實結(jié)合的創(chuàng)造演繹

“萬物有靈”的思想學說是苗族的普遍精神信仰，“天、地、君、親、師”的排列順序決定了苗家人的倫理道德觀念。相信天人感應(yīng)、萬物皆有靈的思維方式是苗族精神文化的一個重要特色，這種整合泛靈的思想更加開拓了其審美視野，也使苗家婦女在圖形藝術(shù)方面的審美情趣得到了豐富與升華。由于苗族沒有自己的文字，圖形便成了傳統(tǒng)記錄信仰的有效方式，而民族服飾就成為這一方式的重要載體。

自古以來苗族同胞以民族服飾及傳統(tǒng)圖形來表達民族、個人的心靈意愿。苗家的宗教信仰、神話傳說、巫術(shù)禮儀均通過圖形的方式被記錄于民族服飾之上（圖6）。苗族研究學者楊鵑國先生這樣寫道：“苗族服飾是世俗化的巫教禮儀。有了巫教，并不一定會產(chǎn)生苗族服飾，但是沒有了巫教，苗族服飾是斷然不會這般絢麗多姿，神秘奇?zhèn)サ??！痹诿缱逄搶嵔Y(jié)合的精神信仰是根深蒂固的，成就了苗族服飾獨特的風貌和神韻，可以說精神信念是苗族傳統(tǒng)圖形發(fā)展的原動力，并且一直支撐著它源源不斷的向前推進（圖7）。苗族傳統(tǒng)圖形承擔著傳播宗教文化的作用，它是集價值體系、思維觀念、人生理想、宗教文化與藝術(shù)修養(yǎng)相結(jié)合的結(jié)晶。通過各種“有意味的形式”來表達苗家人的精神意愿，英國美學家克萊夫·貝爾在其《藝術(shù)》一書中提出一種審美假說“在各個不同的作品中，線條、色彩以某種特殊方式組成某種形式或形式間的關(guān)系，激起我們的審美感情。這種線、色的關(guān)系和組合，這些審美地感人的形式，我稱之為有意味的形式?！幸馕兜男问健褪且磺幸曈X藝術(shù)的共同性質(zhì)。”直到今天，我們看到這些圖形還可以深切感受到那份古老與神秘。

二、苗族傳統(tǒng)圖形的現(xiàn)代藝術(shù)價值

1.“形”的提取與演繹

以“民族圖案”為造型基礎(chǔ)，提取圖案中關(guān)于“形”的視覺藝術(shù)元素，并稱之為“民族圖形”。以符合現(xiàn)代審美標準的設(shè)計理念為指導(dǎo)思想，將所提取的圖形元素進行演繹與創(chuàng)新，從而誕生具有時尚氣質(zhì)的造型形式。經(jīng)過二次創(chuàng)作設(shè)計的圖形建立在民族圖形之上，飽含著原始形態(tài)的神韻與內(nèi)涵，在形式上又具有明顯的現(xiàn)代特征。民族圖形的再創(chuàng)作符合現(xiàn)代人對于圖形藝術(shù)形式的審美要求，同時也帶來了圖形藝術(shù)在新的時代文化內(nèi)涵。

因此，將苗裝傳統(tǒng)圖案中具有典型意義的“形”的視覺元素提取出來，并稱之為“苗族傳統(tǒng)圖形”。以新民族圖形有關(guān)“形”的創(chuàng)作思想為指導(dǎo)，將苗族傳統(tǒng)圖形二次創(chuàng)作造型，在保持原始民族形態(tài)典型造型特征與內(nèi)涵的同時，使新的造型形式更加符合現(xiàn)代設(shè)計標準，以達到更好地傳承民族傳統(tǒng)精神文化的偉大意義。

2.“意”的借用與傳承

在世界各民族中都有著許多年代久遠的圖形形象，并一直被人們反復(fù)描摹流傳至今。這不僅僅是視覺審美的需要，更為重要的是這些形象肩負著傳承民族文化的歷史使命，而被描繪的形態(tài)是文化意義的藝術(shù)表現(xiàn)方式。

提取民族圖案中關(guān)于“圖形”的視覺元素，不僅需要研究民族圖形藝術(shù)形態(tài)的造型美感，還要深入探討圖形背后所代表的歷史文化內(nèi)涵。正如克萊爾·貝爾提出“有意味的形式就是一切藝術(shù)的共同本質(zhì)”這一美學口號一樣，“意味”是指隱于造型特征之下的圖形內(nèi)涵及文化意義，是審美情感最終的歸宿；而“形式”則是精神情感藝術(shù)的外在表現(xiàn)方式?？巳R爾·貝爾所倡導(dǎo)的美學思想是以外在作為情感依托的“形式”存在方式，但不僅僅是純形式的表現(xiàn)，更是飽含“有意味的”文化內(nèi)涵特征。

苗族傳統(tǒng)圖形擁有悠久的文化歷史精神，故苗族傳統(tǒng)圖形的再設(shè)計應(yīng)建立在“有意味的形式”之上，只有這樣，才能使新民族圖形的造型“形式”具有歷史文化底蘊，也使“形式”的表現(xiàn)力度更加厚重、寬廣。新民族圖形的設(shè)計飽含現(xiàn)代視覺圖形的創(chuàng)意語言，卻能更深層次的傳承與發(fā)揚民族文化，從而開拓了傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)空間與領(lǐng)域。

3.圖形的藝術(shù)升華

圖形以其精煉的藝術(shù)造型達到了易于識別的功效，成為大眾傳播信息的視覺藝術(shù)符號。傳達信息的效力超過文字，是一種無國界的特殊語言的藝術(shù)表現(xiàn)方式。圖形作為一種特殊的視覺語言符號，更形象、更直觀地表達所要傳播的內(nèi)涵主旨。通過圖形的符號學表現(xiàn)方式達到設(shè)計師與觀者無聲的信息交流，這種交流是跨越地域與國別的限制、是民族文化的相互融合，最終使圖形這一視覺語言國際化、符號化。國際著名視覺設(shè)計大師霍爾戈·馬蒂斯教授曾經(jīng)這樣說：“一幅好的招貼，應(yīng)該是靠圖形語言說話而不是靠文字注解?！庇纱丝梢陨钋畜w會圖形語言符號化的重要意義。

綜上所述，在研究苗族傳統(tǒng)圖形的的過程中，應(yīng)以現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的審美角度出發(fā)，豐富、拓展現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的民族元素空間領(lǐng)域。苗族傳統(tǒng)圖形的再設(shè)計應(yīng)充分發(fā)揮其強烈的表現(xiàn)力，運用現(xiàn)代設(shè)計的造型理念，將具有典型意義的圖形轉(zhuǎn)化為形象突出視覺語言符號，使之民族特色的表現(xiàn)更加明顯，從造型的角度對圖形藝術(shù)的文化內(nèi)涵、創(chuàng)作題材及表現(xiàn)形式進行拔高。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計和商業(yè)領(lǐng)域大力倡導(dǎo)和引進具有民族特色的元素，結(jié)合時尚需要、運用到現(xiàn)代設(shè)計領(lǐng)域中，是當下少數(shù)民族藝術(shù)前進和發(fā)展的方向。

[1]楊鵑國.苗族服飾：符號與象征[M].貴陽：貴州人民出版社，1997.

[2]楊正文.苗族服飾文化[M].貴陽：貴州民族出版社，1998.

[3]車爾尼雪夫斯基.藝術(shù)對現(xiàn)實的審美關(guān)系[M].周揚譯.北京：人民文學出版社.2009.2.

[4]格羅塞.藝術(shù)的起源[M].北京：商務(wù)印書館.1984（10）.

[5]克萊夫·貝爾.藝術(shù)[M].周雪華譯.江蘇：江蘇教育出版社.2004.9.

[6]霍爾戈·馬蒂斯.國際廣告設(shè)計大師叢書[M].河北：河北美術(shù)出版社.2003.1.

陳默涵（1986-），女，漢族，貴州師范學院，專業(yè)教師，研究方向：設(shè)計藝術(shù)學平面方向；楊金嘯（1993-），男，侗族，貴州大學，研究方向：工程造價。