陳榮慶

摘要：先秦諸子的天下理念中擁有濃郁的包容思想。儒家強(qiáng)調(diào)道德，倡導(dǎo)禮讓，對(duì)天下之人寬容；道家認(rèn)為天下人都源自一體，天下之物應(yīng)該自由生長(zhǎng)；墨家和法家認(rèn)為應(yīng)該用規(guī)則來(lái)維護(hù)天下秩序的穩(wěn)定，促進(jìn)人們之間的寬容。這些思想構(gòu)筑成中華民族綿延至今的優(yōu)秀傳統(tǒng)，促進(jìn)了中華民族的繁榮和發(fā)展。

關(guān)鍵詞：先秦諸子；天下理念；包容思想；社會(huì)治理實(shí)踐

中圖分類號(hào)：B222文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1671-6248（2015）02-0021-05

只有具備包容心態(tài)的民族才能成為偉大、堅(jiān)韌的民族，才能長(zhǎng)時(shí)期屹立于世界民族之林。而各個(gè)民族的包容既有共性，又有各自的特色，共同營(yíng)造了一個(gè)斑瀾的世界。

中華民族自古宅心仁厚，寬待天下，奉行“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相?！保瑢捜嵋越?，不報(bào)無(wú)道，宏量地與其他各民族共同生存與發(fā)展，創(chuàng)造了偉大、燦爛的中華民族文明。中華民族的這一特質(zhì)，在先秦諸子思想中有非常明顯的體現(xiàn)。

先秦諸子感于時(shí)世，懷抱清治天下的胸襟，尋找天下治理的良方，在他們天下理念的背后，有一個(gè)基本共識(shí)，那就是對(duì)天下萬(wàn)事萬(wàn)物的包容心態(tài)。

一、諸子各家天下理念中的

包容思想第一，儒家認(rèn)為，天下應(yīng)該是一個(gè)有道德的天下，人之為人的最大特征是有德。有德，就有對(duì)天下的包容。治理天下的最好方式是天子（圣人）依靠自身內(nèi)在的道德感召，讓他人心悅誠(chéng)服地依附。天子通過(guò)修美德、行仁政達(dá)到天下的自然和諧，反對(duì)通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)等暴力手段來(lái)維持一個(gè)表面穩(wěn)定的狀況。對(duì)待自然萬(wàn)物，人類要取之以時(shí)，用之以度。

孔子生活時(shí)期，西周所確立的天下形態(tài)依舊保存著，周天子依舊是各個(gè)諸侯國(guó)名義上的天下共主，孔子以有道德為天下的價(jià)值共識(shí)基礎(chǔ)?？鬃诱J(rèn)為，天下治理一定要以德、以禮讓治國(guó)，才能獲得天下民心，才有治理天下的道德基礎(chǔ)。為政以德，百姓才會(huì)蜂擁而至，如草順風(fēng)、眾星拱北辰般地心歸君王?！盀檎缘拢┤绫背?，居其所而眾星拱之?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）

以德治理天下最基本的表現(xiàn)手段是愛(ài)人：“泛愛(ài)眾而親仁”，“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)”（《論語(yǔ)·學(xué)而》），愛(ài)人就是寬恕，就是包容?！凹核挥?，勿施于人”（《論語(yǔ)·顏淵篇》），“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語(yǔ)·雍也》），“以直報(bào)怨，以德報(bào)德”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》），使得“老者安之，朋友信之，省者懷之”（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》），“近者悅，遠(yuǎn)者來(lái)”（《論語(yǔ)·子路》）。

孟子生活于戰(zhàn)國(guó)，其時(shí)諸侯國(guó)不再尊周天子之直系后裔為天下共主，但孟子仍繼承孔子的天下理想，以有仁義為天下的價(jià)值共識(shí)基礎(chǔ)，主張若要王天下，必須施行仁政：“古代之得天下也以仁，其失天下也以不仁”，“堯舜之道，不以仁政，不能平治天下”（《孟子·離婁上》）。施仁政就必須要尊重天下百姓，以自己之心推想天下人心：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》），“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂(lè)以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也”（《孟子·梁惠王下》）。由己及人，自己樂(lè)而天下樂(lè)，才能得天下民心。此即為孔子的愛(ài)人思想。

孟子特別強(qiáng)調(diào)治理天下要嚴(yán)禁戰(zhàn)爭(zhēng)，不能亂殺無(wú)辜?！皻⑷酥?，人亦殺其父；殺人之兄，人亦殺其兄。然則非自殺之也，一閑耳?！保ā睹献印けM心下》）殺別人就是殺自己。只有“不嗜殺人者能一”天下，因?yàn)椤叭缬胁皇葰⑷苏?，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣。誠(chéng)如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰(shuí)能御之？”（《孟子·梁惠王上》）所以要嚴(yán)懲那些好戰(zhàn)者：“善戰(zhàn)者服上刑，連諸侯者次之，辟草萊、任土地者次之。”（《孟子·離婁上》）

孟子的包容思想特別表現(xiàn)在對(duì)天下的博愛(ài)情懷。孟子提出處理天下事務(wù)必須從天下全局來(lái)思考，不能如白圭治水，以鄰為壑?！鞍坠缭唬骸ぶ嗡灿谟怼Ｃ献釉唬骸舆^(guò)矣。禹之治水，水之道也，是故以四海為壑。今吾子以鄰國(guó)為壑。水逆行，謂之洚水。洚水者，洪水也，仁人之所惡也。吾子過(guò)矣。”（《孟子·告子》）

荀子同樣認(rèn)為治理天下的最好利器是講道德、修禮義?！凹娣煜轮模焊呱献鹳F，不以驕人；聰明圣知，不以窮人；齊給速通，不爭(zhēng)先人；剛毅勇敢，不以傷人；不知?jiǎng)t問(wèn)，不能則學(xué)，雖能必讓，然后為德。遇君則修臣下之義，遇鄉(xiāng)則修長(zhǎng)幼之義，遇長(zhǎng)則修子弟之義，遇友則修禮節(jié)辭讓之義，遇賤而少者，則修告導(dǎo)寬容之義。無(wú)不愛(ài)也，無(wú)不敬也，無(wú)與人爭(zhēng)也，恢然如天地之苞萬(wàn)物?！保ā盾髯印し鞘印罚┲挥凶鹬厮?，包容萬(wàn)物，天下才能明靜。

儒家特別強(qiáng)調(diào)要尊重自然，對(duì)自然之物要取之于時(shí)，用之于度?？鬃印搬灦痪V，弋不射宿”（《論語(yǔ)·述而》）；孟子認(rèn)為牛山就是人為過(guò)度使用從而使之光禿禿的： “牛山之木嘗美矣，以其郊于大國(guó)也，斧斤伐之，可以為美乎？……牛羊又從而牧之，是以若彼濯濯也?！┑┒ブ?，可以為美乎？”（《孟子·告子上》）

儒家的天下治理中，治理者的德行是第一位的，天下、大道的興廢存舉于天子的德行高低，依今天流行的制度論者而言是人治，不是一個(gè)好的制度。但是，儒家認(rèn)為人的問(wèn)題在天下中是一切問(wèn)題的核心，只有相信人、視別人如你自己一樣可信才能有一個(gè)美好的社會(huì)。那種時(shí)時(shí)懷疑別人、事事監(jiān)督別人的社會(huì)只能是一個(gè)牢籠（盡管它無(wú)限的大），而決不是一個(gè)美好、輕松、愉悅的世界?？偸菓岩蓜e人，自己本身就存在一份卑劣。這樣的制度，不是人類理想的家園。

第二，道家認(rèn)為，天下原本的形態(tài)就是萬(wàn)物同一，諸事萬(wàn)物都平和地生活在一起，沒(méi)有誰(shuí)對(duì)誰(shuí)的優(yōu)先與高貴，故而天下的治理以“無(wú)為”為先，因天任物，包容人與萬(wàn)物的自由生長(zhǎng)。一方面，道家同樣認(rèn)為天子在天下治理上必須要有垂范之德，不擾民而使民自治?！笆ト颂師o(wú)為之事，行不言之教?！保ā独献印ざ隆罚拔覠o(wú)為，而民自化；我好靜，而民自正；我無(wú)事，而民自富；我無(wú)欲，而民自樸?！保ā独献印の迨哒隆罚┚踝鎏煜卤砺?，無(wú)為于民，天下自然純樸?！盁o(wú)為”就是不擾民，不去刻意生事，因順萬(wàn)事萬(wàn)物的自然規(guī)律，天下自然太平。另一方面，道家從萬(wàn)物起源的角度來(lái)論證天下萬(wàn)物的平等，由此推出人人都應(yīng)該有寬宏的包容心態(tài)。老子認(rèn)為，天下萬(wàn)物起源于一個(gè)共同的原點(diǎn)，“道生一”而“生萬(wàn)物”，所以天下是一個(gè)萬(wàn)物平等、相容共存的世界。天道無(wú)親，也就無(wú)貴賤、無(wú)利害，人與人對(duì)等，人與其他萬(wàn)物共存，天下為一體，眾人為一家，和諧而自然?！叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道，道法自然?！保ā独献印ざ逭隆罚?/p>

老子認(rèn)為，道生萬(wàn)物，天下本來(lái)就是一個(gè)整體，所以看待天下事情必須從整個(gè)天下的視角來(lái)思考，“以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下?！保ā独献印の迨恼隆罚┯纱?，人們不應(yīng)該專注于個(gè)體的小利，而是要跳出現(xiàn)實(shí)中的利益之爭(zhēng)：“善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善”（《老子·四十九章》），以道的包容萬(wàn)物之情懷去善待一切。

莊子承繼了老子的天下萬(wàn)物同一思想：“萬(wàn)物皆一也”（《莊子·德充符》），“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”（《莊子·齊物論》），世界就是一個(gè)共存的整體，無(wú)內(nèi)外之分，去夷夏之別，天下一家。

第三，墨家和法家認(rèn)為人與人之間存在先天的不同，存在缺少包容的情況，但理想的社會(huì)應(yīng)該和順清朗，有著寬廣的胸懷，故而提出用職位規(guī)定等制度來(lái)維護(hù)天下的穩(wěn)定，促進(jìn)人們之間的寬容，全天下人都平和地生活。

墨家與法家都承認(rèn)人有自愛(ài)的天性。墨子認(rèn)為：“古者民始生，未有刑政之時(shí)，蓋其語(yǔ)人異義。是以一人則一義，二人則二義，十人則十義，其人茲眾，其所謂義者亦茲眾。是以人是其義，以非人之義，故文相非也。是以內(nèi)者父子兄弟作怨惡，離散不能相和合。天下之百姓，皆以水火毒藥相虧害，至有余力不能以相勞，腐臭余財(cái)不以相分，隱匿良道不以相教，天下之亂，若禽獸然?！保ā赌印ど型稀罚┥眺闭J(rèn)為民始生時(shí)：“其道親親而愛(ài)私。親親則別，愛(ài)私則險(xiǎn)，民眾而以別險(xiǎn)為務(wù)，則民亂。當(dāng)此時(shí)也，民務(wù)勝而力征。務(wù)勝則爭(zhēng)，力征則訟，訟而無(wú)正，則莫得其性也?！保ā渡叹龝ら_(kāi)塞》）但對(duì)人這一天性，墨家與法家都不提倡用打壓的方法來(lái)迫使天下維持表面的穩(wěn)定，而是希望用一種大家都認(rèn)可的、積極而包容的方式來(lái)獲得良性發(fā)展。

墨家認(rèn)為理想的天下必須要有統(tǒng)一的領(lǐng)導(dǎo)、一套完備的管理制度、完善的職責(zé)分工，由此來(lái)處理人與人之間、利益團(tuán)體之間的矛盾，達(dá)到上下一致，天下“尚同”。人人尚同，也就人人包容，天下清和。

法家認(rèn)為治理天下，專任儒家的仁愛(ài)或墨家的尚賢還是不行，必須得設(shè)立制度，有一個(gè)邊界將人的天性限定，使得別人也能發(fā)展，社會(huì)和諧與穩(wěn)定。商鞅認(rèn)為，鴻蒙初開(kāi)時(shí)，人人親親而愛(ài)私，紛爭(zhēng)訟多，故此賢者立中正以治，民以仁為本；然而由于“尚賢”，天下仍不安定：“凡仁者以愛(ài)利為務(wù)，而賢者以相出為道。民眾而無(wú)制，久而相出為道，則有亂?！彼院笫朗ト嗣鞣?、立禁、立官、立君而使制度一統(tǒng)，天下才得以治理。慎到認(rèn)為，若要治理好天下，就需分工定名，界定職能，分類而治?！肮耪撸げ患媸?，士不兼官。工不兼事則事省，事省則易勝；士不兼官則職寡，職寡則易守。故士位可世，工事可常?！保ā渡髯印ね隆罚┥鐣?huì)必須名定：“一兔走街，百人追之，貪人具存，人莫之非者，以兔為未定分也；積兔滿市，過(guò)而不顧，非不欲兔也，分定之后，雖鄙不爭(zhēng)。”（《慎子·逸文》）名分有定，職能有別，制度統(tǒng)一，人們就會(huì)不爭(zhēng)，就會(huì)相互包容，天下自然平安。

二、諸子天下理念中包容思想的

社會(huì)背景與實(shí)踐總括諸子的天下思想，可以看出他們?cè)谌伺c人之間、社群與社群之間、人與天下萬(wàn)物之間都認(rèn)同應(yīng)該有著全面的包容。而形成諸子的這種觀念，是當(dāng)時(shí)社會(huì)有著這一思想的基本共識(shí)和實(shí)踐。

（一）天下一體的社會(huì)模型

先秦時(shí)期社會(huì)思潮認(rèn)同天下就是一個(gè)整體，全天下人雖有住地的不同、文明程度的高下，但都是天下一家，都是兄弟?！独献印芬呀?jīng)從世界起源的角度闡述了天下一體的根基。在社會(huì)心理上，我們可以從《周禮》中得知，西周以來(lái)的“天下”模型是：以“中國(guó)”為中心（也即以王都為中心），呈同心圓形向四周擴(kuò)散，永無(wú)邊界，只要是存在于這個(gè)世界的地方，都屬于天下范圍，屬于天子的領(lǐng)域。這些區(qū)域之間的差別在于文明程度的不同，高者為“中國(guó)”，低者為蠻夷之邦。天下是由文明程度構(gòu)成的階梯狀的包容體系。

特別有意味的是，僅就地理方位而言，“中國(guó)”是大致的、模糊的動(dòng)態(tài)概念，它不是固定的那一塊區(qū)域，而是在不停的變遷中。原來(lái)是蠻夷之地，只要文明程度提高了，接受原來(lái)的“中國(guó)”文明，也就自然而然地屬于新的“中國(guó)”范圍，“中國(guó)”的區(qū)域也就擴(kuò)大了。相應(yīng)地，其四周未開(kāi)化的蠻夷之地成為新的、需要進(jìn)一步感化的地區(qū)[1]楊聯(lián)陞先生在《從歷史看中國(guó)的世界秩序》中說(shuō)道：“由于軍事、文化擴(kuò)張的結(jié)果，一些外服可以被并入內(nèi)服，所有諸蕃都有變成外藩的可能?；蛘吒ㄋ椎卣f(shuō)，所有生蕃都可能變成熟蕃?！薄Ｎ拿鞯倪M(jìn)程就是“中國(guó)化”的過(guò)程?！妒酚洝こ兰摇酚涊d周夷王時(shí)期楚子熊渠說(shuō)：“我蠻夷也”；記載公元前706年楚武王熊通伐隨時(shí)還說(shuō)：“我蠻夷也?！钡搅斯?60年，《左傳·襄公十三年》記載楚臣子囊說(shuō)：“赫赫楚國(guó)，而君臨之，撫有蠻夷，奄征南海，以屬諸夏?！痹瓉?lái)自稱蠻夷的楚國(guó)，現(xiàn)在卻以撫夷的諸夏自稱，自居為諸夏一員，并為其他諸夏的安寧而征伐別的蠻夷了。誰(shuí)都可以變得更好、更文明、更先進(jìn)，前提就是社會(huì)有這個(gè)包容心理。

這樣的“天下”，擁有無(wú)限的包容可能，這與生而不變的種族、階層分割有著絕然的不同！

（二）天下無(wú)外、夏夷無(wú)別的社會(huì)主潮

因?yàn)樘煜率且粋€(gè)寬廣的包容體系，因而就產(chǎn)生了“天下無(wú)外”的觀念：第一，既然天下都來(lái)自于一個(gè)源點(diǎn)，“天下”只有這一個(gè)“天下”，再?zèng)]有別的“天下”；第二，天下都屬于天子所有，天子治理天下又是按照家庭模式來(lái)治理的，那么天下的任何地方都同屬一家，只有遠(yuǎn)近親疏之別，不再有家內(nèi)家外之分。由此產(chǎn)生的邏輯推理是：盡管有夷與夏的分別，但夷與夏都是“天下”這唯一的家庭中的一個(gè)成員，而不是家庭之外的敵對(duì)勢(shì)力的存在，所以《詩(shī)經(jīng)·商頌·殷武》說(shuō)商部落是“自彼氐羌”，《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》說(shuō)“我先王不窋用失其官，而自竄于戎狄之間”，都并不諱言自己的部落原先并不居住在中原之地，而是四夷之屬《孟子·離婁下》記載孟子說(shuō)：“舜生于諸馮，遷于負(fù)夏，卒于鳴條，東夷之人也。文王生于岐周，卒于畢郢，西夷之人也。地之相去也，千有余里；世之相后也，夭有余歲。得志行乎中國(guó)，若合符節(jié)。先圣后圣，其揆一也?！彼磁c文王這些圣人們都是四夷之人，而后得志于中國(guó)，天下之人又怎么會(huì)有華夷之別呢？，華夷之別只是親疏之分，不是“本我”與“他者”的關(guān)系。《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)下》記載孔子在判斷“肅慎氏之矢”時(shí)說(shuō)“昔武王克商，通道于九夷、百蠻，使各以其方賄來(lái)貢，使無(wú)忘職業(yè)”，也是將夷蠻視為天下一家之內(nèi)并進(jìn)行管理的?？鬃幼约阂病坝泳乓摹保ā墩撜Z(yǔ)·子罕》），并感慨若“道不行”，就“乘桴浮于?！保@“?！睉?yīng)該是四夷或四夷外之地。在孔子眼中，還是屬于此同一天下的。

《禮記·明堂位》盡管《禮記》各篇成書時(shí)間不一，有屬于孔門七十子后學(xué)、成書于春秋時(shí)期的，有成書于戰(zhàn)國(guó)的，也有如有的學(xué)者所言成書于西漢初期的作品，《禮記》中的不少記載有當(dāng)時(shí)學(xué)者們的想象在內(nèi)，但不可否認(rèn)的是，《禮記》保留了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的許多社會(huì)事實(shí)與現(xiàn)象。記載：“昔者周公，朝諸侯于明堂之位。天子負(fù)斧依，南鄉(xiāng)而立；三公，中階之前，北面東上；諸侯之位，阼階之東，西面北上；諸伯之國(guó)，西階之西，東面北上；諸子之國(guó)，門東，北面東上；諸男之國(guó)，門西，北面東上；九夷之國(guó)，東門之外，西面北上；八蠻之國(guó)，南門之外，北面東上；六戎之國(guó)，西門之外，東面南上；五狄之國(guó)，北門之外，南面東上；九采之國(guó)，應(yīng)門之外，北面東上。四塞，世告至。此周公明堂之位也。明堂也者，明諸侯之尊卑也。”這段記載明確地體現(xiàn)了西周“天下一家”、“天下無(wú)外”的天下理念。整個(gè)天下，只有一個(gè)實(shí)體，只是一家，別無(wú)分店；有親疏之別，無(wú)家庭內(nèi)外之分。明堂站位按照親疏遠(yuǎn)近，以天子為中心，最近圓心處為“三公”，依次為諸侯、伯爵諸侯、子爵諸侯、男爵諸侯，九夷君長(zhǎng)、八蠻君長(zhǎng)、六戎君長(zhǎng)、五狄君長(zhǎng)，九州的州牧、四方極遠(yuǎn)的守候邊塞的小國(guó)國(guó)君諸侯、方國(guó)朝見(jiàn)天子的排位，諸侯是以爵位分列，方國(guó)則按方向排列。。無(wú)論是東夷西戎、南蠻北狄，還是更為遼遠(yuǎn)的四塞小國(guó)，“與本土不同的只是陌生的、遙遠(yuǎn)的或疏遠(yuǎn)的，但并非對(duì)立的、不可容忍的和需要征服的”[2]，都是天下這一家庭成員。所以春秋時(shí)期夷夏不是對(duì)立的存在，四方之民并不是一個(gè)異己的存在，雙方的交往也是遵循“天下”這同一個(gè)整體的禮儀來(lái)進(jìn)行，不能有超越天下禮儀的地方。如果用現(xiàn)代術(shù)語(yǔ)來(lái)表達(dá)，即“天下無(wú)外”原則排除了把世界看成分裂式的、擁有各種異端存在的思維模式和民族主義思維模式。謝和耐評(píng)論道：“中國(guó)的普天下觀，從某種意義說(shuō)，更具容忍性，因?yàn)樗邮懿煌淖诮膛c民族?！盵3]

前文我們說(shuō)中國(guó)是個(gè)動(dòng)態(tài)區(qū)域，夷有可能變?yōu)橄模鼮闇?zhǔn)確的說(shuō)法是，夷、夏的變遷是雙向的。一方面，夷接受了諸夏文化后，有可能變成諸夏一員；另一方面，隨著民族遷徙幅度的增大和民族融合步伐的加快，夏、夷原有區(qū)域不斷交匯，夏、夷也在不斷地發(fā)生變化，不但原有夷狄會(huì)成為新夏，而且原有的夏也可能被稱為新的夷狄。如杞本為夏后裔之國(guó)，但《左傳·僖公二十三年》卻稱“杞，夷也”，《左傳·僖公二十七年》又載“杞桓公來(lái)朝，用夷禮，故曰子”。杜預(yù)注曰：“杞，先代之后而迫于東夷，風(fēng)俗雜壞，語(yǔ)言衣服有時(shí)而異”；再如“須句”，本為東夷一個(gè)“服事諸夏”的風(fēng)姓小國(guó)，但公元前639年邾人消滅須句時(shí)，須句國(guó)之女成風(fēng)對(duì)其子魯僖公說(shuō)：“蠻夷猾夏，周禍也?！保ā蹲髠鳌べ夜荒辍罚┷?guó)為曹姓，周武王弟振鐸之后，為華夏之正宗，但在這里，原夏為新夷，原夷為新夏。夷夏互變，夷夏一家。

在殷周春秋或者更早之時(shí)，中國(guó)也出現(xiàn)了內(nèi)外意識(shí)。但這里的內(nèi)外意識(shí)與“天下無(wú)外”的原則并不矛盾。“天下無(wú)外”是將天下作為一個(gè)整體進(jìn)行論述，在天下的任何地方都沒(méi)有任何“他者”，別族不是異端。西周時(shí)期出現(xiàn)的內(nèi)外意識(shí)只是家族內(nèi)部親疏有別的遠(yuǎn)近關(guān)系。如當(dāng)時(shí)的王畿制度就規(guī)定了“外服”與“內(nèi)服”的親疏關(guān)系：“內(nèi)服”及王畿，為天子所轄的千里之地；“外服”為諸侯領(lǐng)地，以王畿為中心按五百里一圈的比例向外排開(kāi)。內(nèi)、外服各有“五服”之多《尚書·禹貢》記載：“五百里甸服：百里賦納總，二百里納铚，三百里納秸服，四百里粟，五百里米；五百里侯服：百里采，二百里男邦，三百里諸侯；五百里綏服：三百里揆文教，二百里奮武衛(wèi)；五百里要服：三百里夷，二百里蔡；五百里荒服：三百里蠻，二百里流?！薄秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》記載：“夫先王之制：邦內(nèi)甸服，邦外侯服，侯、衛(wèi)賓服，蠻、夷要服，戎、狄荒服?！倍颊f(shuō)明西周時(shí)期的內(nèi)服外服關(guān)系只是親疏遠(yuǎn)近的分別，而不是現(xiàn)代意義上的國(guó)家之間的區(qū)別。只是后來(lái)隨著時(shí)間的發(fā)展變化，中原之民對(duì)四夷的視角逐漸有了些變化，華夷之辨才越來(lái)越清晰，不少時(shí)候（尤其是在夷狄進(jìn)入中原時(shí)期）都不把四夷視同一家人了。但有趣的是，四夷卻總是把自己視同與中原為一家，這當(dāng)然有方便對(duì)中原的統(tǒng)治、減少中原之民心理上的抵抗因素在內(nèi)。如五代時(shí)期的幾個(gè)民族邦國(guó)、元朝、甚至未入關(guān)前的滿族統(tǒng)治者，都是持這一思維。。

（三）社會(huì)治理實(shí)踐中的包容性制度規(guī)范

我們從現(xiàn)有材料中可以得知，西周時(shí)期的天下框架是由天子與諸侯國(guó)兩個(gè)系統(tǒng)構(gòu)成。天子為各諸侯國(guó)的王，也是各諸侯國(guó)的大家長(zhǎng)；各諸侯國(guó)由天子分封而來(lái)，是天子的附庸和臣下，或可說(shuō)是天子家庭的分支與親戚。天子負(fù)責(zé)制定天下共同的制度，“協(xié)和萬(wàn)邦”，制定時(shí)歷與敬授民時(shí)，制定禮樂(lè)征伐等準(zhǔn)則與律令，選拔賢能擔(dān)任各地諸侯、三公六卿、各州牧守及巡察使，推薦下一任天子的人選及考核，五年一輪的天下巡視，處理涉及多個(gè)諸侯國(guó)的大事，如諸侯之間的爭(zhēng)執(zhí)與戰(zhàn)爭(zhēng)、水患的治理等大禹即是因治水有功于天下而王天下。另外，《春秋谷梁傳·魯僖公九年》記載齊侯盟諸侯于葵丘，五條盟約的前二條即是“毋雍泉，毋訖糴”，要求各諸侯國(guó)共同處理好水利、通商等涉多個(gè)諸侯國(guó)的事務(wù)。。而諸侯國(guó)的內(nèi)政處理，如與其他諸侯國(guó)的交往各諸侯國(guó)除向天子述職、匯報(bào)情況等朝覲外，諸侯國(guó)之間也是緊密地互相往來(lái)。《周禮·秋官·大行人》載：“凡諸侯之邦交，歲相問(wèn)也，殷相聘也，世相朝也?！敝T侯之間只能有一般禮儀上的問(wèn)聘，但不得私相會(huì)盟，《左傳·莊公二十七年》載：“諸侯非民事不舉”；孔穎達(dá)在疏《禮記·曲禮下》之“涖犧曰盟”時(shí)說(shuō)：“天下太平之時(shí)，則諸侯不得相與盟。唯天子巡守至于方岳之下，會(huì)畢然后乃與諸侯相盟?！?、選拔任用官吏、治理國(guó)家策略、確定稅收等，都屬諸侯國(guó)的內(nèi)務(wù)，天子是不會(huì)干涉的，各諸侯國(guó)有自己的獨(dú)立權(quán)《禮記·曲禮下》記載：“君子行禮，不求變俗。祭祀之禮，居喪之服，哭泣之位，皆如其國(guó)之故，謹(jǐn)修其法而審行之。”說(shuō)明各國(guó)還有自己獨(dú)特的禮俗存在。?！秴问洗呵铩らL(zhǎng)見(jiàn)》記載：“呂太公望封于齊，周公旦封于魯。二君者甚相善也。相謂曰何以治國(guó)。太公望曰：‘尊賢上功。周公旦曰：‘親親上恩。太公望曰：‘魯自此削矣。周公旦曰：‘魯雖削，有齊者亦必非呂氏也?！笨梢?jiàn)，各諸侯國(guó)在其封國(guó)內(nèi)是按照自己的治國(guó)理念進(jìn)行治理，而不是用同一律的方法。當(dāng)然，前提是不能違背天下共存的根本。

西周時(shí)期的這一社會(huì)治理模式，具有巨大的社會(huì)包容性。各個(gè)諸侯國(guó)在遵守基本社會(huì)道德禮儀與制度的前提下，可以有自己治國(guó)方式的不同，可以獨(dú)立自主地做出自己的決策，確立自己的發(fā)展道路。這是一個(gè)特別智慧的治理策略。

（四）先秦諸子、士大夫的表現(xiàn)充分展示了其時(shí)天下的包容

先秦諸子游無(wú)宗國(guó)，常常離其故國(guó)而旅走他鄉(xiāng)，“楚才晉用”，秦就是因?yàn)椤翱腿恕倍d盛強(qiáng)大的典型，不少士大夫還因?yàn)樵诠蕠?guó)受辱、于是投靠他國(guó)來(lái)消滅故國(guó)，這充分展示了天下一家情狀下的社會(huì)包容。周天子為天下共主，天下一家，故而士人能放開(kāi)故鄉(xiāng)的羈牽，自由奔走于他鄉(xiāng)。孔子說(shuō)“君子懷德，小人懷土”（《論語(yǔ)·里仁》），“士而懷居，不足為士矣”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》），士人不能貪圖安逸，而應(yīng)該奔走四方去實(shí)行天下大治到了《禮記·曲禮下》，略有改變，不怎么贊成去國(guó)而游：“國(guó)君去其國(guó)，則止之曰奈何去社稷也？大夫曰奈何去宗廟也？士奈何去墳?zāi)挂?？”。所以春秋?zhàn)國(guó)時(shí)期眾多士人是在天下他處而不是在故土奮發(fā)。如吳起本衛(wèi)人，他先事魯君，后又在魏文侯處建功立業(yè)；孫武為齊人，在吳王處大展身手；伍子胥是楚人，在吳國(guó)得到重用；孟子鄒人，深得齊王尊寵；荀子為趙人，得名于齊楚?！稇?zhàn)國(guó)策·燕策一》記載昭王從郭槐之言，而筑宮師槐：“于是，樂(lè)毅自魏往，鄒衍自齊往，劇辛自趙往，士爭(zhēng)湊燕?！奔词?。

為何能夠如此？一是天下有共主，天下一家，二是各諸侯國(guó)有對(duì)人才廣為接納的“古之制”。陳筱芳先生通過(guò)考察春秋時(shí)期出奔者與出奔國(guó)、受奔國(guó)的關(guān)系后認(rèn)為，一般情況下，即使是政治避難者和流放者，各國(guó)對(duì)出奔者實(shí)行門戶開(kāi)放、廣泛接納，出奔者甚至依然能被授予官職，而且出奔國(guó)與受奔國(guó)不會(huì)因此而影響原有的邦國(guó)關(guān)系，原因之一就在于列國(guó)相互接納出奔者并賜予官職是“古之制”，并成為春秋諸侯國(guó)間的慣例。如鄭大夫罕朔殺人后逃奔于晉，晉卿韓宣子擬賜予其官職，征詢正在晉國(guó)進(jìn)行外事活動(dòng)的鄭卿子產(chǎn)什么職位合適。子產(chǎn)答以“卿違，從大夫之位，罪人以其罪降，古之制也”（《左氏春秋·昭公七年》）。春秋時(shí)期各諸侯繼承了接納出奔者這一古制，對(duì)出奔者的任用更加寬容。

這種“古之制”，恰是先秦士人自由奔走、天下有容的強(qiáng)力支持。天下本就一家，都是在天子的領(lǐng)導(dǎo)下，盡管各邦國(guó)有獨(dú)立的行政權(quán)，但都是天子的受封國(guó)。對(duì)士人與出奔者而言，出走只是從一地到另一地，并沒(méi)有背棄宗國(guó)之感；接受國(guó)亦如今日情形，到處招攬人才，使其為自己邦國(guó)服務(wù)。

三、結(jié)語(yǔ)先秦諸子承繼商周以來(lái)華夏先民的寬容歷史傳統(tǒng)，豐富和發(fā)展出仁政德治、物自一體、天下無(wú)外、規(guī)則制序等思想，面對(duì)天下變局，提出了各自的治理主張，這些主張都浸透著濃厚的包容理念，影響并規(guī)制了中華民族兩千多年來(lái)和諧世界的寬廣胸懷。這種包容理念與實(shí)踐，促進(jìn)了中華民族的繁榮發(fā)展，使之能夠創(chuàng)造出綿延五千年而不絕、我們這個(gè)世界到目前為止唯一的偉大文明。

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