■傅小英

入鄉(xiāng)隨俗，尊重地域文化
——泉州“佛生日”習(xí)俗探究

■傅小英

一、佛生日現(xiàn)象描述

佛生日是閩南一帶特有的傳統(tǒng)民間節(jié)日，有“第二春節(jié)”之稱(chēng)，作為一種民俗，在閩南一帶世代沿襲，特別是泉州尤為盛行。佛生日是以村為單位的節(jié)日，它的具體的日期根據(jù)村子而異，每個(gè)村子都有自己的佛生日，相鄰的村子，日期不會(huì)相重，比較早的佛生日，從正月里就開(kāi)始，但一般而言，農(nóng)歷八月以后各個(gè)村子的佛生日開(kāi)始密集起來(lái)。佛生日的日期是如何制定的未有定論，或許由于每個(gè)村子供奉的佛不一樣，但每個(gè)村的日期都是世世代代沿襲下來(lái)的，不可隨意變更。

佛生日，顧名思義，就是當(dāng)?shù)卮迕窆┓罘鹱娴纳眨渲械囊豁?xiàng)重要活動(dòng)是祭祀。閩南的祭祀風(fēng)俗由來(lái)已久，幾乎家家戶(hù)戶(hù)都供奉著神靈，尤其是農(nóng)村地區(qū)，每家每戶(hù)都安置有觀音菩薩和土地公的神像。直到今天祭祀之風(fēng)依然盛行，一年中大大小小的祭祀活動(dòng)不勝枚舉，每個(gè)月的初一十五、初二十六都有拜祭活動(dòng)；逢著逝去的祖先的生祭、死祭，這一家族的人都要到祖厝中祭拜；過(guò)年時(shí)要“敬天公”等等。閩南的每座有點(diǎn)名氣的山上都設(shè)有寺廟，寺中香火繚繞，如清源山、清水巖。佛生日這天，每家挑了祭品到村子里的寺廟祭拜，祭品應(yīng)當(dāng)包括豬頭尾吊、三牲粿盒、五果六齋。

唱戲是佛生日的熱鬧活動(dòng)，佛生日的準(zhǔn)確日期只有一天，而戲臺(tái)演出則包括前后兩天的晚上，傳統(tǒng)習(xí)俗是請(qǐng)來(lái)高甲戲戲班子在村里的戲臺(tái)上演出。高甲戲是閩南地方戲曲劇種之一，節(jié)奏很快，它的地域特征明顯，操閩南方言泉州腔，演唱南音，吹奏南樂(lè)，且人物的語(yǔ)言富有生活氣息。高甲戲以丑角的表演最為聞名，其中最為醒目的又是它的女丑藝術(shù)，表演火爆、熱烈、夸張、幽默，帶有濃郁的山野氣息。高甲戲的熱鬧、快節(jié)奏、詼諧幽默等特點(diǎn)符合佛生日的節(jié)日氣氛，高甲戲的主要觀眾是老人和小孩，老人們關(guān)注劇情，小孩子喜歡湊熱鬧。

而“佛生日宴席”是佛生日最聲勢(shì)浩大的一項(xiàng)活動(dòng)，親朋好友較多的人家可能從佛生日的前一天開(kāi)始宴請(qǐng)，也可以延續(xù)到后一天，正日當(dāng)晚宴請(qǐng)的一般是較為親密的親屬，如女主人的娘家人等。佛生日的熱鬧還不止在于拜祭和晚上的演戲與宴請(qǐng)，從清早開(kāi)始，鄉(xiāng)村里就形成了熱鬧的集市，來(lái)自鄰近村子的賣(mài)家過(guò)來(lái)擺攤，主要販賣(mài)新鮮的食材、魚(yú)肉蔬菜和小孩子喜愛(ài)的玩具。攤子順著鄉(xiāng)村道路兩旁一字排開(kāi)，緊緊相挨，討價(jià)還價(jià)的、四處閑逛的、與朋友打招呼的村民比比皆是，更有好事的小孩子穿插其中，將村子的氣氛裝點(diǎn)得熱鬧喜慶。

二、佛生日原因初探

（一）泉州佛教興盛

既名為佛生日，這一民俗肯定與泉州的佛教信仰有關(guān)。“泉州地處我國(guó)東南沿海，歷史悠久，人文薈萃。歷史上曾有多種宗教匯集于此，留下了他們珍貴的歷史足跡。所以人們把泉州稱(chēng)做‘宗教歷史博物館’。”由于位于“海上絲綢之路”的起點(diǎn)和身為我國(guó)古代對(duì)外貿(mào)易的四大港口之一，泉州與許多國(guó)家經(jīng)濟(jì)交流密切，也孕育了泉州地域文化的開(kāi)放性、包容性，吸引了眾多國(guó)家的商人和傳教士。元代，泉州發(fā)展至鼎盛時(shí)期，相繼出現(xiàn)了道教、佛教、伊斯蘭教、婆羅門(mén)教、天主教、猶太教等多種宗教。而佛教無(wú)疑是這些宗教中最根深蒂固的一脈，在泉州，佛教的影響更甚于中國(guó)本土生長(zhǎng)的道教。佛教傳入的時(shí)間較早，“據(jù)泉州府志載：‘南安豐州延福寺晉太康九年建?！梢?jiàn)晉朝佛教已傳入泉州。從晉太康至于隋、唐、五代，佛教已經(jīng)相當(dāng)興盛，泉州開(kāi)元寺門(mén)口掛了一幅由朱熹所撰的對(duì)聯(lián)，‘此地古稱(chēng)佛國(guó)，滿(mǎn)街都是圣人。’可見(jiàn)泉州佛教興盛由來(lái)已久。”泉州寺院林立，僧侶眾多，其中以承天寺、開(kāi)元寺、崇福寺規(guī)模最大。泉州佛教興盛，影響力也非同凡響，“元代，傳入泉州的外來(lái)宗教為立足生存，都得借佛教的名份。如元代泉州清凈寺為招呼教徒做禮拜的‘宣禮塔’，就稱(chēng)為‘叫佛樓’。有一座基督教堂的主教稱(chēng)‘住持’，教堂稱(chēng)‘興明寺’?！比莘鸾绦疟姳姸?，從各寺院香火鼎盛就可見(jiàn)一斑，許多農(nóng)村地區(qū)，寺廟和祖厝被視為一個(gè)村子里最重要的建筑。在佛教如此興盛的情況下，泉州地區(qū)對(duì)“佛生日”的重視便不難理解。

（二）促進(jìn)親朋好友交流

“佛生日”的盛大熱鬧不亞于除夕，與除夕不同的是，它邀請(qǐng)親朋好友來(lái)吃“佛生日宴席”。在以前，交通不那么發(fā)達(dá)的時(shí)候，親朋好友之間聚會(huì)的機(jī)會(huì)很少，逢年過(guò)節(jié)也只是家庭內(nèi)部成員的團(tuán)圓。而“佛生日”就提供了一個(gè)很好的契機(jī)，由于各個(gè)村子有固定的日期，不需要特別通知，各戶(hù)人家不在同一個(gè)村里的親朋好友就會(huì)自動(dòng)前來(lái)參加。福建地形地貌為“八山一水一分田”，泉州處于丘陵地帶，交通不甚方便，相鄰的村子間平常忙于農(nóng)事，也無(wú)法經(jīng)常走動(dòng)。而“佛生日”將親朋好友們齊聚一堂，尤其對(duì)于遠(yuǎn)嫁的女性，在這個(gè)日子里，能夠與離得較遠(yuǎn)的娘家親戚歡聚一堂。從“佛生日”的日期安排上也可以看出，相鄰村子會(huì)錯(cuò)開(kāi)日期，為相互之間幫忙、拜訪(fǎng)都提供了便利。

“佛生日”還是一個(gè)趕集的日子，過(guò)“佛生日”的村子在這一天實(shí)際上發(fā)揮了集市的作用，從別處趕來(lái)擺攤販賣(mài)貨物的商家也得到了銷(xiāo)售良機(jī)?！胺鹕铡蓖瑫r(shí)也是是改善生活的一種方式，以往，生活水平不如現(xiàn)在，村民平日里節(jié)儉度日，而“佛生日”這天需要宴請(qǐng)賓客，條件較好的人家自然會(huì)準(zhǔn)備豐盛的食物來(lái)大宴賓客，而條件不好的人家也都會(huì)盡力籌備。

三、現(xiàn)狀和思考

從2004年以來(lái)，泉州地區(qū)的“佛生日”被當(dāng)成封建迷信活動(dòng)禁止舉辦，有一部分原因在于隨著生活水平的改善，有些地區(qū)的佛生日宴大操大辦，而且由于“無(wú)酒不成席”的傳統(tǒng)，酒駕、斗毆等安全事故頻發(fā)。泉州市洛江區(qū)、晉江市、南安市的門(mén)戶(hù)網(wǎng)站和當(dāng)?shù)貓?bào)紙都曾發(fā)出公告，禁止開(kāi)展或大操大辦“佛生日”。但“佛生日”現(xiàn)象并未消失，“佛生日”依然是農(nóng)村地區(qū)的保留節(jié)目，每年的這一天依舊熱鬧非凡。近年來(lái)，地方政府對(duì)佛生日的禁令越來(lái)越嚴(yán)格，有些村鎮(zhèn)赫然出現(xiàn)了“只敬神不請(qǐng)客”的橫幅，被傳為笑談的同時(shí)也表明了政府意欲廢止這一習(xí)俗的決心。

“佛生日”和閩南地區(qū)的祭祀風(fēng)俗一樣早已深入民心，成為閩南獨(dú)特風(fēng)俗的一部分，也是閩南人宗教信仰的一部分，民俗節(jié)日輕易被劃歸為封建迷信活動(dòng)讓人難以信服。禁止過(guò)“佛生日”的法令沒(méi)有發(fā)揮它應(yīng)有的效應(yīng)，歸其原因，“佛生日”作為一個(gè)傳統(tǒng)民間節(jié)日由來(lái)已久，民眾對(duì)它的接受心理已經(jīng)根深蒂固，佛生日的熱鬧場(chǎng)景更是成為許多漂泊他鄉(xiāng)的游子的美好回憶，一概抹殺對(duì)民眾既不公平也不尊重。因“佛生日”而引發(fā)的鋪張浪費(fèi)和安全事故固然應(yīng)當(dāng)?shù)玫街匾?，但不是以禁止的方式，更不是?dāng)作封建迷信活動(dòng)給以打壓。堵不如疏，與其與民意相悖而行，不如思考如何將“佛生日”更好地引導(dǎo)到積極健康的方向。

(南京師范大學(xué)文學(xué)院)