王彬羽

傳統(tǒng)繁衍觀念在當代民間剪紙中的演變
——賀彩蓮《愛情剪紙系列》分析

王彬羽

在中國當前的文化背景下，對于傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，力圖為中國的民族藝術(shù)拓展新的發(fā)展空間，是當代的中國藝術(shù)家普遍面對的時代主題。而這一主題，在當代的民間藝術(shù)中，存在著許多值得思考和研究的現(xiàn)象，農(nóng)村婦女賀彩蓮的近期作品《愛情剪紙系列》，就是其中之一。

眾所周知，中國民間剪紙是中國農(nóng)村勞動婦女特有的一種藝術(shù)形式，在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明條件下，傳統(tǒng)剪紙的文化符號反映民間信仰，借助 “神性”符號的去災辟邪、吉祥平安的功能，來滿足生活需要的群體藝術(shù)。它的審美功能依附于實用功能，在很大程度上，剪紙的功用性還表現(xiàn)在它對于群體觀念的一種肯定，社會成員從這些觀念符號中得到教化，從而獲得相同的思維方式和價值觀念。繁衍是中國人最為重要的生命觀念，也是傳統(tǒng)民間剪紙中最主要的主題，繁衍主題通常是以觀念符號的形式用象征、隱喻的手法表現(xiàn)，如果不了解地域文化，不在群體文化圈內(nèi)，是很難體會到這些觀念符號的真正內(nèi)涵。人們通過對于繁衍符號的運用來表達對美好生活的期盼和對生命延續(xù)的追求。比如“魚戲蓮”“對魚扣碗”“老鼠嫁女”“雞銜魚”這些繁衍寓意的文化符號在婚俗嫁娶中對于新婚夫婦的暗示……“魚戲蓮”中，以魚喻男喻陽，以蓮花喻女喻陰；“雞銜魚”以雞喻男喻陽，以多子的魚喻女喻陰……這些表現(xiàn)天地相合，陰陽相交，男女相交的符號，在剪紙中形成了一整套的群體共識共知的形式美法則。

地域群體的文化觀念決定了民間藝術(shù)的造型思維和藝術(shù)形態(tài)，“陰陽相合，化生萬物，萬物生生不息”的繁衍觀念是傳統(tǒng)剪紙的基本主題，“中國民間剪紙、刺繡、面花以及木板年畫里那么多的葫蘆、南瓜、葡萄、白菜、蓮蓬、西瓜、辣椒、花生、豆角、梨、桃、蘋果、栗、棗等，也并不是單純的處于再現(xiàn)勞動果實的純藝術(shù)活動，而是出于生子的觀念，把它們看做是子孫繁衍、生生不息的宇宙胚胎母體的觀念題材與觀念主題。在民間藝術(shù)中，它們不再是自然形態(tài)的蔬菜瓜果，而是觀念形態(tài)的繁衍人類萬物的超自然功能的神圣物，所以人們通過剖面式觀念造型把看不見的子展現(xiàn)出來借以點題。”[1]這些寄托了農(nóng)民精神生活的觀念題材和觀念主題，在傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明中延續(xù)了數(shù)千年，作為承載地域群體情感的文化符號而流傳至今，但是隨著經(jīng)濟全球化的逐步深入，傳統(tǒng)觀念與現(xiàn)代觀念的巨大碰撞，不斷地為地域群體審美提供新的參照，當代的中國農(nóng)民不可能對于身在其中的、真實的現(xiàn)代生活熟視無睹，他們的行為方式和思想價值觀念會有所改變，這一切，也為農(nóng)民的個人情感表達提供了可能。

賀彩蓮現(xiàn)年40歲，小學文化程度，家住陜北延川縣最為偏遠的碾畔村。賀彩蓮剪紙風格體現(xiàn)著陜北剪紙的大剪風格，這種粗獷的地域風格與封閉、貧瘠、偏遠、寧靜的黃土高原的地理特征有著密切的因果關(guān)系，正是在這種嚴酷的地域環(huán)境中，才使得陜北剪紙能夠保留其原始性、純粹性、完整性。但是，地域的群體特征往往掩蓋了問題的實質(zhì)，那就是作為一個純粹的人，自身對于生命感受的情感表達，賀彩蓮剪紙的個性特征就源于此。正是她的豪放不羈、潑辣直爽的性格，造就了“潑墨大寫意”式的直抒胸意，追求大氣磅礴，淋漓盡致的暢快感。本質(zhì)上，這種強烈的視覺沖擊力來自她對傳統(tǒng)生命繁衍觀念的自我詮釋。正如賀彩蓮所說：“在我們那個時代，愛情是一種內(nèi)心充滿愛，但不敢明嘴說出來，兩個人愛情是完全由父母操縱，這種愛情是封閉式，在隨著社會的發(fā)展，愛情逐漸變?yōu)橐环N開放式，在兩個人生活中，有啥說啥，自由自在享受愛情的魅力，這是我從小到大所見所想的，所以我才這樣剪出來。”

對于賀彩蓮來說，以象征、隱喻的手法表達繁衍觀念的觀念符號，終究無法替代她內(nèi)心的真實，取而代之的是，直接以性愛作為作品主題，直接以人體造型作為表現(xiàn)語言，直接以情感表達作為終極目的，同時又是對傳統(tǒng)繁衍觀念的進一步深化和發(fā)展，這一現(xiàn)象，在長達數(shù)千年的民間文化中是沒有先例的。賀彩蓮的造型思維，將傳統(tǒng)的以魚喻男、蓮喻女（“魚戲蓮”“魚唆蓮”）的象征手法與直觀的人體表現(xiàn)結(jié)合，對于性愛人體極盡能詳?shù)脑佻F(xiàn)描寫，如同燥動狂嘯的精靈，撕天扯地地喧泄著無窮的生命力，極大地增強了作品的視覺沖擊力。

在人體表現(xiàn)上，中國獨特的“觀物取象”造型思維得到了發(fā)展。人體造型不僅僅從屬于中國民間美術(shù)藝術(shù)造型體系內(nèi)的裝飾變形，而更是由觀念層次向視覺層次上凝聚，因摹擬自然的觀念角度不同而具備了“寫實性”與“觀念性”相結(jié)合的審美特征。摹仿與再現(xiàn)場景的意識驅(qū)動下，由此引起或者說造成了一個有意思的效果——觀念符號與視覺形象并存于畫面。即盡管基于摹仿意識的創(chuàng)造，但卻因造型不受客觀物象的約束，直接從精神內(nèi)涵入手，本質(zhì)上仍然體現(xiàn)的是中國本原文化的陰陽觀與生生觀。她充分利用多年的傳統(tǒng)剪紙素養(yǎng)，大膽的將人體造型“剪輯”和“取舍”來“為我所用”，使空間具備多維性和疊加性，創(chuàng)造了一個引人入勝，又不可思議的空間，引起觀者豐富的聯(lián)想，更加鮮明的反映了生存和繁衍的生命主題。這種以具象視覺形象為主，觀念符號為輔的表現(xiàn)形式，是用形象思維取代符號思維的進步發(fā)展，成為區(qū)別傳統(tǒng)繁衍題材剪紙的最主要特征。如果不了解中國文化，不在地域文化圈內(nèi)，是很難體會到民間婚愛類象征性符號的真正內(nèi)涵的。而賀采蓮的剪紙，無論是否中國人，無論是否了解中國傳統(tǒng)文化，觀者都能很直觀的從視覺上獲得的愉悅和暢快淋漓的感受。

藝術(shù)來源于生活。對當代農(nóng)民藝術(shù)家來說，藝術(shù)源于他們的現(xiàn)實生存環(huán)境。商品經(jīng)濟對于農(nóng)村社會生活的滲透，極大地改變了農(nóng)民的思維方式和生活方式，同時也為農(nóng)民的個性化表達提供了寬松的環(huán)境，這一時期的陜北民間美術(shù)一個顯著的特征就是，一方面，體現(xiàn)傳統(tǒng)價值觀念的觀念題材與觀念主題并未出現(xiàn)失語，仍然以視覺符號的形式在地域群體中延續(xù)，這些文化內(nèi)涵相通的視覺符號運用在枕頭、門簾、鞋墊、香包、玩具、童鞋、背心……滲透到黃土高原生活的各個方面；另一方面，商品經(jīng)濟給日常生活領域帶來的根本性演變，使婦女的情感表達獲得了極大的主動性和能動性，群體藝術(shù)的封閉性逐漸解體，作為造型藝術(shù)形式，剪紙已經(jīng)從過去的生活中的功用性開始轉(zhuǎn)換成為審美需要，開始轉(zhuǎn)向農(nóng)民自我的精神表達，直接導致了群體審美觀念的個體轉(zhuǎn)換。這種轉(zhuǎn)換并非脫離地域群體的審美，依然保留著群體性穩(wěn)定的形式語言，但又超越于群體性。這種超越并非是賀采蓮個人所想，而是社會發(fā)展在民間剪紙藝術(shù)發(fā)展中的必然反映，當代農(nóng)民生活觀念的解放，尤其是婦女的觀念解放，藝術(shù)則更加強化人性的本質(zhì)，對于生活的尊重逐漸大于對于巫術(shù)信仰、動物崇拜、圖騰的尊重。長期在人們內(nèi)心深處的宗教權(quán)威勢力逐漸化解，從傳統(tǒng)符號化的精神表達到意象化的人體表現(xiàn)，揭開了象征寓意的傳統(tǒng)面紗，直接展示了生活的的本質(zhì)。當然，將“展示生活的本質(zhì)”作為評判當代民間藝術(shù)的依據(jù)顯然是不夠的，中國本原哲學為中國民間藝術(shù)提供了一整套思維模式，諸如：陰陽觀、五行觀、天人觀等。這種民族性的思維結(jié)構(gòu)奠定了民間造型思維的基礎，也明確了民間造型存在的目的和意義。

很顯然，賀彩蓮并沒有跨越中國本原哲學的范疇，她的剪紙藝術(shù)的基本主題仍然是“陰陽相合，化生萬物，萬物生生不息”的生命主題，依然延續(xù)傳統(tǒng)剪紙的“觀物取象”的思維模式，但是她淡化了傳統(tǒng)造型符號變體的重復與復制，淡化符號的隱喻和象征，強化人的主觀感受和主觀意識，使剪紙藝術(shù)從功用性、裝飾性中徹底脫離出來，成為表達自我內(nèi)心真實的一種藝術(shù)行為方式，從而營造出新穎的視覺語言。

值得一提的是，在群體審美觀念向個人審美自覺轉(zhuǎn)換過程中，這種自我表達，所表達的不是痛苦的情緒，而是對人之常情的幸福、美好、善良的價值肯定。雖然這只是從屬于她私人情感，但是卻帶有普遍性的群體價值取向，地域群體的生存與繁衍，人的身體、行為、意志是如何圍繞著環(huán)境空間，并如何與其保持一致？作品具備著廣泛的經(jīng)驗性的大眾心理基礎，透射出陜北人在嚴酷自然環(huán)境下頑強的、渾厚的、旺盛的生命力，正是當代陜北農(nóng)民內(nèi)心生活的真實寫照。

也許，《愛情剪紙系列》對于賀彩蓮來說只是一次嘗試；也許，對于陜北的民間藝術(shù)而言，賀彩蓮現(xiàn)象只是曇花一現(xiàn)的民間藝術(shù)案例，但是從民間剪紙藝術(shù)創(chuàng)作與時代背景的相互關(guān)系上來看，《愛情剪紙系列》確實標志著民間剪紙藝術(shù)發(fā)展的一次躍進。

注釋：

[1]靳之林.綿綿瓜瓞[M].廣西師范大學出版社.2001:191.

王彬羽：西安美術(shù)學院