鄭英明

傳統(tǒng)碎片的拾荒者
——韓文華雕塑作品解讀

鄭英明

中國傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)就好似一座座無人憑吊的紀(jì)念碑，孤獨(dú)衰敗地矗立在廟宇、博物館或長眠地下。對(duì)于活在當(dāng)下的中國人而言，古代雕塑不能像公共雕塑一樣裝點(diǎn)城市生活，又不能像西方雕塑一樣欣賞和收藏，人們欣賞它只是出于對(duì)歷史的尊重或是迷信的祈求，這些祥獸和圖騰尷尬的命運(yùn)也正影射著民族文化的尷尬。面對(duì)來自外界的各種文化沖擊，傳統(tǒng)文化藝術(shù)已經(jīng)十分的邊緣，人們只能用“傳承”和“文化遺產(chǎn)”等字眼來表明我們的尊重。

中國傳統(tǒng)造像對(duì)于大多數(shù)人來講既熟悉又陌生，熟悉是因?yàn)楹艹Ｒ姡吧鷦t是因?yàn)楫?dāng)下的人們對(duì)這些造像背后的文化背景并沒有多深的了解。過去人們奉為神物的圖騰形象在今天已然失去了昔日的莊嚴(yán)，往昔的神話傳說和神明信仰也庇佑不了今天迷茫奔波的人們，于是這些圖騰造像失去了原有的功能屬性，只留下了形象意義上的符號(hào)屬性。但在藝術(shù)家眼中，這些圖騰造像是精美無比的，它所承載的美學(xué)意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出它的功能性。對(duì)于傳統(tǒng)圖騰造像的美學(xué)因素，韓文華始終給予關(guān)注，一方面是因?yàn)檠褐械拿褡寤?；另一方面是因?yàn)閷?duì)西方文化沖擊的冷靜思考。在各種文化思潮的沖擊下，韓文華并沒有隨波逐流地盲從，也沒有禁錮自我。冷靜的思考、包容的學(xué)習(xí)，使得韓文華選擇東方特有的雕塑語言來詮釋他對(duì)傳統(tǒng)和當(dāng)代的理解。

透過韓文華的作品，我們可以看到一種傳統(tǒng)宗教、律法、信仰的形象被重新拷問的悲涼。這種悲涼是由當(dāng)下各種文化矛盾所帶來的。如同韓文華“千年”系列中有這樣一件作品：《赑屃》。赑屃是傳統(tǒng)造像中堅(jiān)韌的代表，傳說大地是由赑屃托舉的，它是隱忍的象征；在韓文華的手中，赑屃是扭曲的，石碑是扭曲的，這種造型夾雜著強(qiáng)烈的視覺沖擊，挑戰(zhàn)著人們傳統(tǒng)的視覺印象，同時(shí)又撩撥著人們的價(jià)值思維。傳統(tǒng)赑屃中靜態(tài)的形象被大曲線分割開來，加之以旋轉(zhuǎn)和擠壓所強(qiáng)化的造型的張力；這種張力又不是傳統(tǒng)文化形象中威嚴(yán)的氣場，而是純粹造型意義上的抽象張力；這種張力帶來的緊迫感把人們的神經(jīng)再一次帶回到充滿文化沖突的現(xiàn)實(shí)中，使觀者陷入外來文化和傳統(tǒng)價(jià)值觀的沖撞中，以至于讓人忘卻了對(duì)藝術(shù)家技術(shù)性的思考。這種技術(shù)性不是波普雕塑的戲謔和調(diào)侃，也不是新古典雕塑的諂媚和造作。這種扭曲和疊壓的手法一直貫穿在整個(gè)的“千年”系列中，不夸張、只變形的手法成為時(shí)代價(jià)值觀的縮影。藝術(shù)家把石獅子、拴馬柱等莊重的傳統(tǒng)符號(hào)糅雜、疊壓成今天對(duì)當(dāng)下社會(huì)的精神世界的縮影，正如這一系列作品的名字一樣，文華用千年的歷史形象來叩問當(dāng)下空洞的靈魂。

如果說旋轉(zhuǎn)和扭曲是對(duì)傳統(tǒng)雕塑的新的結(jié)構(gòu)定位的話，那么文華的近期作品則是對(duì)傳統(tǒng)雕塑語言的打散和重組。這些作品依舊沿襲著“千年”系列整體的話語體系，但創(chuàng)作手法加入了諸多的全新元素，文華將傳統(tǒng)文化的碎片一個(gè)個(gè)拾起，并將其糅雜、羅列成一種全新的形態(tài)空間，把大的體積量感拆分成幾個(gè)或多個(gè)單元，將每一個(gè)單元進(jìn)行扭曲折壓再把變形后的單元重新組合拼接，還原出一個(gè)全新的物象，這是解構(gòu)的過程同時(shí)也是雕塑語言純化的過程。

在雕塑語言的提煉上文華并沒有粗暴的打散重組，而是通過這種蛻變的過程來闡釋對(duì)已經(jīng)逝去的歷史的回望和反思。作品《礦》便是一個(gè)很好的佐證。在碑碣式的大的空間造型下暗含著若干局部的單元造型，而這些局部單元都是經(jīng)過變形折壓后的古代青銅禮器，這些原本用于祭祀的物什本來是肅穆和莊嚴(yán)的，他們承載著民族傳統(tǒng)和歷史記憶，如今他們只是躺在博物館里的歷史塵埃。藝術(shù)家用立體掃描和3D軟件技術(shù)對(duì)每一件器物進(jìn)行精準(zhǔn)的變形，把這些歷史塵埃積攢起來重新組合成為碑碣式的莊重的立體造型，同時(shí)配以國人喜好的大紅酸枝木基座，仿佛創(chuàng)造了一座為古代禮器所澆注的紀(jì)念碑，這不是淺薄的符號(hào)的堆砌，亦不是對(duì)當(dāng)下價(jià)值觀的盲目批判，而是一種思考的態(tài)度和文化的立場。

對(duì)于中西方文化的沖突和當(dāng)代于傳統(tǒng)價(jià)值觀的沖突等社會(huì)問題，藝術(shù)家并未給出明確的答案，但藝術(shù)家有質(zhì)疑的責(zé)任，正如他的作品《九個(gè)一立方尺》中所闡釋的那樣，用中式的箱柜造型的方木按照洛書九宮的方式拜訪，每一個(gè)等大單元在沿襲《礦》的碑碣式立方造型的同時(shí)加以復(fù)古銅中式包角、鎖具和拉手等中國元素作為裝飾，表面看來是向觀者呈現(xiàn)的濃郁的中國風(fēng)貌，但仔細(xì)觀察過后才發(fā)現(xiàn)那些好似按照乾、坤、震、巽等卦象分割的局部組塊是按照西方的抽象構(gòu)成比例分割的。這些類似魔方的裝置隱喻著文化間的包容與碰撞，影射著對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀的質(zhì)疑和對(duì)舶來文化的思考。

傳統(tǒng)的棱鏡會(huì)折射出很多碎片般的鏡像，而韓文華就像一位游走于當(dāng)代與遠(yuǎn)古之間的拾荒者將這些鏡像慢慢積攢起來，堆砌出一個(gè)個(gè)矛盾的綜合體。他沒有在痛苦中回憶往昔的快樂，也沒有變革中膚淺的盲從，他只是冷靜的復(fù)刻著那些文化沖突下疑問，用理性去質(zhì)疑著文化間的差異，即便這些疑問沒有答案。

1．張國龍.當(dāng)代 藝術(shù) 材料 空間[M].長春：吉林美術(shù)出版社，2003.

2.孫振華.中國古代雕塑史[M].北京：中國青年出版社，2011.

3.邵亦楊.后現(xiàn)代之后[M].北京：北京大學(xué)出版社，2012.

鄭英明：吉林藝術(shù)學(xué)院

責(zé)任編輯：楊明剛

韓文華雕塑作品