格桑拉追

(云南民族大學(xué)東南亞語(yǔ)言文化學(xué)院 云南 昆明 650000)

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越南跨境民族
——赫蒙族服飾簡(jiǎn)析

格桑拉追

(云南民族大學(xué)東南亞語(yǔ)言文化學(xué)院 云南 昆明 650000)

赫蒙族是一個(gè)跨境民族，祖先是中國(guó)的苗族，它的文化深受苗族文化的影響，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中形成了自己獨(dú)特的風(fēng)情和文化。古老民族中的圖騰崇拜對(duì)民族服飾上的圖騰圖案有著深遠(yuǎn)的影響，赫蒙族亦是如此，由于圖騰崇拜而出現(xiàn)了一些崇拜儀式，風(fēng)情習(xí)俗，就會(huì)將其繡在服飾上以期保佑，圖騰圖案作為服飾圖案的一種，在赫蒙族服飾中占有很重要的地位。

赫蒙族服飾；圖騰崇拜

越南赫蒙族是一個(gè)跨境少數(shù)民族，在歷史上經(jīng)過三次遷徙，進(jìn)而來到了越南這片土地上，成為了現(xiàn)在的越南赫蒙族。

人類最初是以樹葉和獸皮蔽體，然后逐漸到穿針引線，造出人類最古老的衣裳，再到紡麻布的出現(xiàn)，從麻布衣裳到金縷玉衣……再到如今的西裝革履。服飾是積淀人類物質(zhì)文明和精神文明成果的一種體現(xiàn)。服飾可以體現(xiàn)出一個(gè)民族的文化藝術(shù)傳統(tǒng)和民族的心理結(jié)構(gòu)。赫蒙族的服飾就是展現(xiàn)其歷史發(fā)展最好的表現(xiàn)形式。

1 越南赫蒙族概況

越南與中國(guó)山水相連，兩國(guó)之間有歷史悠久的關(guān)系，為苗族向越南遷徙提供了地理歷史條件。赫蒙族主要分布在越南—中國(guó)、越南—老撾邊境各省，主要居住在越南北部的高山地區(qū)。越南赫蒙族人口55.8萬(1999),其中，與中國(guó)交界的河江省人口最多，為14.4萬，赫蒙族聚居在河江省、老街省、萊州省、高平省、義安省等地。

在中國(guó)的苗族遷徙到越南后，使用自稱——赫蒙族，在1978年，越南政府召開了一次赫蒙人會(huì)議，一致同意使用自稱作為族名，這是1979年以后越南官方公布的正式族稱。公元9世紀(jì)至16世紀(jì)期間，由于社會(huì)的原因，苗族中的部分居民自洞庭湖地區(qū)向中國(guó)的西部、西南部遷移，首批苗族居民于300年前，即16世紀(jì)末、17世紀(jì)初到達(dá)越南。此后，在18世紀(jì)和19世紀(jì)出現(xiàn)了兩次大的遷徙。越南的赫蒙人居住在高山地區(qū)，屬于亞熱帶氣候。主要種植旱田和梯田，主要農(nóng)作物有水稻、玉米、燕麥，此外還有狩獵、森林采摘業(yè)。家庭手工業(yè)有織布、刺繡、木工、竹藤編織等。同一宗族組成一個(gè)村寨，族長(zhǎng)就是村長(zhǎng)。信仰多神。文化娛樂活動(dòng)豐富多彩，最有特色的樂器為蘆笙。赫蒙族有自己的語(yǔ)言，但沒有自己的文字，一直使用漢字。

在中國(guó)，苗族的支系大致可分為白苗、黑苗、花苗、青苗、綠苗和漢苗。而在越南的赫蒙人支系，則有三種說法：

第一，1994年出版的《法屬印度支那民族》即說：“苗人分為很多支系，根據(jù)婦女服飾的顏色分別稱為：紅苗、白苗、黑苗和花苗”。越南何文書在其1956年發(fā)表的《越南民主共和國(guó)越北自治區(qū)》介紹中，即談到越南“苗族包括有四種：白苗、紅苗、花苗、黑苗”。越南1983年出版的《越南各民族》一書也把赫蒙人分為四支：蒙豆(白苗)蒙冷(花苗)、蒙西(紅苗)、蒙都(黑苗)。

第二，越南學(xué)者琳心1961年發(fā)表的《苗族的遷徙與稱謂史》一文說：“苗族可分為如下五大支：白苗(蒙豆)、紅苗(蒙西)、黑苗(蒙都)、漢苗(蒙刷)、花苗(蒙冷)或青苗(蒙佐)?！痹谶@里雖然是把赫蒙人分為五大支系，實(shí)際上卻提出了六個(gè)支系名，只不過是把花苗和青苗合為一支。越南學(xué)者羅文盧的《越南少數(shù)民族初步研究》(1973)說：“苗族有五個(gè)不同的族稱：白苗、黑苗、紅苗、花苗、漢苗。

第三，越南社會(huì)科學(xué)委員會(huì)民族學(xué)研究所編著的《越南北方少數(shù)民族》一書說：“從民族學(xué)的一些特點(diǎn)來看，可以把我國(guó)自稱‘蒙’的苗族劃分為各支系：白苗、花苗、青苗、黑苗”。

赫蒙族從遷徙到如今的穩(wěn)定，歷盡艱辛，用自己的雙手建設(shè)保護(hù)美好家園，在其艱辛的歷程中，造就了赫蒙族悠久的歷史文化。

2 赫蒙族服飾介紹

一個(gè)民族悠久的歷史，豐富多彩的文化，可以體現(xiàn)在多個(gè)方面，比如飲食、婚喪習(xí)俗、歌謠文化、服飾等等。從赫蒙族的服飾可以了解赫蒙族的古老文化和歷史底蘊(yùn)。

家長(zhǎng)反映的看上去只是雞毛蒜皮的小事，但確實(shí)折射出了我這個(gè)北方男人粗獷有余、細(xì)膩不足的一面，與其到校長(zhǎng)室去投訴，不如給他們一個(gè)機(jī)會(huì)，直接向我提意見。于是，我把周末的周記改為命題作文：朱老師，我想對(duì)您說。為了讓學(xué)生說真話，我要求周記必須從優(yōu)點(diǎn)和不足兩個(gè)方面來寫。

越南赫蒙族主要生活在山區(qū)，因而服飾比較簡(jiǎn)單，但服飾上的花紋豐富多彩。越南赫蒙族支系的劃分主要是根據(jù)服飾的顏色來劃分。根據(jù)服飾的顏色，比如說服飾主色調(diào)是黑色，就稱為“黑苗”，服飾顏色主要是紅色，就稱為“紅苗”等。

越南赫蒙族的服飾主要是用麻布縫制而成的。赫蒙族婦女傳統(tǒng)的服裝包括：裙子、前襟開縫帶有短圍胸的上衣、前圍裙、腰帶、后圍腰、綁腿。裙呈喇叭狀下垂，走起來動(dòng)感很強(qiáng)。還有一種筒式裙，兩邊打折。頭上則用繡有花邊的頭巾或頭帕，或用彩色珠子竄起來形成的流蘇珠鏈。赫蒙族男士的服飾很簡(jiǎn)單，有對(duì)襟上衣，外套馬褂，穿長(zhǎng)褲或綁腿。

越南赫蒙族服飾的主色調(diào)有黑色、紅色、青色，服飾上的花紋有螺螄、豬蹄、狗爪、蝴蝶、蛇、鳥眼、蘆笙、花朵、耙齒、錢幣、十字、波浪紋等。圖案格調(diào)清新明麗，體現(xiàn)了赫蒙族傳統(tǒng)的文化特征。

在民族服飾上出現(xiàn)的各種圖騰圖案和花紋可以體現(xiàn)出一個(gè)民族的悠久歷史和燦爛文化，也可以體現(xiàn)出一個(gè)民族祖先的智慧。

2.1 赫蒙族服飾圖騰圖案來源

圖騰崇拜對(duì)于許多民族來說是一種重要的文化，對(duì)赫蒙族亦是如此。赫蒙族在一些地方沿襲了中國(guó)苗族的一些文化特征，同時(shí)在適應(yīng)新環(huán)境的過程中又產(chǎn)生了與中國(guó)苗族不同的文化特征，而又在與中國(guó)邊境地區(qū)民族的交往過程中出現(xiàn)了與其他民族相融合的文化。圖騰，是一種原始信仰，是北美洲印第安人的方言，原意是指“他們的親族”。圖騰對(duì)人們而言是有一種保護(hù)作用，而人們對(duì)圖騰則是崇敬。如果它是一種動(dòng)物，那么就禁止殺害它；如果它是一種植物，那么就禁止砍伐它。遠(yuǎn)古時(shí)候的人認(rèn)為和自己的部落或是氏族有血緣關(guān)系的某種動(dòng)物或自然物是自己部落的一種標(biāo)志或符號(hào)，它象征的是自己部落的一種古老信仰、一種精神力量。當(dāng)一個(gè)民族有了圖騰崇拜，并開始重視圖騰崇拜，那么他們就會(huì)將自己部落的興衰福禍都和圖騰聯(lián)系在一起。

赫蒙族的圖騰崇拜受苗族圖騰崇拜的影響極大。圖騰的出現(xiàn)是人們對(duì)大自然的反映。古人的圖騰崇拜大部分是動(dòng)物。在歷史上，苗族曾居住在黃河、長(zhǎng)江中下游一帶，而這一帶自古以來是水鄉(xiāng)之地，盛產(chǎn)魚類，也是鳥、蛇出沒棲息之地。所以，古代苗族以鳥、蛇、魚為圖騰。

因此，可以說，一個(gè)民族圖騰圖案的來源，與他們所生活的地理環(huán)境有關(guān)，與神秘的大自然有關(guān)，也可能是因?yàn)闆]有文字，所以用此來作為人們之間溝通交流的媒介。

2.2 赫蒙族服飾圖騰圖案的象征意義

對(duì)于服飾的顏色，古人不是很注重它的審美要求，主要是考慮它的保護(hù)作用和精神信仰。以黑色和青色來說，當(dāng)時(shí)人們以黑色和青色為服飾的主體顏色，和周圍的生活環(huán)境有關(guān)。赫蒙族主要生活在山區(qū)，森林覆蓋范圍廣，同時(shí)，又以狩獵和耕種為主要生活方式，所以選擇和森林、大地、黑夜的顏色作為服飾的主色，是出于對(duì)自身的保護(hù)。個(gè)人覺得，這也象征著當(dāng)時(shí)的人們對(duì)大自然的尊敬和依賴。

赫蒙族服飾上的圖案大多數(shù)沿襲了中國(guó)苗族服飾的圖案，因而圖案的意義也是極為相近的。褶裙上的彩色線條，是一條條河流，一條條山路；背牌上的回環(huán)式方形紋，是曾經(jīng)擁有的城市，有街道、城墻、角樓；那披肩上的云紋、水紋、棱形紋，是北方故土的天地和一丘丘肥沃的田土；花帶上的“馬”字紋和水波紋，是苗族祖先遷徙時(shí)萬馬奔騰過江河的壯觀氣勢(shì)……

(1)赫蒙族服飾上的蝴蝶圖案與苗族的蝴蝶神話有關(guān)。苗族的蝴蝶神話版本有好幾種，其中燕寶版的大概內(nèi)容是：以樹心變成的蝴蝶媽媽妹榜妹留，她叫神仙為娘，天池煮魚給她吃。妹榜妹留十二歲開始談情說愛，她在河邊漩水灘與水泡戀愛。后來妹榜妹留生了十二個(gè)蛋。生蛋后，妹榜妹留自己不會(huì)孵，于是脊宇鳥來給她孵。孵了三年多，終于孵出了雷公、水龍、蛇、虎、羊、大象、野豬及人類祖先姜央。雖然現(xiàn)在對(duì)蝴蝶作為圖騰這一說法許多學(xué)者存有質(zhì)疑，但本文對(duì)此不作介紹。在這一神話中妹榜妹留就是指蝴蝶，而蝴蝶代表著人類的母親，因而也有蝴蝶媽媽的這一說法。在以前苗族家庭中，也有一些蝴蝶祭祀的現(xiàn)象出現(xiàn)，這一神話出現(xiàn)的時(shí)間是苗族處于母系氏族社會(huì)時(shí)期，因此這一說法可能是受當(dāng)時(shí)社會(huì)形態(tài)的影響。也許是對(duì)母親的敬愛與尊重，因此在服飾上出現(xiàn)了蝴蝶這一圖騰。

(2)服飾上的蛇圖騰與延維神話有關(guān)?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)經(jīng)》中有記載，苗民崇拜人首蛇身的神，這個(gè)神尾巴很長(zhǎng)，穿紫色的衣服，并且左右都有戴著氈帽的頭，人們叫神“延維”，據(jù)說如果能夠吃它的肉將稱霸天下。這里的“延維”就是伏羲和女媧。在苗民中，流傳著如果能得到延維的肉就能延年益壽。因此在服飾上的蛇圖案象征著長(zhǎng)壽和健康。

(3)服飾上的蘆笙圖案則來源于古人的蘆笙舞，是在祭祀活動(dòng)中一種模仿錦雞的舞蹈。由于錦雞幫助苗族的祖先獲得了小米種，幫助他們度過了饑荒，所以錦雞就成了他們的命運(yùn)吉星。于是，他們仿照錦雞的摸樣打扮自己，并模擬錦雞的求偶步態(tài)跳起了蘆笙舞。如今，蘆笙舞成為了他們傳統(tǒng)節(jié)日不可或缺的一種娛樂舞蹈。因此，在服飾上也就出現(xiàn)了蘆笙的圖案。

赫蒙族是因苗族的遷徙而來到越南的土地上，在服飾圖騰圖案的來源上與中國(guó)的苗族有著莫大的關(guān)系，他們既保持了苗族原有的圖騰圖案，也擴(kuò)展了自己的圖騰文化。

3 結(jié)語(yǔ)

民族服飾可以說是一個(gè)民族特有的語(yǔ)言，它可以傳遞民族的古老文化信息。越南赫蒙族的服飾就是這樣。它在中國(guó)苗族服飾原有的服飾文化上，做了一些改變，同時(shí)也在適應(yīng)新環(huán)境的過程中添加了自己的元素。雖然在服飾或服飾圖案上沒有中國(guó)苗族的服飾那么豐富多樣，但在越南的少數(shù)民族服飾中卻是獨(dú)特的。以服飾的顏色來代表和區(qū)別不同的支系，在服飾上的圖案與所生活的自然環(huán)境息息相關(guān)，將自然元素融入到服飾圖案上，可以說不僅體現(xiàn)了他們的圖騰崇拜，也說明了人類祖祖輩輩的生活離不開大自然。

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[3] 佚名.貴州民族文化藝術(shù)網(wǎng),青年論壇,學(xué)界文匯,2009.4.

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[7] ① 石勛旺 《融水苗族圖騰崇拜》 2011.7.18

[8] 貴州民族文化藝術(shù)網(wǎng)>>資訊>>青年論壇>>學(xué)界文匯>> 2009.4

格桑拉追(1989-),女，藏族，云南迪慶藏族自治州香格里拉市人，亞非語(yǔ)言文學(xué)碩士研究生，單位：云南民族大學(xué)東南亞語(yǔ)言文化學(xué)院亞非語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)，研究方向：越南語(yǔ)。

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1672-5832(2015)12-0207-02