朱澤坤+吳玲玲

摘要：宋朝思州土司田祜恭一生戎馬，對(duì)思州地區(qū)的安定及發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)，因此得到了朝廷的認(rèn)可，地方百姓的認(rèn)同。明清之際，在田氏后裔的有意推動(dòng)之下，思州各地紛紛建廟修祠加以祭祀，并將對(duì)田祐恭的崇祀與伏波將軍馬援的祭祀結(jié)合在一起。

關(guān)鍵詞：思州土司；田祐恭；崇祀

中圖分類號(hào)：K892

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-621X（2015）03-0105-07

田祐恭，提沈癢（弘治）《貴州圖經(jīng)新志》，鄂爾泰（乾?。顿F州圖經(jīng)新志》，又作“田佑恭”，思州人，字子禮，生于宋神宗熙寧四年（1074年），逝于宋高宗紹興二十四年（1154年），享年80。（弘治）《貴州圖經(jīng)新志》載：“宋大觀元年，蕃部長(zhǎng)田祐恭內(nèi)附，建思州。”（嘉靖）《貴州通志》載：“宋田祐恭，為蕃部長(zhǎng)，愿為王民，挈土內(nèi)附，遂建思州。以祐恭為守，後子孫世官焉?！庇纱丝梢?jiàn)，田氏原為“土人”之“蕃部長(zhǎng)”，即化外部落之人的首領(lǐng)，不受中央王朝管轄。宋大觀元年，作為“蕃部長(zhǎng)”的田祐恭“愿為王民”，于是“納土內(nèi)附”，宋朝才設(shè)置了思州之地。在田氏治理下，思州地區(qū)政治相對(duì)安定，文化方面也取得了相當(dāng)?shù)倪M(jìn)步。在田氏后人的有意促使及其他因素的推動(dòng)下，思州地區(qū)出現(xiàn)了對(duì)田祐恭崇拜并加以祭祀的現(xiàn)象，一直到明清時(shí)期，這種崇祀仍然在繼續(xù)。

一、田佑恭生平

（一）思州田氏世系

田氏入黔始祖為克昌，于唐初從四川入黔，從事商賈之業(yè)，幾代之后遂在黔地占籍為民。至唐永隆年間，先祖安定、思義因?yàn)椤澳芤远魍Y(jié)服夷民”，朝廷嘉獎(jiǎng)之，擢其為“執(zhí)掌一方事”的“大首領(lǐng)”。宋隆興以后，田氏家族因“忠武”而得朝廷任用者代不乏人：祐恭之曾祖正元武勇之名遠(yuǎn)近皆知，達(dá)到聞?wù)呱返牡夭剑蛔媸颗逞孕泄?，儀表堂堂，超過(guò)了一般人；父定基勇武且有謀略，被授“義軍兵馬使”，熙寧間領(lǐng)命平定了廣源之亂。元豐初年，又奉命征討瀘南叛寇，其所率軍隊(duì)，作戰(zhàn)方式靈活機(jī)動(dòng)，皇帝號(hào)之為“神兵”，累官至都指揮使，贈(zèng)“武略郎”。由此觀之，在田祐恭之前的田氏列祖，已經(jīng)以其“能以恩威結(jié)服夷民”“忠武效能”而為朝廷所用，并以“無(wú)以加也”之戰(zhàn)功使天子知聞。

（二）祐恭之生平事跡

田祐恭之事跡，目前得見(jiàn)之資料主要集中在其墓志銘中，（嘉靖）《思南府志》和（道光）《思南府續(xù)志》皆全文抄錄。今據(jù)其墓志銘，錄祐恭之事跡如下：

（三）田祐恭死后殊榮

宋高宗紹興二十四年（1154年），田祐恭卒，朝廷以其功勛卓著，不僅賜以其自身“兩郊大禮，恩贈(zèng)開(kāi)府儀同三司，少師思國(guó)公”的殊榮，而且還贈(zèng)其七子恩澤，并命其子汝瑞世襲思州守。如（嘉靖）《思南府志》載：

贈(zèng)正任?？弟姵行?，贈(zèng)其子恩澤。乃命子汝瑞襲守，后以兩郊大禮，恩贈(zèng)開(kāi)府儀同三司，少師思國(guó)公。

又如（道光）《思南府續(xù)志》載：

贈(zèng)正任?？弟姵行?，贈(zèng)其子恩澤。乃命子汝瑞襲守，后以兩郊大禮，恩贈(zèng)開(kāi)府儀同三司，少師思國(guó)公。

二、田佑恭治理思州的功績(jī)

田祐恭于大觀元年納土內(nèi)附為思州守之后，其本人接受了朝歪授予的官職，在田祐恭的有意推動(dòng)下，其治下的思州之地日益接受漢文化的熏陶，逐步改變了此前化外之地的荒蠻景象，在政治、軍事、教育、倫理等方面部出現(xiàn)了與漢文化日益合流的趨勢(shì)。

（一）政治

田祐恭入仕之后，遭遇了兩次較為重要的政治事件，一為“怨家告密”事件，一為“被召入覲”事件。

1.“怨家告密”事件

“冤家告密”事件可以說(shuō)是田祐恭遇到的一次嚴(yán)重的政治危機(jī)，據(jù)（乾?。断捎慰h志》載：

未幾思州納土，夷官田祐恭與弟祐祥為怨家告密，欲置極刑。朝命宋卿讞其獄，乃察其詿誤者，釋之，以事關(guān)邊防，乞從末減。

宋徽宗大觀元年，田祐恭納土歸附，被朝廷任命為思州太守。不久之后，因?yàn)樵辜腋婷?，朝廷便將田祐恭及其弟祐祥“欲置極刑”。作為一地太守，僅因?yàn)橛腥烁婷懿缀醣弧爸脴O刑”，可見(jiàn)朝廷對(duì)這新近歸附的思州太守，并不信任，擔(dān)心其反叛，故對(duì)其做如此處理。此事后幸得宋卿之審判，才察明其冤而釋之。在此次事件之中，田祐恭面對(duì)危機(jī)完全無(wú)從應(yīng)對(duì)，只能把自己的命運(yùn)寄托于他人。

2.“被詔入覲”事件

“被詔入覲”事件是田祐恭仕途發(fā)展的一個(gè)契機(jī)，事在宋徽宗政和八年，即公元1118年，田祐恭時(shí)年44歲。（弘治）《貴州圖經(jīng)新志》載其事曰：

政和間，蕃部長(zhǎng)田祐恭被詔入覲，拜服進(jìn)退，不類遠(yuǎn)人?；兆诋愔瑔?wèn)其故，對(duì)曰：“臣門(mén)客夏大均實(shí)教臣。”上悅，厚賜之，拜大均保州文學(xué)。

宋人王象之《輿地碑記目》敘此事更為詳盡：

思州碑記

恭南夏子明，為太學(xué)名諸生，老不售自。少時(shí)識(shí)思州田祐恭，政和某年，田氏被召赴京師，謂子明日：“我邊臣，夸北闕見(jiàn)天子，懼禮文率略，坐不恭，公屈相吾行，如何？”子明度田氏意，不可解免，謂曰：“吾老，不任行，有子大均，習(xí)詩(shī)禮，明識(shí)時(shí)務(wù)，年方二十余，俾從公，宜任以輔公從覲事?！碧锸洗笙?，以子明之子大均行。至國(guó)門(mén)，有旨朝大慶殿，拜伏進(jìn)退，不類遠(yuǎn)人。太上皇異之，問(wèn)其故。佑恭對(duì)曰：“臣生也遠(yuǎn)，不知禮節(jié)。臣之客夏大均，書(shū)生也，實(shí)教臣朝覲之禮。”上大悅，厚錫田氏，賜大均保州文學(xué)。

田祐恭雖為遠(yuǎn)人，但不以鸞夷自視。被召赴京師入覲之際，他敏銳的認(rèn)識(shí)到這是他仕途發(fā)展上的一個(gè)契機(jī)，故此他做了相當(dāng)充分的準(zhǔn)備工作。因?yàn)閾?dān)心自己不知禮節(jié)，聘請(qǐng)“太學(xué)名生”夏子明為相，教導(dǎo)其入覲的禮文，協(xié)助其處理入覲事宜。子明雖以年老拒絕，終以其子夏大均而行，田祐恭從其學(xué)習(xí)朝覲之禮，在朝堂上“拜伏進(jìn)退，不類遠(yuǎn)人”，終使“太上皇異之”，“上大悅”，入覲成功，事后田祐恭獲得豐厚的賞賜。

一次危機(jī)，一次契機(jī)，讓田祐恭認(rèn)識(shí)到作為“遠(yuǎn)人”首領(lǐng)，向中央朝廷示好、拜服的政治必要性，而從無(wú)從應(yīng)對(duì)危機(jī)到對(duì)契機(jī)的敏銳把握與順勢(shì)推動(dòng)，我們可以看到田祐恭在政治上的日趨成熟。

（二）軍事

田祐恭在軍事方面具有過(guò)人的謀略，其一生戎馬，取得了做人的軍事成就?，F(xiàn)對(duì)其軍事生涯做一大概描摹。

1.雛鳳初鳴

在納土歸附之前，田祜恭便與中央政府保持一致，聽(tīng)任中央政府的調(diào)遣，甚至主動(dòng)請(qǐng)纓助政府平叛。如（嘉靖）《思南府志》卷之一載：“未受命間，聞靖州失警，以急來(lái)告，乃父當(dāng)行，阻疾弗克，進(jìn)公日：‘薔有之，養(yǎng)子，所以防老也吾敢辭難乎？代父而往，死無(wú)悔矣?！贝丝芍^“雛鳳初鳴”，乃是田祐恭軍事生涯的第一個(gè)華麗亮相，雖然此次靖州之戰(zhàn)的具體情形不得而知，但是田祐恭“代父而往，死無(wú)悔矣”的豪放言辭可見(jiàn)其忠孝，更足以證其勇武。

2.戎馬生涯

田祐恭入仕之后，戎馬生涯，南征北戰(zhàn)，所征戰(zhàn)之地，皆順?lè)＃ü饩w）《嚴(yán)州府志》載：“苗蠻棋布，獷悍相沿，宋代田佑恭，明景猷，并以威著，番酋效順?！?/p>

讓我們來(lái)看田祐恭平生之兩次經(jīng)典戰(zhàn)例，并見(jiàn)于（嘉靖）《思南府志》。一為瀘南之役：

卜漏負(fù)固據(jù)險(xiǎn)，以老我?guī)煟髮⑻诉y問(wèn)計(jì)于公，何日可破。公曰：“不瑜翌日。但遲，明盛疑兵為攻屯之勢(shì)，無(wú)察吾行，一舉而勝。”遹喜曰：“此乃密機(jī)，諸人羹及矣?！惫I(lǐng)銳兵，自絕徑徙峻崖，軍不盈伍，蘿攀木，丙夜登。達(dá)旦，疑兵鼓噪，公破屯焚柵，出賊意外，卜漏無(wú)敢動(dòng)，至有從天上來(lái)之語(yǔ)，遂一舉而勝，果如前約。議者以比李愬夜至垂瓠城，擒是元濟(jì)，此公之有謀者也。

二為吳山之役：

郭希眾巳至油口，大帥張上行速欲速討，召公至，促其行，帥日：“希眾之熾，不可捷圖，公將如之何？”公曰：“不旬間，當(dāng)以捷聞?！彼旆镀A，胃漲而下，抵油口，望見(jiàn)賊勢(shì)甚眾，遂命其子汝瑞率兵遵陸，截其要沖，誘之以戰(zhàn)。公乃移舟石門(mén)，迎其來(lái)道。賊覺(jué)，眾自潰亂，反復(fù)受擊，俘馘不可勝數(shù)，其后投崖入水，又不知幾何。追及歸州，賊以隔水難濟(jì)，略不為備。公結(jié)筏夜渡，復(fù)搗其營(yíng)。比及賊平，不逾十日。議者以比李靖乘水傳壘擒肖銑，此公之有勇也。

田祐恭之用兵之奇，瀘南之役“不蹄翌日，一舉而勝”彰顯出其謀，吳山之役以寡擊眾，彰顯出其勇，可謂智勇雙全。那么田祐恭的用兵才能自何處來(lái)昵？據(jù)其自述曰：“吾素不讀兵書(shū)，夫復(fù)何所能？但于戎馬間，聞達(dá)者論曰‘謀定后戰(zhàn)，勇冠三軍，每深效之，是以取勝?！?/p>

由此可見(jiàn)，田祐恭于軍旅中受“達(dá)者”之論“謀定后戰(zhàn)，勇冠三軍”的影響，并仿效之，結(jié)合自身長(zhǎng)期軍旅實(shí)踐，從而形成了自己的軍事謀略。

三、思州地區(qū)對(duì)田祐恭的崇祀

田祐恭一生戎馬，對(duì)思州地區(qū)的安定及發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)，因此得到了朝廷的認(rèn)可，地方百姓的認(rèn)同，其一生可謂“生榮死哀”。其去世之后，在田氏后裔的有意推動(dòng)之下，思州各地紛紛建廟修祠加以祭祀，并將對(duì)田祐恭的崇祀與既有的對(duì)漢代伏波將軍馬援的祭祀結(jié)合在一起。

（一）田祐恭何以得到崇祀

1.田祐恭本人的功績(jī)

除上文所述田祐恭在軍事及政治方面的功績(jī)外，田祐恭極力推廣漢族文化。其本人對(duì)漢族文化非常的欽幕，與漢族知識(shí)分子交游甚密，向其學(xué)習(xí)禮儀及文化，如與“太學(xué)名諸生”夏子明自少相識(shí)，請(qǐng)郎通判黔州事于觀也“熟聞公之威名重望，仁恩厚澤”。府中還養(yǎng)有漢族知識(shí)分子作為門(mén)客，有名可考的如夏子明之子夏大均，門(mén)人李莊。

此外祐恭較為重視對(duì)子孫的教育。其外出征戰(zhàn)之時(shí)，命其子汝瑞也隨軍出戰(zhàn)，吳山之役中汝瑞即擔(dān)任了“率兵遵睦，截其要沖，誘之以戰(zhàn)”的重任。文化教育方面，要求子孫讀漢族傳統(tǒng)典籍“經(jīng)”，如《匠門(mén)書(shū)屋文集·田少師祠》載：“堂構(gòu)有經(jīng)遺后嗣，土田無(wú)藉祀先公?！?/p>

田祐恭治理思州，也注意利用漢文化傳統(tǒng)的“忠孝”思想。其少時(shí)，曾代父從軍，樹(shù)立了一個(gè)“孝子”的良好楷模，如洪價(jià)（嘉靖）《思南府志》卷之一載：未受命間，聞靖州失警，以急來(lái)告，乃父當(dāng)行，阻疾弗克，進(jìn)公日：“諺有之‘養(yǎng)子，所以防老也，吾敢辭難乎？代父而往，死無(wú)悔矣。”告誡同僚日：“諸君方壯年，各冝協(xié)心捍衛(wèi)邊檄，不容有二，勉之哉?！辈『V之際，教育子孫日：“爾等子孫，當(dāng)效祖考，勤修乃職，惟忠惟孝，惟仁惟義，惟惠惟養(yǎng)，謹(jǐn)守邊方，安集居民，匪懈匪怠。勿違，吾其陰相爾也。”

田祐恭少時(shí)即能以代父從軍的行動(dòng)起到垂范作用，亦激勵(lì)同僚“協(xié)心捍邊”，更教育子孫以“忠孝仁義”，田祐恭畢生所為，的確做到了“忠孝雙全”，確實(shí)是一個(gè)封建士大夫的良好楷模。

2.田氏后裔的有意推動(dòng)

（1）將田祐恭進(jìn)行神話

（弘治）《貴州圖經(jīng)新志》載：“馬援祠：在故（）州。宋時(shí)，土人田秸恭之母夢(mèng)援來(lái)居其宅，及生祐恭，祠不復(fù)靈。及祐恭卒，有見(jiàn)其歸于馬援祠者，自后靈應(yīng)如初，而田氏之后代有異才。”又如（嘉靖）《思南府志》載：“馬援祠：宋時(shí)，田祐恭之母娠時(shí)，嘗夢(mèng)援降其宅。及生祐恭，祠不復(fù)靈。祐恭卒，人有見(jiàn)其歸于援祠者。歷后靈應(yīng)如故，而田氏之后代有異才?！庇秩纾ǖ拦猓端寄细m(xù)志》載：“郡舊有伏波將軍馬援祠。宋田祐恭之母娠畸，夢(mèng)援降其宅，及生祐恭，祠不復(fù)靈。祐恭沒(méi)，有見(jiàn)其騎馬歸于援祠者，神乃更靈?！痹偃纾ㄇ。顿F州圖經(jīng)新志》載：“伏波廟：在府城東。祀漢馬援，最靈應(yīng)。宋田祐恭母方妊，夢(mèng)神降其宅，乃生祐恭，祠不復(fù)靈。及卒，人見(jiàn)神躍馬入祠，靈如初?！?/p>

其母妊時(shí)即“夢(mèng)援來(lái)居其宅”“嘗夢(mèng)援降其宅”；等到田祐恭出生，原本“最靈驗(yàn)”的馬援祠“不復(fù)靈”；等到田祐恭去世之后，又有人見(jiàn)馬歸于馬援祠，馬援祠這才“靈應(yīng)如故”，甚至“更靈”。

除上述種種異象之外，還有一條記載更是給田祐恭增添了神秘色彩，如（嘉靖）《思南府志》卷之一載：“公之生，明滿于室。后數(shù)月，考妣篤于農(nóng)桑，襁負(fù)而行。遇一老父，視之，詫曰：‘此兒骨氣不凡，必興家門(mén)，勿輕易之，俄而不見(jiàn)老父之何適。”

田祐恭出生之時(shí)，即有“明滿于室”之異像，長(zhǎng)數(shù)月后，父母背著襁褓中的田祐恭去干農(nóng)活，路遇一神秘老父，老父觀之，即得“此兒骨氣不凡，必興家門(mén)”之評(píng)語(yǔ)，并告誡“勿輕易之”。但就常理而言，其父既貴為都指揮使、武略郎，斷無(wú)親自下地勞動(dòng)之可能，“路遇神秘老父”云云，大半為虛妄之言。

田氏后裔之所以渲染田祐恭出生及去世的種種異象，并將之與伏波將軍馬援關(guān)聯(lián)甚密。是希圖利用伏波將軍馬援來(lái)烘托田祐恭的“忠孝兩全”的形象，從而為田氏土司政權(quán)統(tǒng)治的合理合法性做一政治宣傳。

（2）修廟建祠

田祐恭去世之后，地方為其建立祠堂、廟宇進(jìn)行供奉祭祀，如（乾?。顿F州通志》載：“田少師祠：宋田祐恭，代父從軍，征洞酋，率思州等處民歸宋?！庇秩纾尉福端寄细尽份d：“少師廟：其神即田祐恭也，其后裔田宗鼎建以祀之。”

3.文人對(duì)田祐恭的尊崇

在文人的筆下，田祐恭又是一個(gè)什么樣的形象呢？清人張大受所著《匠門(mén)書(shū)屋文集》錄有詩(shī)《田少師祠》：

天末江山想戰(zhàn)功，千年遺廟瘴煙中。

余威尚在安黔蜀，至性雙全感孝忠。

堂構(gòu)有經(jīng)遺后嗣，土田無(wú)籍祀先公。

使臣敬訪思州跡，石鼎香飄樹(shù)外風(fēng)。

通過(guò)詩(shī)文我們發(fā)現(xiàn)，在詩(shī)人筆下，田祐恭是數(shù)百年之后，余威還能安黔蜀兩地，忠孝雙全的這么一個(gè)人，遺留給子孫后代的唯有“經(jīng)”。這么一個(gè)忠孝雙全的英雄人物，自然應(yīng)該加以尊崇而祭祀之。

（二）崇祀馬援與田祐恭

羅維慶、羅中稱“湖南沅水、澧水流域，廣東武水流域，廣西左右江流域等少數(shù)民族聚居區(qū)，或少數(shù)民族與漢族接壤區(qū)，廣泛地分布著作為馬援崇拜主要載體的伏波廟，其中尤以湖南沅水流域和澧水流域最為廣泛，形成了湘、桂、粵等省特有的馬援崇拜民俗”。除了羅文中所說(shuō)的地區(qū)之外，至少在明清時(shí)期，在思州地區(qū)也有著廣泛的馬援崇拜民俗，各地修祠堂廟宇加以供奉祭祀，如（弘治）《貴州圖經(jīng)新志》、（嘉靖）《思南府志》俱載有“馬援祠”，（道光）《思南府續(xù)志》載有“伏波將軍馬援祠”，（乾?。顿F州通志》載有“白馬廟”及“伏波廟”，都是供奉祭祀馬援的，且認(rèn)為其相當(dāng)靈驗(yàn)。思州境內(nèi)崇拜馬援之民俗，在明人之詩(shī)歌中亦有所體現(xiàn)，如（嘉靖）《貴州通志》載朱麟詩(shī)：

花事紛紛映日開(kāi)，初春行劒帶春來(lái)。

平溪一樣蠻煙樹(shù)，曾是當(dāng)年馬援栽。

同書(shū)又載周廷用詩(shī)：

巃從爐峰樓碧煙，諸山羅列似戈鋌。

犬羊舊持三苗窟，驃騎新收一統(tǒng)天。

風(fēng)雨晝來(lái)喧鬧閫，革茅晴擁帶腥羶。

馬援去后令千載，誰(shuí)似將軍再白煙。

負(fù)郭青山無(wú)隙地，當(dāng)時(shí)赤水是寒川。

誰(shuí)家喚客秦鸚鵡，半夜愁人蜀杜鵑。

聞?wù)h冬來(lái)嘗不雪，風(fēng)光多是嶺南天。

思州馬援崇拜之民俗已與對(duì)田祐恭的祭祀緊密聯(lián)系在一塊。如（道光）《思南府續(xù)志》載：“少師廟：在城北門(mén)內(nèi)，祀宋思南宣慰司少師田祐恭，今廢，附祀伏波祠?！卑蠢?，少師廟既廢，當(dāng)可有兩種選擇，一是將廟宇重新修復(fù)，待修復(fù)之后再行供奉；另則是聽(tīng)任其廟宇廢棄，停止對(duì)其供奉和祭祀。當(dāng)?shù)厝藚s將田佑恭與馬援同祠供奉，即“附祀”。那么為什么要附祀于伏波將軍馬援之祠昵？

第一，田祐恭與馬援之關(guān)系

一是托生說(shuō)。民間傳言田祐恭為伏波將軍馬援托生，如《夢(mèng)林玄解》載：“圣賢古人降謁至家，貞吉否兇：占曰‘夢(mèng)之者，有賜福，有為殃，有來(lái)托生……宋田祐恭母夢(mèng)伏波將軍馬援來(lái)居其宅，祐恭為蕃部長(zhǎng)。建炎初，劇賊王辟等破歸州，蜀師調(diào)其兵破賊，遂世為思州守。初伏波祠甚靈，及祐恭生，祠不復(fù)靈。至祐恭卒，乃復(fù)靈應(yīng)如初?！?/p>

田祐恭母夢(mèng)見(jiàn)伏波將軍馬援離開(kāi)祠堂，而來(lái)田宅“居住”，這也就可以理解原本“甚靈”的伏波祠，沒(méi)有了馬援神靈的坐鎮(zhèn)自然“不復(fù)靈”，等到田裱恭去世之后，馬援才重新“歸位”，其祠才重新“靈應(yīng)如初”。

二是后身說(shuō)。又有說(shuō)田祐恭為馬援“后身”。如《珊瑚舌雕談初筆》卷三載：“《風(fēng)俗通》載東方朔為太白星精化身，在黃帝畸為風(fēng)后，在周為老聃，在越為范蠡。又世傳杜預(yù)為蛇精……田祐恭為伏波後身。”

無(wú)論“托生”也好，“后身”也好，實(shí)際都是后入神話之手段，目的是將本無(wú)直接聯(lián)系的二人通過(guò)此種手段聯(lián)系在一起。伏波將軍馬援是漢代之人，思州土司田祐恭生活的時(shí)代是宋朝，時(shí)段上相差千余年，但是二者亦有著相似之處，即維護(hù)國(guó)家邊疆穩(wěn)定秩序。

第二，田祐恭與馬援皆屬“名宦、忠義”之輩，取得相似的功績(jī)。據(jù)（民國(guó)）《普安縣志》言：“附祀，即名宦、鄉(xiāng)賢、忠義、孝弟、節(jié)孝諸祠，柑祀于廟，學(xué)者《清會(huì)典》及《清通禮》備載?！?/p>

田祐恭既為伏波將軍馬援托生，且兩者在平定蠻夷方面有著相似的經(jīng)歷，取得相似的功績(jī)，皆屬“名宦、忠義”之輩，所以田祐恭之附祠于伏波將軍廟，既合乎情，又合乎理。

民間的祠廟與神靈，在民眾的日常生活中，特別是在傳統(tǒng)文化保留的相對(duì)比較好的鄉(xiāng)村社會(huì)中具有顯赫的位置。趙世瑜先生認(rèn)為，寺廟和廟會(huì)“往往成為一個(gè)特定區(qū)域的政治、宗教中心和經(jīng)濟(jì)文化中心——這些中心往往還不僅是地理意義上的中心，而且是人們心目中的‘中心，即文化凝聚力之所在”。而明清時(shí)期思州地區(qū)仍然對(duì)田祐恭保持著相當(dāng)程度的祟祀，可見(jiàn)這種文化凝聚力的程度不可小視。