羅賢淑

詩(shī)學(xué)與詞學(xué)

唐五代隱逸詞探論

羅賢淑

主持人語(yǔ)：這期選發(fā)了三篇研討詩(shī)詞的文章，意在達(dá)成一種古今的“對(duì)話”與“交流”。羅賢淑文從表達(dá)主題與藝術(shù)特質(zhì)出發(fā)，肯認(rèn)唐五代隱逸詞對(duì)詞境的擴(kuò)展及提升之功，走筆精細(xì)，思維縝密，入口雖小卻關(guān)涉著重要的文學(xué)問題。羅振亞、侯平文重在探究新詩(shī)和歌詞的深層關(guān)聯(lián)，揭示與詩(shī)分裂導(dǎo)致新詩(shī)“邊緣化”及歌詞的“非文學(xué)化”，二者融通可能孕育有深度且受喜愛的經(jīng)典，力求思考客觀，論證嚴(yán)謹(jǐn)，給人以思維上的啟悟。葉紅文則探討了在新月派生成過程中，帶著“文學(xué)徽章”的文學(xué)事物或文學(xué)事件所起到的作用，視角新異，材料翔實(shí)，文風(fēng)質(zhì)樸。三篇文章論題不一，但在研究方法上均做到了宏觀概括與微觀分析的統(tǒng)一，言必有據(jù)，有較為理想的可信度。（羅振亞）

唐五代隱逸詞除了在內(nèi)容上受到創(chuàng)作主體的個(gè)性、情志、際遇與隱居環(huán)境等因素影響，有表達(dá)向往歸隱、交代隱逸緣由、刻畫隱逸環(huán)境、描寫隱逸生活、抒發(fā)隱逸哲思、歌詠前代隱士六種主題以外；在寫作手法上，則有以調(diào)為題、精選意象、運(yùn)用白描三項(xiàng)特征。綜觀唐五代隱逸詞，實(shí)有別于當(dāng)時(shí)為配合歌唱、大量填制的愛情篇章，而其展現(xiàn)之思想深度與清新風(fēng)格，則對(duì)詞境有擴(kuò)展及提升之功。

隱逸詞唐五代詞張志和李珣

一 前言

何謂“隱逸”？連綴“隱”、“逸”兩字的字面解釋，即藏匿逃遁、隱居遯跡。就“隱逸”的對(duì)反為“仕宦”來看，隱逸者須是知識(shí)能力足以任官，卻不在仕途之人，即一般所稱“隱士”。中國(guó)隱逸行為的踐履與隱逸思想的產(chǎn)生發(fā)源甚早，前者據(jù)《莊子·逍遙游》與《史記·伯夷列傳》可追究至上古堯世之許由；后者可前溯到《周易》之《遯》卦。而以表達(dá)隱逸思考、刻畫隱逸生活、展現(xiàn)隱逸情懷為主的隱逸文學(xué)之作，則自《詩(shī)經(jīng)》之《考盤》、《衡門》便見開端。

由于自先秦開始，影響中國(guó)文人思想甚鉅的儒道兩家皆提及隱逸，兩晉以后，強(qiáng)調(diào)出世的佛教教義又普遍流傳，所以中國(guó)文人對(duì)隱逸并不陌生。盡管文人選擇隱逸的理由，以及創(chuàng)作隱逸作品的內(nèi)容主題未必相同，但隱逸之舉與隱逸之作各朝各代均不乏其例。在傳統(tǒng)隱逸文化、當(dāng)代背景、個(gè)人際遇等因素交互影響下，詞體于發(fā)展初期之唐五代，不但已有約八十闋的隱逸篇章，其中更有張志和《漁父——西塞山前白鷺飛》此等傳譽(yù)古今、名聞海外之作。準(zhǔn)此，唐五代隱逸詞便值得關(guān)注，本文切入方向包括內(nèi)容主題與寫作特征。

二 內(nèi)容主題

分析唐五代隱逸詞之內(nèi)容，其主題包括：表達(dá)向往歸隱、交代隱逸緣由、描寫隱逸環(huán)境、敘述隱逸生活、抒發(fā)隱逸哲思、歌詠前代隱士六類。試論述如下。

（一）表達(dá)向往歸隱

在儒家思想為主流的熏染下，古代文人多持出仕之想，希望有朝一日能奉獻(xiàn)所學(xué)，經(jīng)世濟(jì)民。但眾生蕓蕓，祿位并非垂手可得，且即使有幸為官，宦海浮沉，也只有少數(shù)寵兒能飛黃騰達(dá)。因此，當(dāng)文人官運(yùn)不如己意時(shí)，隱逸念頭便往往躍然心間，唐五代隱逸詞于是有《臨江仙》如此之篇章：

岸闊臨江帝宅賒。東風(fēng)吹柳向西斜。春光催綻后園花。鶯啼燕語(yǔ)，撩亂爭(zhēng)忍不思家。每恨經(jīng)年離別苦，縱然拋棄生涯。如今時(shí)世已叅差。不如歸去，歸去也，沈醉臥煙霞。本篇為敦煌曲子詞，作者不詳。依篇中所敘，詞中人乃仕途失意者，他遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，經(jīng)過多年努力，仍攀不上京官職位，故而想回鄉(xiāng)歸隱，期盼悠游山林，尋求暢意人生。

隱逸生活是一切盡其在我，縱使未曾隱居，也能恣意想象個(gè)中種種，而這份想象就流露了對(duì)隱居的傾心之意。其如李煜（937—978）所制《漁父》兩闋：

浪花有意千重雪，桃李無言一隊(duì)春。一壺酒，一竿綸，世上如儂有幾人？

一棹春風(fēng)一葉舟，一綸繭縷一輕鉤?；M渚，酒滿甌，萬(wàn)頃波中得自由。后主二詞，原本是為當(dāng)時(shí)內(nèi)廷供奉衛(wèi)賢所繪之《春江釣叟圖》而寫。雖然現(xiàn)已無從得知，衛(wèi)賢畫中的釣叟是否為隱士身份，但李煜詞所敘，顯然是漁隱之樂，因?yàn)檎嬲圆遏~為業(yè)的漁夫，是無暇欣賞周遭美景，也不會(huì)輕輕松松帶著酒，擁有“世上如儂有幾人”的感受，以及“萬(wàn)頃波中得自由”的心境。李煜對(duì)隱逸的憧憬，可由他有“鐘隱”、“鐘山隱士”、“鐘峰隱者”等別號(hào)想見。至于貴為皇子的他，何以向往隱居？極可能是鑒于長(zhǎng)兄李弘冀為確保王位無虞，竟不惜毒殺曾被立為皇太弟的叔父李景遂，而驚覺政治黑暗可怕，故想通過隱居來避禍全身。

（二）交代隱逸緣由

古代文人在選擇隱逸時(shí)，其內(nèi)心情態(tài)可大分為二：一是無奈，一是愉悅。在前者心中，他們其實(shí)渴望出仕，但情況卻不允許，迫不得已只好選擇隱居。后者則或是基于熱愛隱居生活，或是秉持精神修養(yǎng)等考慮，心甘情愿地選擇隱居。唐五代隱逸詞有關(guān)隱逸緣由的交代，既有淵源仕途坎坷的無奈之隱，亦有來自適性追求的愉悅之隱。簡(jiǎn)而言之，無奈者的思想傾向?yàn)槿寮?，他們的隱逸是暫時(shí)性的過渡；愉悅者的思想傾向是道家或佛家，他們的隱逸是永久性的歸依。

1.仕途坎坷

交代隱逸緣由為仕途坎坷之作，如敦煌曲子詞《浣溪沙》：

倦?yún)s詩(shī)書上釣舡。身披莎笠執(zhí)魚竿。棹向碧波深處去，復(fù)幾重灘。不是從前為釣者，蓋緣時(shí)世厭良賢。所以將身巖藪下，不朝天。本篇作者不詳，據(jù)篇中所敘，當(dāng)是一位苦讀詩(shī)書、自命賢良的文人，其所以選擇漁隱乃緣時(shí)代不容。至于為何時(shí)代不容，若果如作者所稱：“蓋緣時(shí)世厭良賢”，就是生逢亂世，仕途無門。對(duì)此，任半塘早有詮解：“按下片首句之意，應(yīng)謂‘為釣’非我本意，亦不同于昔人之為漁隱。時(shí)世棄我，當(dāng)?shù)勒呓苑侨?，無從安身立命。危邦不居，始茍全于巖下耳?！?/p>

雖然《周易》言“天地閉，賢人隱”，孔子亦稱天下“無道則隱”，但即使天下有道，文人也未能盡數(shù)參政。在敦煌曲子詞的另一首《菩薩蠻》中，作者就坦言自己的不能出仕，是因?yàn)槿狈χ\略與識(shí)見，以致多年奮斗成空，在無路可走的情況下，只得采取孔子“隱居以求其志”之策──先暫時(shí)隱居，充實(shí)自我，然后伺機(jī)再起。如此，該篇作者選擇隱逸，便與仕途坎坷有關(guān)，詞云：

數(shù)年斈劍攻書苦。也曾鑿壁偷光路。塹雪聚飛螢。多年事不成。每恨無謀識(shí)。路遠(yuǎn)關(guān)山隔。權(quán)隱在江河。龍門終一過。自堯讓天下與許由以來，不少君主都持尊隱態(tài)度。有唐一代，隱居竟成終南捷徑，細(xì)尋這種為求官而隱居的選擇，實(shí)與仕途不順有關(guān)，否則無須費(fèi)此周章。個(gè)中之例為敦煌作品《十二時(shí)》：“黃昏戌。吟詩(shī)獨(dú)坐茅庵室。天子不將印信迎，誓隱山林終不出?！痹~中清楚表示，詞人隱居等待朝廷征召。

2.適性追求

交代隱逸緣由為適性追求之作，如釋德誠(chéng)《撥棹歌》：

水色春光處處新。本來不俗不同塵。著氣力，用精神。莫作虛生浪死人。本篇作者為唐代高僧，號(hào)船子和尚。其生卒年依高慎濤之考訂為：“生于德宗大歷元年（766）年后，卒于唐文宗開成元年。”根據(jù)詞文內(nèi)容，并參合《五燈會(huì)元》卷五，德誠(chéng)曾向道吾、云巖言：“予率性疎野。唯好山水。樂情自遣?！币约暗抡\(chéng)隱于秀州華亭泛舟、隨緣度日之事跡，德誠(chéng)此詞顯然表出其隱居緣由，乃性分使然與對(duì)道之追求。

同樣交代隱逸緣由為適性追求之作，又見李珣《漁父》三闋，詞曰：

水接衡門十里余。信船歸去臥看書。輕爵祿，慕玄虛，莫道漁人只為魚。

避世垂綸不記年。官高爭(zhēng)得似君閑。傾白酒，對(duì)青山，笑指柴門待月還。

棹警鷗飛水濺袍。影侵潭面柳垂絳。終日醉，絕塵勞，曾見錢塘八月濤。合《漁父》篇中所敘，并李珣“國(guó)亡不仕”之舉，以及其另制《漁歌子》三闋分別歇拍于隱逸生活能“不見人間榮辱”、“名利不將心掛”、“不議人間醒醉”，可知李珣生性愛好自然，認(rèn)為高官生活不得清閑，紅塵俗世令人生厭，實(shí)無法滿足他對(duì)自由的愛好與對(duì)玄虛的追求，因此樂于選擇隱逸。

（三）刻畫隱逸環(huán)境

從西晉左思（250？—305？）與陸機(jī)（261—303）的同題詩(shī)《招隱》，均以水光山色來招人隱逸，即知隱逸環(huán)境中，令人心曠神怡的自然美景，對(duì)隱居者頗具魅力。在唐五代隱逸詞中，因此出現(xiàn)主寫隱逸環(huán)境之美的篇章，其如李夢(mèng)符《漁父引》：

村寺鐘聲渡遠(yuǎn)灘。半輪殘?jiān)侣淝吧?。徐徐撥棹卻歸灣。浪疊朝霞錦繡翻。

在全篇四句中，除了第三句是寫漁父劃船返回港灣，其他諸句皆在刻畫周遭環(huán)境，有聽覺的村寺鐘聲，有視覺的遠(yuǎn)灘、前山，還有隨時(shí)間流動(dòng)的殘?jiān)?、朝霞，以及在旭日照射下、被清風(fēng)揚(yáng)起的金色波浪。

又如孫光憲《漁歌子》二闋：

泛流螢，明又滅。夜涼水冷東灣闊。風(fēng)浩浩，笛寥寥，萬(wàn)頃金波澄澈。杜若洲，香郁烈。一聲宿雁霜時(shí)節(jié)。經(jīng)霅水，過松江，盡屬儂家日月。《漁歌子》凡十二句，本篇有關(guān)環(huán)境描寫竟達(dá)十一句，舉凡目之所見，如閃爍飛行的螢火蟲、廣大的東灣、澄澈寬闊的金波；耳之所聞，如悠揚(yáng)的笛聲、自然的雁鳴；鼻之所嗅，如散發(fā)香氣的杜若；體之所感，如夜涼、風(fēng)大，無一不讓人見識(shí)隱逸環(huán)境之清新，而感到心神酣暢。

然而須加辨析的是，隱逸環(huán)境果真清一色美好嗎？不必親歷其境，也心知肚明，答案絕對(duì)為否定。尤其漁隱是飄流江河之上，江河豈能時(shí)時(shí)風(fēng)平浪靜。張志和《漁父》首章：“西塞山前白鷺飛。桃花流水鱖魚肥。青若笠，綠蓑衣。斜風(fēng)細(xì)雨不須歸?！彪m然將周遭環(huán)境寫得彷佛畫幅，但當(dāng)時(shí)與他唱和之詞，卻云：“舴艋為舟力幾多。江頭雷雨半相和。珍重意，下長(zhǎng)波。半夜潮生不奈何?！逼湫謴埶升g所制《漁父》也透露著擔(dān)心：“樂在風(fēng)波釣是閑。草堂松徑已勝攀。太湖水，洞庭山?？耧L(fēng)浪起且須還?！比绱耍[逸詞內(nèi)為何仍往往描繪美景？此可從黃蓼園對(duì)張志和《漁父》首章的評(píng)語(yǔ)釋疑，其云：“數(shù)句只寫漁家之自樂其樂，無風(fēng)波之患，對(duì)面已有不能已者。隱躍言外，蘊(yùn)藏不露，筆墨入化，超然塵埃之外?！北绕鸹潞ｋU(xiǎn)惡，隱士所處之自然環(huán)境，雖亦有缺憾，但由于隱士?jī)?nèi)心愉悅，想到的景致便偏于美，訴諸筆墨也就“象”由心“取”了。

（四）描寫隱逸生活

遠(yuǎn)離政治環(huán)境、紅塵俗世，避居田野、山林、江湖之后，身心得自由的隱者，是如何度日呢？唐五代隱逸詞的作者對(duì)此曾有敘述，其如李珣《定風(fēng)波》：

十載逍遙物外居。白云流水似相于。乘興有時(shí)攜短棹。江島。誰(shuí)知求道不求魚。到處等閑邀鶴伴。春岸。野花香氣撲琴書。更飲一杯紅霞酒?；厥?。半鉤新月貼清虛。

據(jù)詞人所述，十年隱居生活，他親近白云流水，興起便泛舟江上，希望通過垂鉤以求悟道，四處邀請(qǐng)鶴鳥為友，在春天花香飄逸時(shí)，彈琴、讀書、飲酒，偶然回頭，還可欣賞高掛天際的新月。

又如作者佚名之敦煌曲子詞《浣溪沙》：

山后開園種藥葵。洞前穿作養(yǎng)生池。一架嫩藤花蔟蔟，雨微微。坐聽猿啼吟舊賦，行看燕語(yǔ)念新詩(shī)。無事卻歸書閤內(nèi)，掩柴扉。

在本篇當(dāng)中，作者進(jìn)行的動(dòng)態(tài)活動(dòng)，包括開園種藥葵、穿水池、蒔花、散步；至于靜態(tài)活動(dòng)，則有賞花、坐聽猿啼、閉門讀書。所以，純粹是從心所欲地度日。

（五）抒發(fā)隱逸哲思

平心而論，隱者原本就異于流俗、不滿現(xiàn)實(shí)，否則不會(huì)選擇遠(yuǎn)離人群，他們是屬于思考性較強(qiáng)的一群。在隱逸的歲月里，他們看，他們聽，他們做，他們感受，他們更思考。于是唐五代隱逸詞中，出現(xiàn)了抒發(fā)隱逸哲思的作品。其中以釋德誠(chéng)所制《撥棹歌》哲理最深邃且闋數(shù)最多，茲舉一例為說：

一任孤舟正又斜。乾坤何路指津涯。拋歲月，臥煙霞。在處江山便是家。

這闋寄寓佛理的隱逸詞，是通過舟行水上，隨波飄蕩，不知何處為棲息地，指出人生無常，進(jìn)而揭示，我在何處，何處便是我家，希望個(gè)體能因避居山水之中，使精神徹底超越世俗羈絆。

抒發(fā)隱逸哲思之例，又如李珣《漁歌子》：

楚山青，湘水綠。春風(fēng)澹蕩看不足。草芊芊，花簇簇。漁艇棹歌相續(xù)。信浮沉，無管束。釣回乘月歸灣曲。酒盈罇，云滿屋。不見人間榮辱。在山居漁隱的自然風(fēng)光與形體精神自由的狀況下，作者明智地思索出，為自己而活最重要，世俗擾人的榮辱沒有意義，無須理會(huì)。

（六）歌詠前代隱士

隱士是隱逸的主體，歌詠隱士之作，因與隱士隱逸相關(guān)，故可列入隱逸篇章。類似觀點(diǎn)，可見霍建波《宋前隱逸詩(shī)研究》將“直接發(fā)表對(duì)于隱居、隱士等有關(guān)問題看法的”納入研究范疇。

唐五代隱逸詞歌詠隱士之作，計(jì)有兩闋，所詠隱士皆屬前代，茲依寫作先后說明。其一為薛能《楊柳枝》，詞云：

眾木猶寒獨(dú)早青。御溝橋畔曲江亭。陶家舊日應(yīng)如此，一院春條綠透廳。本篇乃詞人于春天時(shí)節(jié)，蒞臨御溝橋畔之曲江亭，見楊柳青青，思及“宅邊有五柳樹，因以為號(hào)焉”的東晉隱士陶潛。接著料想，陶氏廳堂在庭院所植柳樹千絲萬(wàn)縷的映照下，必定洋溢著綠意，輾轉(zhuǎn)帶出陶淵明隱居生活的美好喜悅，并透露出詞人對(duì)隱士陶淵明的追慕之情。

其二為李珣《定風(fēng)波》，詞云：

志在煙霞慕隱淪。功成歸看五湖春。一葉舟中吟復(fù)醉。云水。此時(shí)方認(rèn)自由身?；◢u為鄰鷗作侶。深處。經(jīng)年不見市朝人。已得希夷微妙旨。潛喜。荷衣蕙帶絕纖塵。

乍讀此詞，本以為是李珣自敘隱逸經(jīng)過與隱逸生活之作。但總覺“功成歸看五湖春”一句，并不符合詞人在前蜀“以小辭為后主所賞”暨其國(guó)亡的生平事跡。及見劉永濟(jì)《唐五代兩宋詞簡(jiǎn)析》言：“此以范蠡功成，扁舟泛于五湖為高尚，故詠其事以見志也”，才恍然大悟。本篇首寫范蠡隱逸之因，次書范蠡隱逸生活，末言范蠡經(jīng)由隱逸悟得虛極玄妙、清靜無為之理，胸中不染纖塵。

三 寫作特征

唐五代隱逸詞之寫作特征，主要表現(xiàn)在以調(diào)為題、精選意象、運(yùn)用白描三方面，茲逐項(xiàng)加以探討。

（一）以調(diào)為題

歸納唐五代隱逸詞所用詞牌，可以發(fā)覺一個(gè)現(xiàn)象，即是在所擇九個(gè)詞牌──《漁父》、《撥棹歌》、《漁父引》、《漁歌子》、《定風(fēng)波》、《浣溪沙》、《臨江仙》、《菩薩蠻》、《十二時(shí)》當(dāng)中，有《漁父》、《撥棹歌》、《漁父引》、《漁歌子》、《定風(fēng)波》五個(gè)詞牌很容易使人經(jīng)由《莊子·漁父》與《楚辭·漁父》聯(lián)想到漁隱，而考其詞作內(nèi)容也正與漁隱有關(guān)，故可謂是以調(diào)為題。茲就各詞牌，列舉一例說明。

《漁父》之例，如歐陽(yáng)炯：“擺脫塵機(jī)上釣船。免教榮辱有流年。無系絆，沒愁煎。須信船中有散仙?！睋?jù)《欽定詞譜》，《漁父》原名《漁歌子》，為唐教坊曲名，張志和所撰《漁歌》即此詞。此詞單調(diào)體，始自張志和。雙調(diào)體則發(fā)端《花間集》之顧敻與孫光憲。也許是為了便于分辨單調(diào)體與雙調(diào)體，和凝將單調(diào)體更名為《漁父》，而雙調(diào)體則沿用《漁歌子》名稱。既然此詞始自張志和，依張志和“居江湖，自稱煙波釣徒……每垂釣不設(shè)餌，志不在魚也”，以及詞作內(nèi)容，此詞原在書寫漁隱。而考?xì)W詞所敘，亦是漁隱者之想法與心情。

《撥棹歌》之例，如釋德誠(chéng)：“不妨輪線不妨鉤。只要鉤輪得自由。擲即擲，收即收。無蹤無跡樂悠悠?！薄稓J定詞譜》未收此詞牌，就詞牌字面觀察，其意為劃船曲?？嫉抡\(chéng)詞所敘漁隱者漁釣方式暨個(gè)中樂趣，正賦詞調(diào)本意。

《漁父引》之例，如前舉李夢(mèng)符《漁父引──村寺鐘聲渡遠(yuǎn)灘》一闋。撇開“引”是指將原有小令略作展引，詞牌之意與前述《漁父》相同。考李詞所言，乃漁隱者眼中所見景致，符合詞牌題意。

《漁歌子》之例，如前舉李珣《漁歌子──楚山青》一闋。《漁歌子》既由單調(diào)體《漁父》發(fā)展而成，詞牌意義自與《漁父》有關(guān)，就字面來看，當(dāng)可釋作漁夫所唱之曲。考李珣詞所寫，乃漁隱者之生活與心志，正是賦詠本調(diào)。

《定風(fēng)波》之例，如前舉李珣《定風(fēng)波──志在煙霞慕隱淪》一闋。關(guān)于詞牌含義，宋陳元龍認(rèn)為，理當(dāng)出自“周武王渡孟津，波逆流而上，瞑目而麾，曰：‘余任天下，誰(shuí)敢害吾意者，于是風(fēng)霽波罷’”。而參合敦煌曲子詞《定風(fēng)波──攻書學(xué)劍能幾何》詞意，所謂“風(fēng)波”，除了自然風(fēng)波，也可以是人事變故?？祭瞰懺~既提到功成，又涉及平靜水波，當(dāng)然符合調(diào)名意義。相同看法，可見李冰若言，李珣《定風(fēng)波》“緣題自抒胸境”。

前述以外，唐五代隱逸詞尚使用《浣溪沙》、《臨江仙》、《菩薩蠻》、《十二時(shí)》四個(gè)詞牌。雖然《浣溪沙》出自西施浣紗若耶溪，《臨江仙》本是詠水仙，兩者含義均與“漁隱”無關(guān)，但其中仍有“溪”、“江”兩個(gè)與水相涉之字面。因此，在以《浣溪沙》詞牌所制四闋隱逸詞中，仍有三闋涉及“漁隱”；而唯一的《臨江仙》，其首句“岸闊臨江帝宅賒”，則嵌有呼應(yīng)詞牌之“臨江”二字。至于完全與水無關(guān)的《菩薩蠻》和《十二時(shí)》兩個(gè)詞牌，前者與詞文內(nèi)容所敘“隱逸”脫鉤，后者則因詞牌提到時(shí)間，詞文內(nèi)容為“隱逸待時(shí)”，所以可視為有聯(lián)系。

綜前所述，可知唐五代詞家在創(chuàng)作隱逸篇章之際，確實(shí)有“以調(diào)為題”的現(xiàn)象，且尤其偏愛選用與“漁隱”和“水”有關(guān)的詞牌。至于為何有此偏愛，原因可能有五。一是受到歷史上漁隱者盛名的影響：中國(guó)隱士以漁隱聞名者，如周代姜太公呂尚，因不滿紂王無道，隱居渭水濱漁釣；春秋范蠡在幫助越王勾踐滅吳后，功成身退，乘舟飄然遠(yuǎn)引；東漢嚴(yán)光拒絕接受官職，垂鉤富春江。二是受到文學(xué)典籍內(nèi)漁隱者形象的影響：在文學(xué)典籍內(nèi)為人熟知的漁隱者形象，有《莊子·漁父》與《楚辭·漁父》，前者漁父告訴孔子：“苦心勞形以危其真”；后者漁父勸喻屈原：“圣人不凝滯于物，而能與世推移?！比鞘艿街刑茝堉竞椭矸菁捌湓~作表現(xiàn)的影響：張志和是以漁隱者身份創(chuàng)作《漁父》，其詞因意境絕佳且寄意高遠(yuǎn)，所以流傳甚廣。四是受到詞體柔美風(fēng)格的影響：水乃天下至柔之物，用以入詞尤為適合。五是受到隱逸詞之創(chuàng)作目的影響：唐五代隱逸詞的書寫，乃是為了抒發(fā)創(chuàng)作主體的情志，非是為了配合交付歌女演唱，所以容或希望所選詞牌能像詩(shī)題，切中題旨。

（二）精選意象

黃永武說：“‘意象’是作者的意識(shí)與外界物象相交會(huì)，經(jīng)過觀察、審思與美的釀造，成為有意境的景象?！睓z視唐五代隱逸詞所用物象，不難發(fā)現(xiàn)它們都是詞人所精心揀選，用以體現(xiàn)詞人的思想、感情或態(tài)度。茲依唐五代隱逸詞所用意象之生成性質(zhì)，分自然意象與人文意象說明之。

1.自然意象

正如有人主張隱逸者可以為官，亦有人認(rèn)為隱逸場(chǎng)所可以在鬧市。但從許慎《說文解字》對(duì)“隱”字的詮解：“隱，蔽也。從阜……”以及早期隱士如巢父、許由、善卷等人之居處來看，隱士最初的避身地就在山林江河。綜合蔣星煜的研究：“中國(guó)隱士的地域分布有著明顯的偏倚性：從自然地理的角度來觀察，隱士分布在平原的極少，大部分在山谷和丘陵地；從人文地理的角度來觀察，分布在城市的極少，大部分在鄉(xiāng)村。”隱逸的特征之一，實(shí)關(guān)乎居住環(huán)境。所以，隱逸作品常納入自然意象，唐五代隱逸詞亦復(fù)如是。

唐五代隱逸詞的自然意象，可分天文、時(shí)令、地理、動(dòng)物、植物五類。天文有：日、月、風(fēng)、雪、雷、雨、煙、霧、霞等。時(shí)令用字為：春、秋。地理含：山、水、湖、川、波、浪、浦、灘、汀洲等。動(dòng)物包括：魚、鳧、雁、鴛鴦、白鳥、鶴、鷗、鹿、猿等。植物包括：苔、草、花、桃花、李花、芙蓉、紅蓼、白蘋、蘆花、荻花、垂楊、楓、松等。

分析前述意象，不難發(fā)現(xiàn)詞人選取自然界景象或物象，多在刻畫隱逸環(huán)境及其美好清新，從而表達(dá)歸隱的決心與愉悅情緒。例如前舉張志和《漁父——西塞山前白鷺飛》一闋，選取之大自然物象，有屹立的西塞山，有飛翔的白鷺，有春天綻放的桃花，有清澈的流水，有悠游的鮮肥鱖魚，還有斜風(fēng)與細(xì)雨。這些描寫使人了解隱者徜徉大自然山水之間，四周環(huán)境風(fēng)光明媚。類似之例，又如李珣《漁歌子》上片：“九疑山，三湘水。蘆花時(shí)節(jié)秋風(fēng)起。水云間，山月里。棹月穿云游戲?！睂⒑呏匀痪爸落秩境擅利惍嫹?，其中“棹月穿云游戲”一句，因采擬人手法進(jìn)行動(dòng)態(tài)描寫，特別活潑，使人感覺如在目前。若不看個(gè)別詞例，就唐五代隱逸詞多取地理之水、湖、川、波、浪、浦、灘、汀洲，動(dòng)物之魚、鳧、雁、鴛鴦、白鳥、鶴、鷗，以及植物之芙蓉、紅蓼、白蘋、蘆花、荻花、垂楊，亦可感受作者之寫作用心，在形塑隱逸之天然景觀與優(yōu)美風(fēng)光。隱者活動(dòng)于此，豈不快哉。

2.人文意象

唐五代隱逸詞所使用之人文意象，有器用、服裝、文藝、建筑、飲食五類。器用之例，如舴艋、孤艇、舟、釣船、棹、楫、蘭橈、魚竿、絲綸、釣線、網(wǎng)、筌。服裝之例，如箬笠、草衣、蓑衣等。文藝含詩(shī)、書、琴。建筑之例，如草堂、衡門、柴門。飲食之例，如菰飯、稻飯、莼羹、魚羹、甕頭清、酒、紅霞酒、山茗。審視前述物象，詞人所欲表現(xiàn)之意向有三，試分述如下。

首先是逍遙的漁隱生活：其所運(yùn)用之意象，主要是船只以及劃船和捕魚的工具，例如歐陽(yáng)炯《漁父》之“擺脫塵磯上釣船。免教榮辱有流年”。又如李珣《漁歌子》之“扁舟自得逍遙志。任東西，無定止”。又如李煜《漁父》之“一棹春風(fēng)一葉舟。一輪繭縷一輕鉤?！f(wàn)頃波中得自由”。三者皆是寫舟行水上不受束縛的自由自在。

其次為安貧的隱逸態(tài)度：其所運(yùn)用之意象包括三類，服裝類是植物所制衣著；建筑類為簡(jiǎn)陋居所；飲食類是基本食物。例如無名氏《漁父》之“蘭棹快，草衣輕。只釣鱸魚不釣名”；又如李珣《漁父》之“笑指柴門待月還”；又如無名氏《漁父》之“香稻飯，紫莼羹。破浪穿云樂性靈”；在在反映出“食無求飽、居無求安、衣無求暖”的安貧態(tài)度。

最后乃高雅的隱士情趣：其所運(yùn)用之意象乃文藝類之書、琴，飲食類之酒、茶。例如李珣《漁歌子》之“鼓清琴，傾綠蟻”；又如李珣《定風(fēng)波》之“野花香氣撲琴書。更飲一杯紅霞酒”；又如敦煌曲子詞《浣溪沙》之“無事卻歸書閤內(nèi)，掩柴扉”；又如釋德誠(chéng)《撥棹歌》之“酌山茗，折蘆花”。所謂“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書高”，讀書原為隱士之“士”身份所以突出于庶民的基礎(chǔ)條件，為了不讓思想無味、面目可憎，隱士隱居后，自仍以讀書為先。書本以外，在藝術(shù)領(lǐng)域，中國(guó)古代文人最注重的是琴，此可依《禮記·曲禮》：“士無故不徹琴瑟”，以及“琴棋書畫”的排序窺知。低沉含蓄、空靈蒼遠(yuǎn)的琴聲，不但適合恬謐的隱居環(huán)境，彈奏時(shí)的“可以悅情思，可以靜神慮……可以絕塵俗”，更能顯現(xiàn)隱士的風(fēng)雅情懷。酒與茶是中國(guó)古老的飲料，由于滋味獨(dú)特，廣受文人雅士喜愛，因此在文學(xué)上被賦予象征意義。細(xì)察唐五代隱逸詞的酒意象，旨在表現(xiàn)隱士的自由精神與愜意心情；茶則象征隱士的沖淡性情與不肯媚俗的人格志趣。

（三）運(yùn)用白描

白描是唐五代隱逸詞中最常見的寫作手法，這種使用簡(jiǎn)單筆墨、不假雕飾的樸素語(yǔ)言，一方面促成隱逸詞境的清新自然，一方面呼應(yīng)隱逸思想的回歸本真。以下由人、事、物、景、情五方面加以探討。

1.寫人

在寫人方面，以白描手法處理之例，如釋德誠(chéng)《撥棹歌》：“古釣先生鶴發(fā)垂。穿波出浪不曾疑。”兩者均用寥寥幾筆，勾勒漁翁因長(zhǎng)期釣魚，不畏風(fēng)浪的形象。又如張志和《漁父》之“松江蟹舍主人歡”與李夢(mèng)符《漁父引》之“漁弟漁兄喜到來”，皆以樸素文字，簡(jiǎn)單明瞭地交代人物的背景為漁家，以及分別用“歡”、“喜”道出人物的熱烈心情。

2.敘事

在敘事方面，以白描手法處理之例，如敦煌曲子詞《浣溪沙》上片：“倦?yún)s詩(shī)書上釣舡。身披莎笠執(zhí)魚竿。棹向碧波深處去，復(fù)幾重灘?！弊髡咭圆患有揎椀墓P墨敘述，詞中人書看累了，想釣魚放松心情，于是頭戴蓑笠，手拿魚竿，打算把船劃向碧波深處去垂釣，因此穿越幾處水淺石多而流急之處。又如無名氏《漁父》：“偶然香餌得長(zhǎng)鱏。魚大船輕力不任。隨遠(yuǎn)近，共浮沈。事事從輕不要深。”詞人以淺顯直白之語(yǔ)交代釣到大魚的經(jīng)過與處理方式：漁夫在偶然間釣到體型大的鱘魚，由于船只小、漁夫力氣有限，故而任魚牽扯，不用強(qiáng)力，等到魚的體力消耗殆盡，再行捉取。

3.狀物

在狀物方面，以白描手法處理之例，如張志和《漁父》中的“菰飯莼羹”；又如無名氏《漁父》中的“尊有酒，坐無氈”；又如李夢(mèng)符《漁父引》中的“椰榆杓子木瘤杯”。在詞例中之各項(xiàng)物品，均未使用含作者觀感的形容詞加以修飾，或直接稱呼物名，為尊、為酒；或僅具體指出物名及質(zhì)地，乃是無氈之座，乃是用菰米煮成之菰飯，用莼菜烹成的莼羹，用椰殼榆木柄組成的椰榆杓子，以及用木瘤制成的木瘤杯。

4.描景

在描景方面，以白描手法為之者，例如無名氏《漁父》之“垂楊灣外遠(yuǎn)山微。萬(wàn)里晴波浸落暉”。作者分別用“垂”、“外”、“遠(yuǎn)”、“微”、“萬(wàn)里”、“晴”、“浸”、“落”，說明“楊”、“灣”、“山”、“波”、“暉”的狀態(tài)與性質(zhì)，使景物形象明確，呼之欲出。又如釋德誠(chéng)《撥棹歌》之“一竿云影一潭煙”，以簡(jiǎn)筆交代隱者持竿水上、低頭俯視的神韻，以及水映云影、煙籠潭面的景致變化。

5.抒情

在抒情方面，以白描手法處理之例，如無名氏《漁父》之“破浪穿云樂性靈”；釋德誠(chéng)《撥棹歌》之“莫作虛生浪死人”；李珣《漁歌子》之“名利不將心掛”；李煜《漁父》兩首之末句“世上如儂有幾人”、“萬(wàn)頃波中得自由”。均直抒胸臆，以明白語(yǔ)確切表達(dá)出內(nèi)心情思。

四 結(jié)語(yǔ)

通過前述可知，唐五代隱逸詞之內(nèi)容，除了受到創(chuàng)作主體的個(gè)性、情志、際遇與隱居環(huán)境等因素影響，有向往歸隱、交代隱逸緣由、描寫隱逸環(huán)境、敘述隱逸生活、抒發(fā)隱逸哲思、歌詠前代隱士六種主題以外；在寫作手法上亦有以調(diào)為題、精選意象、運(yùn)用白描三項(xiàng)特征。綜觀唐五代隱逸詞，實(shí)有別于當(dāng)時(shí)為配合歌唱、大量填制的愛情篇章，而其展現(xiàn)之思想深度與清新風(fēng)格，則不但擴(kuò)展了詞境，亦提升了詞境。

（羅賢淑，臺(tái)灣中國(guó)文化大學(xué)中國(guó)文學(xué)系副教授）

Survey On Seclusive Poems in the Tang and Five Dynasties

Luo Xianshun

Seclusive poems in the Tang and Five Dynasties tend to express the intention and causes of seclusion,to describe the seclusive life and environment,to convey seclusive philosophy,and to admire the hermits of earlier dynasties.Its writing style features in three aspects：choosing theme from the tune name of the poems,selecting images attentively,and describing matter-of-factly.On the whole,different from other poems at that time which were composed for singing and love affairs,seclusive poems in the Tang and Five Dynasties demonstrate deeper thoughts and freshness of poetic style,raising the ci poems to a higher level.

Seclusive Poems；Poems in the Tang and Five Dynasties；Zhang Zhihe；Li Xun