杜雪琴

——論鄒惟山賦作的生成機(jī)制

杜雪琴

鄒惟山（鄒建軍）先生致力于漢語(yǔ)十四行詩(shī)、自然山水散文與辭賦體的寫(xiě)作，許多作品在《長(zhǎng)江文藝》、《湖北日?qǐng)?bào)》、《中國(guó)詩(shī)歌》、《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》、《創(chuàng)作與評(píng)論》等報(bào)刊雜志發(fā)表，產(chǎn)生了廣泛的社會(huì)影響。特別是其近年來(lái)創(chuàng)作的32篇賦作受到關(guān)注，2013年2月到湖南石門(mén)考察并創(chuàng)作《石門(mén)賦》，當(dāng)?shù)卣叨戎匾暎?月到河南參加第十八屆黃河詩(shī)會(huì)并創(chuàng)作《汝南賦》，在《駐馬店日?qǐng)?bào)》作為黃河詩(shī)會(huì)頭條發(fā)表，縣委縣政府專(zhuān)門(mén)組織召開(kāi)研討會(huì)，受到與會(huì)專(zhuān)家好評(píng)。然而作家本人似乎毫不在意，一心只撲在自己的學(xué)術(shù)、創(chuàng)作與教學(xué)上。這樣淡定的人生態(tài)度以及開(kāi)闊大氣的胸懷，讓人由衷佩服！惟山先生的系列賦作是如何產(chǎn)生的？它的生成機(jī)制是什么？這是值得思考的一個(gè)重要問(wèn)題。筆者認(rèn)為，其賦作主要來(lái)自于三個(gè)方面：一是以越溪的自然山水作為生成基礎(chǔ)；二是以世界各地的地理作為廣博視域；三是以宇宙星辰的氣象作為哲思境界?！霸较澜纭钪妗比灰惑w，洋溢著對(duì)生命情調(diào)的活躍表現(xiàn)：一是對(duì)故園地理的濃情厚意；二是對(duì)宇宙天地的癡心追求；三是對(duì)人格本體的高遠(yuǎn)寄托。在他的賦作中，故園、宇宙與心靈三者融成一體，建構(gòu)了一個(gè)純凈、華美而空靈的藝術(shù)境界。

一、以越溪自然山水為生成基礎(chǔ)

惟山先生在故鄉(xiāng)越溪度過(guò)了自己的童年與少年時(shí)代，青年時(shí)代到成都的四川大學(xué)讀書(shū)，畢業(yè)后又到湖北江城的高校工作至今。人至中年之際，卻一直對(duì)生他養(yǎng)他的故土念念不忘，許多作品以故鄉(xiāng)的自然地理景觀作為對(duì)象，擺脫不了家園自然山水和風(fēng)俗人情的深厚影響，《越溪賦》、《倆母山賦》、《天登山賦》、《高頂寨賦》、《三星橋賦》、《筆架巖賦》等華美作品，即由此而來(lái)。

在惟山先生的賦作中，許多地理景觀都是以越溪為中心而展開(kāi)的。越溪的具體地理位置是：“越溪者，乃惟山老屋所在之鎮(zhèn)也；越溪河者，乃發(fā)源于倆母高臺(tái)地區(qū)之一流，西流而南往，經(jīng)三百公里崇山峻嶺之后，而入于岷江也！”（《越溪賦》）越溪自然是一個(gè)山清水秀、人杰地靈之地了，其表現(xiàn)有六：一在溪流淙淙而闊大無(wú)邊也：“越溪闊大而無(wú)邊，小河長(zhǎng)流而無(wú)際也！”（《越溪賦》）二在山脈縱橫而天人合一也：“越溪清水曲折，倆母山脈縱橫！山水相形，自然乃風(fēng)水寶地也；人天合一，自然乃天下民居也！”（《越溪賦》）三在江山匯合而形成風(fēng)水寶地也：“越溪者，二水合流埝灣，三江匯于五皇也；青龍青獅喜相聚，白象碧鳳常牽手也！”（《越溪賦》）四在千年古寨與萬(wàn)世高臺(tái)也：“越溪乃千年之古寨，萬(wàn)世之高臺(tái)也！”（《越溪賦》）五在民風(fēng)淳樸而人文薈萃也：“越溪者，自然山川秀美，人間眾生吉祥！”（《越溪賦》）六在交通發(fā)達(dá)與生意興隆也：“越溪交通發(fā)達(dá)，村村已通公路也；高臺(tái)生意興旺，寨寨即將相接也！”（《越溪賦》）生活于這樣一個(gè)具有詩(shī)情畫(huà)意的地方，自然是快樂(lè)無(wú)邊的了：“惟山生于越溪之岸，終日觀水中之魚(yú)，自然怡然，快樂(lè)無(wú)比也?！保ā端x》）不僅如此，越溪周邊的自然與人文景觀，也是形態(tài)萬(wàn)千而風(fēng)姿卓越也。寫(xiě)倆母山的秀美，則云：“立于楊家溝與萬(wàn)家溝之間的高臺(tái)之雙峰也，一大一小，一高一低，卻秀美無(wú)比，似母女相望，而守護(hù)天下也！其上有寺廟一座，古井一口，深洞一個(gè)，巨樹(shù)若干?！保ā秱z母山賦》）述天登山的清麗，則云：“天登山，四川省威遠(yuǎn)縣小河鎮(zhèn)不遠(yuǎn)的越溪河邊，其下有清代貞節(jié)牌坊一座，以及湖泊若干，稻田若干，青林若干。”（《天登山賦》“小序”）狀筆架巖的文氣，則云：“西蜀有筆架者，立于越溪古鎮(zhèn)之對(duì)岸也；大川有文峰者，列于天馬秀峰之案前也！”（《筆架巖賦》）寫(xiě)高頂寨的古老，則云：“乃千年古寨群之一區(qū)也！”（《高頂寨賦》）狀三星橋的閃亮，則云：“楊家與唐家兩溝相交，于巨谷之間，三塊田而已，同形同色而同于星星之光也；玉林與青龍兩水相合，在回龍之際，三圖案而已，外旋內(nèi)旋而似于月之亮也！”（《三星橋賦》）倆母山、天登山、高頂寨、三星橋、筆架巖等地理，以越溪為中心，連接成為一幅圓形的藝術(shù)圖式，可見(jiàn)故鄉(xiāng)各地的自然山水，姿態(tài)各異，氣象萬(wàn)千，無(wú)一處不神奇，無(wú)一處不靈秀也。越溪及周邊的自然山水似與先生的身體融為一體，成為其生命中不可或缺的重要部分：倆母山上的那一對(duì)母女，始終守護(hù)著先生如詩(shī)般的高遠(yuǎn)境界；高頂寨上的千年古寨與座座高頂，塑造了其古樸而自然的性格；三星橋上星光閃耀的三塊稻田，鑄就了其瑰麗而神奇的想象力；天登山上的高臺(tái)與山下的流水，形成了其辯證而全面的藝術(shù)思維；筆架巖上挺立的座座文峰，造就了其卓越的詩(shī)學(xué)天賦與文采，如此等等。于此，惟山先生立于越溪黃荊屋基的那一間老式的四合院，以此為圓心而汲取周邊倆母山、天登山、高頂寨、三星橋、筆架巖等自然山川之氣；其血脈融會(huì)貫通于寧?kù)o而空寂的山谷、河流、田地、高臺(tái)、山峰、高頂?shù)取榜妨钡孛仓?，能夠廣攝自然山水之雨露，吐納山川動(dòng)蕩之靈氣，聚集生命脈絡(luò)之精神，因此其賦作呈現(xiàn)五彩繽紛之文采，展示濃情厚意之趣味，達(dá)致高遠(yuǎn)空靈之境界。而“作家小時(shí)候所生活的自然地理環(huán)境，對(duì)于其一生的成長(zhǎng)起著至關(guān)重要的作用；有一些地理的要素甚至內(nèi)化到其靈魂最深處，成為一個(gè)個(gè)鮮活的生命共同體，對(duì)人的思維、觀念、個(gè)性、氣質(zhì)與行為等，起著一種制約與調(diào)劑作用”（杜雪琴 37）。惟山先生是從越溪之地、倆母山區(qū)走出來(lái)的詩(shī)人與學(xué)者，其文學(xué)創(chuàng)作自然受到越溪自然山水的重大影響，他本人對(duì)故鄉(xiāng)的那一間老屋及山川湖泊有著十分濃厚的情感，因而時(shí)常想回到鄉(xiāng)間去走一走、看一看，似乎只有這樣，他的情感才會(huì)變得越來(lái)越純凈、越來(lái)越高遠(yuǎn)、越來(lái)越空靈，其胸中才會(huì)溢滿(mǎn)激情，聚集起無(wú)窮的創(chuàng)造動(dòng)力，從而在文學(xué)作品中建構(gòu)一個(gè)又一個(gè)、一組接一組、一群又一群自然與人文意象，生發(fā)出豐富多彩的情感與自然相結(jié)合的、激蕩人心的、具有頑強(qiáng)生命力的藝術(shù)共同體。

作為詩(shī)人作家的惟山先生，如同越溪周邊的一個(gè)接一個(gè)的圓山頭一樣，鄉(xiāng)情鄉(xiāng)音鄉(xiāng)味濃厚，在看似樸實(shí)無(wú)華的外表之下，卻有著高貴、高尚卻不失詩(shī)意的靈魂，他常會(huì)親近自然山水而陶冶情操，也會(huì)關(guān)注生命空隙中生活的平凡者，同時(shí)并不為外在力量所屈服，時(shí)常會(huì)為真理自由而吶喊；之所以如此，是因?yàn)槠潇`魂之中融入了鄉(xiāng)間自然的各種元素，山川雄奇?zhèn)グ吨畾?、湖水清亮純凈之意、花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)驚艷之形、人文風(fēng)俗樸實(shí)之情，因而能夠勤勉扎實(shí)、開(kāi)闊大氣、詩(shī)情畫(huà)意、無(wú)所畏懼，其文學(xué)創(chuàng)作亦能從小我之境而走向大我之境，從小美之意而走向大美之境矣。

二、以世界自然地理為廣博視域

詩(shī)、詞、賦等任何文體的創(chuàng)作，需要?jiǎng)?chuàng)作者站得高而看得遠(yuǎn)，并不能局限于自我生存的窄小環(huán)境，也不能逗留于狹隘的思維與語(yǔ)言領(lǐng)域，而是將自我的人生感悟、審美意識(shí)與神奇想象融會(huì)在一起，并指向廣袤的世界、望向浩渺的宇宙，方可走向遙遠(yuǎn)的未來(lái)。因此，惟山并不滿(mǎn)足于現(xiàn)實(shí)的生存環(huán)境，而是將審美的領(lǐng)域從自我出生的越溪小鎮(zhèn)，從現(xiàn)在生活的江漢平原，擴(kuò)展到世界各地更為博大的空間。正是廣闊世界自然與人文地理風(fēng)貌，鼓勵(lì)他去探索更為遼遠(yuǎn)、開(kāi)闊的藝術(shù)空間，因此，其賦作由單一描繪故鄉(xiāng)的自然山水，而走向?qū)Χ嘣澜缛f(wàn)象的書(shū)寫(xiě)。以自己生活的自然地理環(huán)境作為基礎(chǔ)，用心去體悟賴(lài)以生存的江城的自然山水之美，并到周邊的黃陂、黃梅等進(jìn)行考察，因而形成《江城賦》、《黃陂賦》、《黃梅賦》等。同時(shí)，他將目光發(fā)散到國(guó)內(nèi)其他地區(qū)，如到河南的云臺(tái)、汝南，湖南的石門(mén)、福建的武夷山，因而形成《云臺(tái)賦》、《汝南賦》、《石門(mén)賦》、《武夷山賦》等。甚至努力走向國(guó)外更為寬廣的世界，如到過(guò)柬埔寨的吳哥，日本的北海道、大阪，俄羅斯的圣彼得堡、莫斯科等地，因而形成《吳哥賦》、《魚(yú)臺(tái)賦》、《北海道賦》、《大阪賦》、《圣彼得堡賦》、《莫斯科賦》等。

其賦作描繪的不僅是越溪的、中國(guó)的，甚至是東方的、世界的，足見(jiàn)其眼界之開(kāi)闊，心胸之廣博，產(chǎn)生了一種博大的、浩然的宏偉氣象。以世界自然山水為主的賦作以《云臺(tái)賦》為中心，圍繞“云臺(tái)”而形成了另一幅圓形藝術(shù)圖式?！霸婆_(tái)”位于河南與山西的交界處，是一處山清水秀之地，稱(chēng)為“河南云臺(tái)”，那里的“老潭深谷”、“巨瀑飛流”、“高遠(yuǎn)天空”、“陽(yáng)光明媚”、“鮮花開(kāi)滿(mǎn)谷澗”、“楓葉染紅二月”，美好景致均在惟山視界里，在心中激起美好波瀾。他為何來(lái)到“云臺(tái)”呢？也許是因其現(xiàn)在居所“江南云臺(tái)”。他整日與“云臺(tái)”為伴，清逸高遠(yuǎn)又豪邁！在“云臺(tái)”之上，可上觀天宇，下接地氣，手摘星辰，耳聽(tīng)仙樂(lè)；亦可以蒼宇為蓋，以大地為座，眼中風(fēng)云，變幻莫測(cè)，胸中江河，日夜奔流，耳中所存，春夏秋冬；亦可靜觀人間之萬(wàn)象，默察天地之變遷，自我感悟，自我反思與自我批判，偶有所得，形諸筆墨也。以天地之靈氣為基點(diǎn)，造就了其內(nèi)在的氣宇軒昂之概，成就了其文采斐然之氣，其人生漸致高遠(yuǎn)無(wú)我境界，期待創(chuàng)作出千載之華章、萬(wàn)世之經(jīng)典。他心中有一個(gè)虛幻的云臺(tái)大世界，同時(shí)向往真實(shí)的自然大世界，因而總是走向更為廣闊的天地，去感受山水自然之媚?！秴歉缳x》全面而豐富地展現(xiàn)了柬埔寨吳哥古城的自然與人文景觀，其神秘、精美與莊嚴(yán)，超乎眾人的想象：“舉目望之，皆造城之盛大景象者也；游歷城頭，皆昔日繁華之社會(huì)景觀者也！古樸石頭，色彩紛呈，不知從何處運(yùn)來(lái)者也；城下清波，寬闊護(hù)河，不知何人所修建者也！闊大平原，密布水鄉(xiāng)，不知何故而西向者也？荒郊野外，群鳥(niǎo)亂飛，不知何故而敗落者也？”（《吳哥賦》）吳哥城古跡規(guī)模之宏偉壯觀，其建筑藝術(shù)之璀璨奪目，令人嘆為觀止！昔日榮華富貴之景，與今日衰敗破落之象形成鮮明對(duì)比，古樸石頭的色彩紛呈與荒郊野外的群鳥(niǎo)亂飛形成對(duì)照，城下清波蕩漾的寬闊護(hù)城河與密布水鄉(xiāng)的闊大平原形成呼應(yīng)，高大而聳立的座座神廟，古樸而厚重的塊塊石頭，參天而茂盛的千年古樹(shù)，吳哥的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)盡在眼前的自然景象之中。每一座尖塔都是一個(gè)古老的生命，每一座雕像都是一曲悲傷的小調(diào)，每一座建筑都是一個(gè)精美的藝術(shù)品，三個(gè)吳哥可以形成三座偉大的藝術(shù)博物館，它們歷經(jīng)千年風(fēng)雨而亙古不變，講述著一段又一段古老而神傷的歷史，如泣如訴，如怨如慕，余音裊裊，不絕如縷……

值得關(guān)注的是，惟山每一篇賦作后面，都有具體的創(chuàng)作時(shí)間與地點(diǎn)：《黃陂賦》（2012年7月13日）、《吳哥賦》（2012年7月14日）、《魚(yú)臺(tái)賦》（2012年9月30日）、《石門(mén)賦》（2013年2月14日）、《武夷山賦》（2013年2月18日、4月29日）、《圣彼得堡賦》（2013年7月23日）、《莫斯科賦》（2013年7月22日）、《汝南賦》（2013年10月1日）等八篇是在“江南云臺(tái)”完成，《江城賦》（2012年7月4日）是在柬埔寨暹粒城完成，《云臺(tái)賦》（2012年8月26日）是在太行之南完成，《黃梅賦》（2012年9月29日）是在福建的武夷山完成，《北海道賦》（2013年7月13日）、《大阪賦》（2013年7月13日初稿）是在俄羅斯的圣彼得堡完成。于此，我們可以了解作者創(chuàng)作的地理環(huán)境以及當(dāng)時(shí)的心態(tài)：其一，“江南云臺(tái)”則是其創(chuàng)作的主要地點(diǎn)，在此云臺(tái)之上，上觀天文而下察地理，靜看時(shí)光流逝人事綿延，默思風(fēng)云變幻滄海桑田，他卻享受閑適之趣，興來(lái)獨(dú)往，自得其樂(lè)而妙手偶得；其二，其創(chuàng)作的高峰主要集中在2012年7月、8月、9月，2013年2月、4月、7月、10月，時(shí)間在慢慢流逝，他卻在自己的時(shí)間與空間里，感受著外在自然山水的闊大，再創(chuàng)造了一個(gè)廣博的心靈天地；其三，時(shí)間的流逝造成了整體空間情境的擴(kuò)大，一個(gè)接一個(gè)的空間意象在不斷向外鋪張，一重接一重的空間范圍，亦在不停向外擴(kuò)展，主要以江南云臺(tái)為中心，漸漸向中國(guó)都市、異域國(guó)家、宇宙星空而漸次展開(kāi)，同時(shí)，作者超越了時(shí)間的屏障，從而進(jìn)入一種更為深邃、博大、空渺的哲學(xué)境界。作家并沒(méi)有受到時(shí)空客觀規(guī)律的制約，而是將時(shí)間的流動(dòng)與空間的轉(zhuǎn)換、位移藝術(shù)融為一體；在江南云臺(tái)之上，將時(shí)間不斷地向外進(jìn)行延伸，過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)融合為一體；將空間無(wú)限地向外進(jìn)行擴(kuò)展，東、西、南、北方地理連成一片；作家就是在這樣時(shí)空聯(lián)結(jié)的妙境中，獲取了藝術(shù)想象的自由。可見(jiàn)，其賦作創(chuàng)造了兩個(gè)完全不同的“世界”：一是真實(shí)、精妙地再現(xiàn)了世界各地的自然山水景象，構(gòu)成了一個(gè)現(xiàn)實(shí)存在的天地，是其魂魄所系的客觀世界；二是刻意隔開(kāi)自我與世界的距離，而將內(nèi)在的審美意識(shí)與人生體悟融入其中，讓想象力在時(shí)空的統(tǒng)一體中自由翱翔，而創(chuàng)構(gòu)了一個(gè)更加廣闊的藝術(shù)世界。

三、以宇宙星辰為哲思境界

宇宙的廣袤、無(wú)垠與神秘成為眾多詩(shī)人作家關(guān)注的對(duì)象，惟山先生亦不例外，他不時(shí)仰望頭頂燦爛的星空天體，將詩(shī)情畫(huà)意寄托于浩渺無(wú)垠的宇宙銀河，其審美領(lǐng)域從“鄉(xiāng)間”→“世界”→“宇宙”空間發(fā)展。他在系列賦作中，創(chuàng)構(gòu)了一個(gè)虛空縹緲、天人合一的宇宙世界。在五十而知天命之時(shí)，他在江南云臺(tái)寫(xiě)下對(duì)天地、星辰與人生的暇想：“如知天命之時(shí)，天地與我同在，星辰與我對(duì)語(yǔ)，云臺(tái)與我相生，江河與我相吸，心靈穩(wěn)如泰山，神府安如磐石，如若不立于時(shí)代之林，民族之英者，將悔之晚矣?！保ā对婆_(tái)賦》）是對(duì)自我的一種美好期許，也是對(duì)自我人生的一種展望，更是對(duì)自我氣概的一種抒發(fā)。其間或有涵蓋天地乾坤之氣，或有靜遠(yuǎn)空靈唯美之境，更有著一種天人合一的悠然自得。同時(shí)，作者還有一絲潛在的憂(yōu)慮，現(xiàn)實(shí)的處境與自己的夢(mèng)想差距較遠(yuǎn)，希望在有生之年能夠?qū)崿F(xiàn)立于時(shí)代之林、成為民族精英之理想。在這里，惟山先生心靈里不斷瘋長(zhǎng)的蔥蘢氤氳，還有光華奕奕閃閃的宇宙星體，以及自我生命情調(diào)的實(shí)際品相，三者統(tǒng)一于一體，創(chuàng)構(gòu)了一個(gè)唯美、神秘而空靈的藝術(shù)境界。他更以“五行”為題，分別創(chuàng)作了《金賦》、《樹(shù)賦》、《水賦》、《火賦》、《土賦》、《風(fēng)賦》等六篇，成為其賦作的系列代表作之一?！拔逍小北臼侵袊?guó)一種古老的物質(zhì)觀念，“金”、“木”、“水”、“火”、“土”是大自然要素，影響了人類(lèi)的命運(yùn)，由此宇宙萬(wàn)物循環(huán)不已，作家結(jié)合自我的生存環(huán)境，以自我的情感體驗(yàn)為方式，而建構(gòu)了一種獨(dú)特的宇宙哲學(xué)觀?！痘鹳x》這樣抒寫(xiě)“五行”：“有了火者，方有世界之光明也；有了水者，方有人間之生命也；有了木者，方有人世之繁榮也；有了土者，方有大地之深厚也；有了金者，方有歷史之富貴也！惟山曰：火者，人間之溫暖也，宇宙之光明也；火者，天地之閃耀也，哲學(xué)之根源也！”（《火賦》）金、木、水、火、土，對(duì)于自然世界而言具有十分的重要性，它們不僅是自然世界的構(gòu)成元素，也是天地萬(wàn)物產(chǎn)生的途徑，正是因?yàn)橛辛怂鼈?，宇宙才生發(fā)出生生不息的能量，世界才會(huì)顯得如此豐富多彩，每一種元素都有其內(nèi)在的文化與哲學(xué)內(nèi)涵。作為萬(wàn)物靈長(zhǎng)的人類(lèi)，與自然、宇宙之間關(guān)系密切，相互依賴(lài)而不可分離，相互滲透且相互轉(zhuǎn)化。關(guān)注自然、尊重萬(wàn)物、敬畏宇宙，作家將內(nèi)在的自然世界寄托于外在的宇宙星空，讓兩者在多種層次上相互和諧、相互統(tǒng)一，達(dá)到一種物我交融的境界。其最為美好的愿景，在于這樣的句子：“南海與我同心兮，才華與天地而齊光也；南海與我同德兮，世界與宇宙而永生也！”（《南海賦》）開(kāi)闊博大的南海與天地齊光、與宇宙同在，是作家心中最為神圣的學(xué)術(shù)圣地，因?yàn)樗⒅驹诋?dāng)代中國(guó)與世界，以自己的努力建立起一個(gè)真正獨(dú)立的南海學(xué)派?！氨变檎撸匀恢L(fēng)水，天界之寶地，一脈直通南北之極也，一氣直接宇宙之光也！”（《北溟賦》）“北溟”之氣脈通往宇宙之光環(huán)，乃至善至美之地，其心向往之?！皷|林茂密，詩(shī)聲無(wú)邊者也；南海千里，學(xué)術(shù)無(wú)涯者也！”（《水賦》）一切宇宙之聲響匯聚于心胸，其內(nèi)心在不停歌唱、不停頌詩(shī)，是深沉、是思索、是徹悟、是超越，是復(fù)雜元素的多重匯合。其意在南海學(xué)術(shù)與東林詩(shī)學(xué)能夠發(fā)揚(yáng)光大，企盼與日月同光、與天地同輝。這是一種多么高遠(yuǎn)的理想，一種多么高尚的境界；其胸中似乎集聚天地萬(wàn)物之靈氣，而獲得一種高瞻遠(yuǎn)矚、環(huán)視全球之遠(yuǎn)大目光，仿佛站在另外一個(gè)星空俯視自我生存的世俗人間，因而，他不僅擁有了一種超然的氣度，也獲得了一次心靈的解放，更擁有了一種崇高的本質(zhì)。

每一個(gè)人都只是自然世界一分子，宇宙天體之間一粒微塵，每一個(gè)人來(lái)自于自然而又復(fù)歸于宇宙，縱然人類(lèi)顯得如此的微不足道，甚至脆弱不堪，然而作為詩(shī)人的惟山先生，依然懷抱詩(shī)意的信仰，不斷仰望頭頂?shù)男强?，親近無(wú)邊的宇宙；此時(shí)此刻，看似進(jìn)入高遠(yuǎn)與超脫之境，卻也有對(duì)民族苦難、人類(lèi)不和諧音符的深沉憂(yōu)慮。《魚(yú)臺(tái)賦》是對(duì)東方兩國(guó)爭(zhēng)端的一種憂(yōu)思，堅(jiān)信看到和平靜美的宇宙之光：“再觀天象，只見(jiàn)和平靜美之光閃耀宇宙，雖然憂(yōu)從中來(lái)，對(duì)于世界未來(lái)與人類(lèi)明天，卻充滿(mǎn)著強(qiáng)大的自信，作《魚(yú)臺(tái)賦》以記之?！保ā遏~(yú)臺(tái)賦》）《風(fēng)賦》借自然界的風(fēng)來(lái)揭露人間的丑惡現(xiàn)象：“觀天地之色，察古今之變，見(jiàn)小人煽風(fēng)點(diǎn)火，怒氣難消。”（《風(fēng)賦》）《大人賦》亦是對(duì)《風(fēng)賦》的一種回應(yīng)，借宇宙之光以照出人類(lèi)中拉幫結(jié)派、吹牛拍馬、陽(yáng)奉陰違、道貌岸然者等的原形：“惟山深知，大海之廣者也，大地之闊者也，乃大人之志者也；星星之高者也，宇宙之渺者也，乃大人之性者也！眾人見(jiàn)我高聲說(shuō)話(huà)，不禁愕然，聽(tīng)之卻嗡嗡然，翕翕然，然而總也自以為是，自以為然者也！”（《大人賦》）《樹(shù)賦》是對(duì)人類(lèi)破壞自然生態(tài)的悲情控訴：“山不再有樹(shù)，溪不再有流，河不再有水，而江不再有浪也！悲乎！悲乎哉！”（《樹(shù)賦》）并有對(duì)人類(lèi)與自然和諧相處的美好期待：“以樹(shù)成林成森，綠化大好河山，再造古代神州，人與自然和諧發(fā)展，自然與人共生共存，乃中國(guó)之夢(mèng)想，華夏之風(fēng)韻，惟山之厚望也！”（《樹(shù)賦》）作為一位有良知的知識(shí)分子，惟山先生居于江南云臺(tái)而時(shí)刻自省：“靜觀人間之萬(wàn)象，默察天地之變遷，自我感悟，自我省思，自我批判，自我懺悔，偶有所得，形諸筆墨?！保ā对婆_(tái)賦》）并不只是一種自我情緒的抒發(fā)，并不只有對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中和之美的繼承，而是上升到大我層面，融入西方文化的反思與批判精神，面對(duì)民族命運(yùn)、環(huán)境破壞、民族劣根性時(shí)，其情感蘊(yùn)聚于胸中而表現(xiàn)出極大的憤慨，時(shí)時(shí)面向宇宙星空而仰天長(zhǎng)嘯。于是，字里行間充盈著高妙的宇宙意識(shí)與對(duì)人生感觸的詩(shī)情追求，真實(shí)的人生與宇宙的哲學(xué)思考兩相呼應(yīng)，個(gè)體生命成為宇宙間最為有力的音符之一；他對(duì)人生、生命、情感、自然、世界、宇宙等，有著一種整體性的宏觀審視，既有一種精神的崇高本質(zhì)，又有著人生的親切體悟，進(jìn)而走向美妙而默契的哲學(xué)境界。

惟山之賦有著三個(gè)方面的來(lái)源：一是來(lái)源于對(duì)越溪鄉(xiāng)村世界的感知，二是來(lái)源于對(duì)廣闊自然世界的感知，三是來(lái)源于對(duì)浩瀚宇宙星空的感知；從鄉(xiāng)村到世界到宇宙，其審美的領(lǐng)域一再向外擴(kuò)張?jiān)贁U(kuò)張。從小生存的越溪的一山、一水、一花、一草，成為其靈魂中不可或缺的因素，鄉(xiāng)情、鄉(xiāng)音、鄉(xiāng)意歷經(jīng)磨煉而成為其內(nèi)心永恒的音符，其一步一個(gè)腳印從鄉(xiāng)間的小路而攀登到山峰的最高處，又從鄉(xiāng)間的崎嶇小路邁向都市的繁華，進(jìn)而又朝向廣闊的自然大世界，異域的風(fēng)情常在其賦作中盛開(kāi)出一朵朵艷麗的花。他又努力攀向那高不可及的廣袤天宇，而走進(jìn)一個(gè)廣闊、深邃、神秘的藝術(shù)世界，在那里他打通了東西文化的脈絡(luò)，打開(kāi)了自我通往世界、宇宙的視界，而在學(xué)術(shù)的海洋、自然的世界里自由翱翔，同時(shí)將自我的心靈與宇宙蒼穹結(jié)合在一起，而進(jìn)入到一個(gè)唯美、哲思、空靈的審美境界。惟山先生賦作中一個(gè)又一個(gè)文字，如同宇宙星空里的星星點(diǎn)點(diǎn)，無(wú)數(shù)的閃光晶體又匯聚在一起、組合在一起，而構(gòu)成多個(gè)新奇的、圓潤(rùn)的、美妙的生命共同體，在相互間的照耀、碰撞、跳躍中，不停地運(yùn)轉(zhuǎn)著、燃燒著、延續(xù)著……

注解【Notes】

①據(jù)《辭?！?，“穹窿”同“穹隆”，形容中央隆起四周下垂。又通稱(chēng)“圓頂”，是“屋頂形式之一。建筑物中寬大廳室上筑成球面形或多邊曲面球形的屋蓋”。引自辭海編輯委員會(huì)：《辭海》，上海辭書(shū)出版社2000年版，第5088—5089頁(yè)。

引用作品【W(wǎng)orks Cited】

［1］杜雪琴：《文學(xué)“地理基因”之源》，載《世界文學(xué)評(píng)論》2012年第1輯。

杜雪琴，三峽大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院，主要研究西方戲劇與比較文學(xué)。）