張 凡 黨文靜

評雪漠的長篇小說《野狐嶺》

張 凡 黨文靜

一、“鬼話連篇”的靈魂敘事

古希臘哲學(xué)家柏拉圖曾說，“如果我們要想獲得關(guān)于某事物的純粹知識(shí)，我們就必須擺脫肉體，由靈魂本身對事物本身進(jìn)行沉思?！北娝苤乩瓐D區(qū)分了理念世界與現(xiàn)象世界，且理念世界是高于現(xiàn)象世界的。就生命個(gè)體而言，靈魂屬于理念世界層面，肉體屬于現(xiàn)象世界。人類若是想延伸自身思維的深度，以期達(dá)到對事物更為深刻的認(rèn)知，則需要依賴于靈魂，靈魂是高于肉體且具有對純粹知識(shí)的認(rèn)知能力。從這個(gè)角度來看，柏拉圖在堅(jiān)持一種“靈肉二元論”，認(rèn)為靈魂能夠擺脫肉體的束縛自由飛翔于天地之間，它是人類自我意識(shí)的靈動(dòng)載體。生命的終結(jié)使肉體與靈魂發(fā)生分離，有形的肉體會(huì)腐朽，而靈魂卻能獲得永恒，即他所倡導(dǎo)的“靈魂不滅”。而關(guān)于這些論述要是延伸到文學(xué)，則“蘊(yùn)涵靈魂話語的文學(xué)敘事可以稱之為靈魂敘事?！眱H就敘事層面而言，“靈魂”的內(nèi)涵可概括為，“居于物質(zhì)化身體內(nèi)的具有個(gè)體性、自由性、沖突性與終極性的精神實(shí)體?！笨梢哉f，靈魂敘事也是一種精神敘事，作家憑借“靈魂之口”說出常態(tài)之下人們無法言說的許多話題，從而獲得一種主題的升華與精神的超越，小說《野狐嶺》就借助了這樣一種極富懸疑色彩的“幽魂自述”的靈魂敘事方式展開小說敘述的。在作家眼中，這些幽魂的載體——肉身雖早已隨生命的終結(jié)而“塵歸塵，土歸土”，但這些靈魂們卻以另一種永恒的方式存在于周遭世界里。曾經(jīng)發(fā)生在“野狐嶺世界”里那些古老神秘的故事則是在一群幽魂們的“鬼話連篇”中漸漸浮現(xiàn)出來。每個(gè)幽魂的敘述都傳達(dá)出一個(gè)別樣的“野狐嶺”，代表了一個(gè)幽魂獨(dú)特的即時(shí)體驗(yàn)，它們的故事既互有重疊，也有些矛盾，正是這些故事中的“野狐嶺”彼此交替、繼而建構(gòu)出一副龐雜繁復(fù)的“野狐嶺印象”。

百年前的西部有兩支著名的駝隊(duì)：一蒙駝隊(duì)，一漢駝隊(duì)，卻在野狐嶺這個(gè)地帶神秘地失蹤了。野狐嶺到底是怎樣的一種現(xiàn)世存在？蒙、漢兩支駝隊(duì)經(jīng)歷了怎樣的驚心動(dòng)魄？他們?yōu)楹螘?huì)無緣無故地從野狐嶺消失了？關(guān)于這些疑惑，無人能說得清其中的緣由。而在百年之后，“我”懷揣著一顆虔誠的心，帶上“兩駝一狗”去野狐嶺探秘，力圖揭開這謎一樣的塵世存在。然而，揭秘的方式卻無比奇特，以一種秘密流傳千年的儀式，“我點(diǎn)上了一支黃蠟燭，開始誦一種古老的咒語。我這次召請的，是跟那駝隊(duì)有關(guān)的所有幽魂——當(dāng)然，也不僅僅是幽魂，還包括能感知到這信息的其他生命?！薄澳强烧媸且粋€(gè)巨大的信息場啊，為了避免其他的幽魂進(jìn)入，我進(jìn)行了結(jié)界。這也是一種神秘的儀式，我召請護(hù)法在我采訪的每個(gè)晚上，守護(hù)我結(jié)界的那個(gè)范圍，除了我召請的客人外，其他幽魂不得入內(nèi)?！痹幟氐拈_場將人們的眼球迅速凝聚到一個(gè)未知而新奇的場域里，世人與那些幽魂們一同進(jìn)入“我”的“結(jié)界”當(dāng)中，繼而沉浸在這陰森、鬼氣十足的時(shí)空中去聆聽那些逝去靈魂們的喃喃囈語。作家用心為這些靈魂們提供了或傾訴、或講述的大舞臺(tái)，那些曾發(fā)生在野狐嶺上的故事便由他們娓娓道來。當(dāng)大舞臺(tái)的幕布拉開之后，幽魂們紛紛登場，殺手、齊飛卿、陸富基、馬在波、巴特爾、豁子、沙眉虎、漢駝王黃煞神、木魚妹一一進(jìn)行自我介紹。這些涌動(dòng)著“生命”激情的靈魂們，亟待人們?nèi)ヱ雎犓麄儗λ?jīng)歷的野狐嶺的言說與表達(dá)?；蚴且?yàn)閴阂痔玫木壒?，他們看起來個(gè)個(gè)都有些迫不及待。而“我”最先采訪的是那位殺手，然而在“我”的召請中“我”卻看不到他的形象，只是有一股令“我”感到陰冷的、充滿質(zhì)感的氣。沒有任何具象的存在，只憑一種鬼氣、一種眼睛看不到的飄渺，所謂“未見其形，先聞其聲。”殺手的靈魂借助“我”的“召請”實(shí)現(xiàn)了時(shí)空的某種“穿越”，他那來自彼岸世界的聲音具有越界的穿透力，一股飄渺的鬼氣讓活在此岸世界的人們從此關(guān)注起所不了解的神秘界域。不得不說，作家雪漠是講玄幻故事的能手，他的匠心獨(dú)運(yùn)體現(xiàn)在以營造一個(gè)未知世界來講述已知世界曾發(fā)生過的那段歷史，其中不乏有些傳說仍需等待歷史的考證。然而，因?yàn)槭恰肮碓掃B篇”，又因?yàn)槭庆`魂自述，反而令人深信不疑。因?yàn)樯衩?，所以敬畏；因?yàn)榭謶?，所以使所要表達(dá)的主旨內(nèi)蘊(yùn)得以更好的深化與升華。幽魂們的鬼話能夠穿透生命界域的無邊黑洞，打破人類的傲慢與虛妄，觸及生命最初的本質(zhì)。

“靈魂敘事的焦點(diǎn)往往超越現(xiàn)實(shí)、國家、民族與人倫的視點(diǎn)，通過存在沖突與靈魂論辯的鎖孔，注重心理現(xiàn)實(shí)的挖掘，隱秘內(nèi)心的鑿穿，書寫人類恒久的精神母題，如度量存在的深淵、追尋人生的根本意義、追問愛的價(jià)值和心靈的可能棲居地，以及各種沒有答案的精神疑難?！毙≌f《野狐嶺》不止于給世人傳達(dá)那些“靈魂的聲音”，更重要的是通過靈魂敘事來傳達(dá)作家（雪漠）自己所極力營造的復(fù)雜神秘、幻化無窮的文學(xué)世界，這里既有對人的存在價(jià)值、生死輪回以及靈魂不朽的永久追問，還有對此岸與彼岸之間相互關(guān)聯(lián)的深度思考，更有對個(gè)體生命艱辛歷程的切身體驗(yàn)與頓悟。從某種意義上來說，長篇小說《野狐嶺》不是一部閑暇之余可供消遣的普通小說，而是一次次生命的歷險(xiǎn)，是對人生價(jià)值、生命意義的終極追問，在不斷探尋中又不可避免地融入了“雪漠式”的睿智與曠達(dá)——理性的思辨和哲學(xué)的意味。雪漠的成功之處在于他手持招魂咒跨越陰陽兩界，讓活人與鬼魂促膝長談、實(shí)現(xiàn)對話；并讓人、畜、鬼共存于同一個(gè)時(shí)空中，實(shí)現(xiàn)了時(shí)間與空間的對接融合。他敢于接近深不可測的物態(tài)真相與神秘幽深的生命事相，用靈魂去講述一段傳奇故事，去謳歌一種生命體驗(yàn)。

二、“有意而為”的文本縫隙

長篇《野狐嶺》的小說文本中留有許多作家“有意而為”的敘述空白，甚至是漏洞，有待讀者去填補(bǔ)，正如雪漠在小說后記中所言，“那是一片巨大的空白，里面有無數(shù)的可能性，也有無數(shù)的玄機(jī)。你可以將里面你感興趣的故事編下去。你甚至也可以考證或是演繹它。”這些漏洞在復(fù)旦大學(xué)教授陳思和看來即為文本的“縫隙”，他曾在一篇文章中提到，“敘事性文本中的縫隙是指作家在講述故事的過程中的破綻，即他遺漏或者錯(cuò)誤的地方，因?yàn)閿⑹伦髌繁澈蟊厝挥幸粋€(gè)完整的故事，而作家不可能把這個(gè)故事全部寫出來，那么在他寫出來的作品文本和他想要講述的完整故事之間必然存在差距，這個(gè)差距就是縫隙所在?！毖┠粌H善于講小說中的故事，而且還是“布局”小說的高手。雪漠在小說《野狐嶺》中設(shè)置了許多懸念，需要人們細(xì)心地去探秘、去推理、去偵破。而這些懸念也在挑戰(zhàn)讀者們的閱讀極限，惟有將文本細(xì)細(xì)品來，才會(huì)在不經(jīng)意間發(fā)現(xiàn)那些作家心知肚明的“空白”或“縫隙”。

“尋找文本縫隙的目的在于更深入地理解作品本身，有的時(shí)候我們需要對發(fā)現(xiàn)的文本縫隙不斷深入挖掘，直至作品的隱含意蘊(yùn)，我們把這一過程稱之為不斷撕裂文本縫隙。”尋覓隱匿在小說《野狐嶺》文本深處、暗處的那些文本縫隙，發(fā)現(xiàn)小說文本的斷裂處，繼而深入挖掘小說背后所蘊(yùn)涵的深層意指。文本在被作家置于撕裂又重組、再撕裂再重組這種回環(huán)往復(fù)中，一個(gè)深潛于文本背后的、被大多數(shù)人可能忽視的故事便逐漸顯現(xiàn)出來。木魚妹是小說無法略過的重要人物，她口中的野狐嶺是較為完整且連貫的。她在自己的敘述中認(rèn)為她和馬在波是找到了木魚令的（雖然馬在波對此并不認(rèn)同）。對于是否找到木魚令一事，幽魂們各執(zhí)一詞，猶如每個(gè)幽魂口中不盡相同的“野狐嶺”一般，有交叉有重疊（甚至彼此矛盾）。作家雪漠在這里特意留下一個(gè)開放性的可能性結(jié)局，以供人們自由發(fā)揮想象力。僅從木魚妹這一面向出發(fā)，會(huì)慢慢發(fā)現(xiàn)一個(gè)神秘的存在——沙眉虎，令人匪夷所思。從開始的敘述中，木魚妹始終認(rèn)定是驢二爺放火燒了她的所有親人，因?yàn)樗霸谡砘鹬羞z物時(shí)，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)非常熟悉的東西——一個(gè)水煙鍋，正是這東西，讓我覺得，這火定然是驢二爺放的?！蓖ㄟ^小說情節(jié)的梳理可以得知驢二爺想占去木魚妹家的祖屋為他那個(gè)死去的羊羔風(fēng)兒子報(bào)仇，而這正使驢二爺有了被指控的最初嫌疑，再加上那個(gè)“水煙鍋”也從側(cè)面成了判斷是其所為的物證所在?？墒求H二爺在諸多“人”口中卻是一個(gè)善良的“人”，雖有點(diǎn)好女色，但絕對不會(huì)害人。就連深愛著木魚妹的大嘴也不愿相信驢二爺是放火殺人的兇手，“一個(gè)好人也可能好色，許多善人也很好色，有些惡人也可能不近女色。驢二爺雖然有些驢，但不是殺人犯?！奔幢隳爵~妹刺殺驢二爺失敗被活捉時(shí)，驢二爺也并未因其所為將其滅口。在馬在波與木魚妹相愛、并發(fā)生關(guān)系之后，尤其是馬在波知曉了木魚妹過往的一切（包括木魚妹為了報(bào)仇有意接近自己，目的是找機(jī)會(huì)行刺他爹）時(shí)也堅(jiān)持認(rèn)為他爹（驢二爺）“只是好色，心卻善良?！瘪R在波是個(gè)相信因果輪回、將生死置之度外的人，如果他爹（驢二爺）真是放火殺人的元兇，他并不怕替其償還命債，況且他是不計(jì)前嫌地愛著木魚妹，他找不到撒謊的理由，更沒必要欺騙木魚妹。

從單向度的小說敘事而言，伏筆的意義在于懸念叢生，引人入勝。既然驢二爺不是放火殺人者，那真正的兇手又是誰呢？然而就在此刻，一個(gè)或隱或現(xiàn)的身影引起了人們的注意。沙眉虎的首次出場被安排在小說章節(jié)的“第八會(huì)”中，當(dāng)時(shí)木魚妹正想借頒獎(jiǎng)之際殺了驢二爺。正欲動(dòng)手時(shí)卻來了不速之客——沙匪。那人自稱是沙眉虎，是來劫羊駝會(huì)的。馬四爺為保護(hù)百姓辛苦得來的皮毛主動(dòng)提出給其五千兩銀子，沙眉虎賣給馬四爺一個(gè)面子，遂見好就收撤走了。此時(shí)的沙眉虎“相貌很是精瘦，相貌也無奇特之處”，是馬四爺嘴里“盜亦有盜”的匪。在賽駝會(huì)上，一個(gè)駝背瘸子牽著一峰駱駝來參賽，雖然那人的駱駝很瘦而且還有點(diǎn)瘸，但速度飛快并最終贏得了跑駝第一名，而這瘸子瘸駝是胡旮旯帶來的。當(dāng)木魚妹再次尋到刺殺驢二爺?shù)臋C(jī)會(huì)時(shí)，不料卻被活捉關(guān)進(jìn)馬家牢房；當(dāng)大家都認(rèn)為木魚妹兇多吉少時(shí)，驢二爺卻放了她。這時(shí)有一人條理清晰地分析了木魚妹之所以能活下來的原因，“大正月的，他們都怕提不開心的事，你行刺的事，知道的人不多。”“也許，驢二爺不想送你做官，一送官，你總得解釋的，一解釋許多本來沒人知道的事，就都知道了?！边@個(gè)人最后還不忘提醒木魚妹要小心些，從胡旮旯口中得知此人便是讓當(dāng)?shù)厝寺犃寺勶L(fēng)喪膽的“沙眉虎”。那胡旮旯帶的那個(gè)瘸子與此人是同一個(gè)人嗎？“我”對木魚妹與沙眉虎的故事似乎更感興趣，可木魚妹卻一直沒有再提過此事。在第十一會(huì)齊飛卿說中同樣出現(xiàn)了瘸駝和瘸人，“是個(gè)駝背的半蒼老的老頭，走路時(shí)，竟也是一顛一顛的，原來也是個(gè)瘸子?！边@個(gè)瘸人與賽駝會(huì)上出現(xiàn)的那個(gè)瘸人極有可能是同一個(gè)人，此人后來劫走了木魚妹。當(dāng)齊飛卿騎上烏云蓋雪一路緊追，在熊臥溝遇見一個(gè)可疑的人，“有一個(gè)清瘦漢子，模樣有點(diǎn)像女人。他穿個(gè)羊皮坎肩，坐在炕上，正用刀削羊肉……”此人執(zhí)拗地讓飛卿吃硬肉。齊飛卿詢問他是沙眉虎嗎？他說他不是，也不承認(rèn)劫過女人，卻丟下一句頗令人玩味的話，“我也不知道我是誰，我問了幾十年我是誰，可沒人告訴我……你給你朋友帶個(gè)信，別冤枉沙眉虎，不過，冤枉也成，沙眉虎有脊梁，千萬件事也背得了?！痹邶R飛卿離開時(shí)，他又向齊飛卿索要了畫，還懂其作畫的規(guī)矩——畫筆鼻煙壺的潤格是一兩銀子。可見此人非比尋常，“我發(fā)現(xiàn)，那人，不像男人?！薄盀樯?？”“沒有喉結(jié)”而這一點(diǎn)恰好切合了當(dāng)?shù)厝说膫髡f，“沙眉虎其實(shí)是個(gè)女人?！边@樣一來，掠走木魚妹的人和這個(gè)女“沙眉虎”就真假難辨了。對于木魚妹被沙匪抓走之后，經(jīng)歷了怎樣的事，小說到一直都沒有交代?！八髞砗螘r(shí)回到駝隊(duì)，如何回到駝隊(duì)，一直很模糊。她的回到駝隊(duì)，仿佛是在馬在波的某次‘覺醒’后出現(xiàn)的?！睂τ凇拔摇钡倪@些疑惑，木魚妹的回應(yīng)僅僅是“含笑不語”；當(dāng)木魚妹“憑空而降”又一次出現(xiàn)在“我”故事里時(shí)，這段關(guān)于木魚妹的故事便成了文本中的未解之謎。在小說“第二十六會(huì)”中木魚妹和馬在波找到了胡家磨坊時(shí)，馬在波請求木魚妹殺了自己以洗去祖輩欠下的血債，甘愿當(dāng)惡報(bào)的承受者。這里有段對話也是迷霧重重，馬在波發(fā)現(xiàn)了木魚妹在起場前做了一件事，“你叫人把一封信送給了沙眉虎。我早就發(fā)現(xiàn)，沙眉虎一直在跟著駝隊(duì)?！边@里又是怎樣的一種敘述與表達(dá)？盡管對馬在波的愛最終化解了木魚妹心頭的仇恨，卻無法捉摸木魚妹與劫了她的沙眉虎、與馬在波兩者之間緊張而又微妙的關(guān)系。

文本的開放性與延展程度決定了闡釋文本的空間限度與可能性。圍繞木魚妹發(fā)生的這些若隱若現(xiàn)的種種跡象盡顯出小說文本巨大的藝術(shù)表現(xiàn)力與審美張力。放火殺死木魚妹一家也許不是驢二爺，而是另有他人故意栽贓。這個(gè)縱火犯是沙眉虎嗎？那真正的沙眉虎是胡旮旯帶來的那個(gè)瘸子男沙眉虎還是齊飛卿誤打誤撞遇到的那個(gè)女沙眉虎？如果是胡旮旯的人，那么這個(gè)瘸沙眉虎就是哥老會(huì)的人，他們的目的在于逼馬在波加入哥老會(huì)，就此可倚靠馬家的財(cái)勢，買來軍火革清家的命，而實(shí)際目的卻是想借這合理的理由中飽私囊一把。他們劫了木魚妹其實(shí)是在演戲，為的是跟蹤駝隊(duì)、時(shí)刻掌握馬在波的行蹤，為獲取自身利益添加籌碼。從這個(gè)角度看，放火殺人者便是為達(dá)目的不擇手段的哥老會(huì)。他們后來還劫走了木魚妹的孩子，進(jìn)而露出了兇手的狐貍尾巴。若是那個(gè)女沙眉虎是真的，在木魚妹咬定是驢二爺放火殺了自家親人時(shí)，鑒于個(gè)人力量弱小無法獨(dú)自完成復(fù)仇之舉，她完全有理由需借助沙眉虎的手腕來對付仇家驢二爺，為此木魚妹極有可能在自己被劫持時(shí)請求女沙眉虎的暗中助力。到此，哥老會(huì)的假借革命之名中飽私囊被充分暴露于世，木魚妹的復(fù)仇恰好助力馬在波達(dá)成不去羅剎換殺人東西的心愿。文本的細(xì)節(jié)值得玩味，把握住這些細(xì)節(jié)就會(huì)小說變得內(nèi)蘊(yùn)十足，當(dāng)小說中的縫隙被撕裂、重組，空白、漏洞被逐一填補(bǔ)后，人們會(huì)逐漸認(rèn)清文本背后的事實(shí)真相，這種探秘過程激發(fā)起人們閱讀的沖動(dòng)，進(jìn)而讓人們繼續(xù)譜寫文本深處那些亟待完成的小說故事。正如雪漠所說“只要你愿意，你可以跟那些幽魂一樣，講完他們還沒有講完的故事。當(dāng)然，你不一定用語言或文字來講，你只要在腦子里聯(lián)想開來，也就算達(dá)成了我期待的另一種完成?！薄坝幸鉃橹钡奈谋究p隙為人們提供了宏闊的想象空間和續(xù)寫故事的可能性。

三、“生生不息”的靈性文字

“公元七世紀(jì)，佛教從印度和漢地南北兩路傳入西藏地方之后，在吐蕃王朝的倡導(dǎo)下，佛教與西藏當(dāng)?shù)氐脑甲诮瘫浇滔嘟佑|，其相互滲透、融合的結(jié)果是，到公元十世紀(jì)后半期，終于形成了具有濃厚西藏地方民族特色的佛教派別——‘藏傳佛教’。其主要的分布地域是西藏、新疆、甘肅、青海等地，它在教義上是兼容大小二乘，而以大乘為主?！背錾诠诺貨鲋莸淖骷已┠?，深受腳下無垠的西北大地的滋養(yǎng)，發(fā)生在這片熱土上的一切都可能會(huì)成為雪漠日后文學(xué)創(chuàng)作的影響因子，這其中便有佛教對他的影響。就個(gè)人的精神追求與自身的文學(xué)寫作而言，信仰歸屬是一種獨(dú)特的寫作資源，雪漠巧妙地將這種精神資源與自己的人生感悟完美地糅合在一起，使自己的小說實(shí)現(xiàn)了生命追求上的精神超越。小說中那彌漫于字里行間厚重的、神秘的氛圍就源自這些充滿宗教情懷的靈性文字。雪漠不是簡單的講經(jīng)布道，而是一種融入了自身生命體驗(yàn)的頓悟文字，“雪漠以他對宗教的虔誠，以他靠近生命極限處的體驗(yàn)，這才有神靈附體般的迷醉，才有酒神狄俄尼索斯式的迷狂。”猶如“咒語”般的震撼文字常常能引發(fā)人們深沉的神性思考。

“一個(gè)人的心念會(huì)改變一切，你有哪種情緒，便會(huì)招來哪種結(jié)果。許多人就是用一種良好的心態(tài)改變了命運(yùn)?！蹦爵~妹就是在每日的誦經(jīng)中感受到了強(qiáng)大的善的力量。善的力量雖無法改變駝隊(duì)消亡的命運(yùn)，無法逃避即將來臨的劫數(shù)，但許多駝戶正是在善的感召下，改變了原初的心態(tài)。小說人物大嘴還在叫張無樂時(shí)，常常怨天尤人，感嘆命運(yùn)的種種不公，后來他改變了悲觀的情緒，端正了心態(tài)，且把名字改為張要樂，他就真的變得快樂無憂了。時(shí)輪歷法蘊(yùn)含的巨大智慧未能從根本消除木魚妹的仇恨，“仇恨是一種執(zhí)著。那執(zhí)著，是一種能讓溫柔的心冷卻的溫度。你的心本來是水，但因?yàn)橛辛藞?zhí)著，就變成了冰。就這樣，你的心一天天硬了。但只要你消除了執(zhí)著，冰就慢慢又會(huì)化成水。”“仇恨本身就是惡。而所有的惡，最終會(huì)招來惡。”佛教向來勸人為善，廣結(jié)善緣。只因惡因會(huì)招致惡果，惟有善因才會(huì)得善果。“野狐嶺世界”不會(huì)因木魚妹的仇恨而改變其既定的運(yùn)行軌跡，雪漠將佛教的“善”念融入書寫“野狐嶺世界”的文字之中，希冀以善的力量洗去深埋于木魚妹心頭之上的那層仇恨。雪漠筆下這些從善的文字滲入了作家自身深切的人生體悟，一種宗教關(guān)懷“潤物細(xì)無聲”地融入人們的心間。從這個(gè)層面來看，《野狐嶺》中的“我”可以說是作家雪漠的代言人，“我發(fā)現(xiàn)，那些曾經(jīng)死了的，其實(shí)并沒有死，而是以另一種方式活著?！憋@而易見，這里的“我”是參悟了佛家“生生不息”真正內(nèi)涵的。木魚妹有意接近馬在波時(shí)，文本中有段狂慧之語，“生便生了，死便死了，何必再了它。那佛祖，修了幾十年，也沒見躲過死去?！薄拔业牧?，是以為不了為了的。你了生呀，了死呀，我什么都不了，卻什么都了了?！薄耙矝]見哪個(gè)真了了什么，也沒見哪個(gè)真不了什么。許多事，了不了的，時(shí)候一到，也了了”馬在波試圖借助禪修去度木魚妹，因?yàn)檫@禪修是可以了生的，然而木魚妹卻不以為然。這一大串“了了”之辭，看似討巧卻蘊(yùn)含了深刻的佛家思想。許多口能了的，心未必難了罷了。由此可見，作家的眼光是通透的，看透了這個(gè)“局”，但卻也破不了“局”。

“雪漠的作品中貫穿著一種‘空’的佛教意識(shí)。一切都是虛幻的，世界上沒有永恒不變的事物，‘一切有為法，如夢幻泡影’，因而一切也都是空的?！薄叭f法皆空”的佛家至理在“緣起論”中得到了很好的闡發(fā)。佛教中對“緣起”的定義為，“此有則彼有，此無則彼無，此生則彼生，此滅由彼滅?！笔挛镏g都是緊密相關(guān)的，正所謂“緣聚則物在，緣散則物滅?！痹谛≌f“第十一會(huì)”中，馬在波與齊飛卿有段對話中就浸透了這種意識(shí)。齊飛卿打趣道，“萬法皆空，焚亦空，不焚亦空，何必費(fèi)事？”馬在波問，“明知是空，你尋她做甚？”飛卿自言自語道，“尋到又如何？幾十年后，仍不過一堆骨頭，那明也罷，清也罷，終究都會(huì)空的，反它做甚？復(fù)它做甚？連宇宙都有壽命，時(shí)辰一到，難逃無常，真不知有個(gè)啥意義?！薄澳銓ど兑饬x？活便是了?！薄耙驳故?。天有天的能耐，人有人的尊嚴(yán)?！狈鹜诱J(rèn)為，人及人所經(jīng)歷的一切終將化為“空”。死亡面前，名利皆成浮云，整個(gè)人類竭力抒寫的漫長發(fā)展史也會(huì)在滾滾洪流中被洗凈，每個(gè)生命個(gè)體終將難逃命運(yùn)的車輪。同時(shí)，作家還提出了“活出人的尊嚴(yán)就好”。作家雪漠在“萬物皆空”中有所頓悟，有所思考，接受“空”但絕不茍活。雪漠在木魚妹身上寄托了對藏傳佛教的護(hù)法神空行母的崇拜與敬仰，空行母是代表智慧與力量的飛行女神，是“破除了執(zhí)著、消除了二元對立的女神?！笨招心妇哂蟹鸺宜v求的五智之一的法界體性智——大癡之智，也如雪漠在文中所說，“人們總將智者的行吟當(dāng)成瘋子的囈語”。由此可見，作家是贊同佛教所說的蘊(yùn)含在大癡之中的大智慧。雪漠不僅在向世人講述野狐嶺的故事的同時(shí)，還在字里行間浸透一種佛教關(guān)懷，這些浸染了佛法的靈性文字有了神奇的魔力，僵死的文字被寫活了，沁人心脾之感油然而起。

張 凡 石河子大學(xué)文學(xué)藝術(shù)學(xué)院 北京大學(xué)

黨文靜 石河子大學(xué)文學(xué)藝術(shù)學(xué)院

注釋：

①柏拉圖．斐多篇 柏拉圖全集第一卷[M]．王曉朝譯．北京：人民出版社，2002:64．

②③⑤孫建華．中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的靈魂敘事——以魯迅、曹禺、穆旦為例[D]．成都：四川師范大學(xué)文學(xué)院，2008:17-18．

④雪漠．野狐嶺[M]．北京：人民文學(xué)出版社，2014:4．(文中引文皆出自此書，后面不作標(biāo)注）

⑥⑨雪漠．雜書《野狐嶺》(代后記)[M]．北京：人民文學(xué)出版社，2014:416．

⑦陳思和．中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)名篇十五講[M]．北京：北京大學(xué)出版社，2003:15-16．

⑧郁寶華．尋找文本的縫隙——談現(xiàn)代文學(xué)作品的教學(xué)[J]．語文學(xué)刊，2008(11):142．

⑩瑾浮·磐聲．甘肅藏傳佛教研究述評[J]．西北民族研究,1997(1)．轉(zhuǎn)引自宋潔．論雪漠小說的佛教文化色彩[J]．運(yùn)城學(xué)院學(xué)報(bào),2006(4):48．

?陳曉明．文本如何自由:從文化到宗教——從雪漠的《西夏咒》談起[J]．人文雜志，2011(4):97．

??宋潔．論雪漠小說的佛教文化色彩[J]．運(yùn)城學(xué)院學(xué)報(bào)，2006(4):47-48．

?中阿含經(jīng):第47卷[M]．轉(zhuǎn)引自宋潔．論雪漠小說的佛教文化色彩[J]．運(yùn)城學(xué)院學(xué)報(bào),2006(4):47．

國家社科基金青年項(xiàng)目“新疆當(dāng)代雙語作家群研究”（11CZW079）階段性研究成果。