◎王一川

中國藝術(shù)公共領(lǐng)域的當(dāng)代構(gòu)建（摘錄）

◎王一川

倡導(dǎo)傳承和弘揚(yáng)“中華美學(xué)精神”，離不開藝術(shù)公共領(lǐng)域的環(huán)境及機(jī)制保障。改革開放時代，在國家化藝術(shù)與個人化藝術(shù)對峙之間，興起了一個有著緩沖和調(diào)節(jié)作用的中間地帶，為藝術(shù)家和公眾開辟出一定的自由空間，這就是藝術(shù)公共領(lǐng)域。

漢娜·阿倫特在《人的境況》（1958年）中首倡公共領(lǐng)域，并給出一個形象比喻：圍桌而坐的人們或人們可圍坐的桌子。仿佛有張桌子放在圍它而坐的人們中間，既聚攏人們，又讓他們之間保持距離，既聯(lián)系又分開。公共領(lǐng)域的特點(diǎn)不在于人與人之間達(dá)成完全一致，而在于確認(rèn)并尊重差異性事實(shí)。哈貝馬斯《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》 （1962年）繼阿倫特之后把公共領(lǐng)域作為社會交往行為理論的重要一環(huán)加以探討，試圖尋求化解達(dá)成一致，讓圍桌而坐的人們通過社會交往而抽掉分離他們的桌子，最終并肩而坐。

就公共藝術(shù)領(lǐng)域看，“桌子”之喻有多重含義。公平溝通需在雙方或多方之間的客觀中介規(guī)則保障情況下進(jìn)行，客觀中介規(guī)則可以確保人與人之間展開公平對話、力求差異中的溝通，一旦去掉這種客觀中介規(guī)則保障，人與人之間的差異中的溝通就不存在了，正像那張能使人們圍坐在一起對話和溝通的桌子不能被撤掉一樣。

以梁啟超、陳獨(dú)秀先后創(chuàng)辦的《新小說》 《新青年》為標(biāo)志，當(dāng)銳意革新的早期現(xiàn)代知識分子創(chuàng)辦現(xiàn)代學(xué)術(shù)雜志并表現(xiàn)文藝作品及理論文章時，現(xiàn)代中國藝術(shù)公共領(lǐng)域就已誕生了。改革開放時代，隨著知識分子政策概念，國家藝術(shù)管理措施的“寬松化”等，藝術(shù)公共領(lǐng)域恢復(fù)并重構(gòu)，可稱為現(xiàn)代中國藝術(shù)公共領(lǐng)域的復(fù)蘇式構(gòu)建。

藝術(shù)公共領(lǐng)域在當(dāng)代中國，是指在國家、個人、知識界和藝術(shù)產(chǎn)業(yè)界之間存在的一個想象的，在藝術(shù)創(chuàng)作、生產(chǎn)、營銷、鑒賞及消費(fèi)上具有一定限度和自由度的中間地帶。這是政府管理者、藝術(shù)家、藝術(shù)企業(yè)家、藝術(shù)商界、藝術(shù)消費(fèi)者、藝術(shù)媒體和藝術(shù)批評家等多方面力量之間展開博弈的競技場域，宛如一張人們可圍坐而對話的桌子。藝術(shù)公共領(lǐng)域的存在要素包括：國家改革戰(zhàn)略，政府藝術(shù)政策，市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境，藝術(shù)傳媒平臺，藝術(shù)家，公眾。那張人們可圍坐而談的桌子的制作及其作用，不是依賴于簡單的行政命令，而是需要社會法治機(jī)制的保障和維護(hù)。當(dāng)代中國藝術(shù)公共領(lǐng)域的運(yùn)行機(jī)制涉及如下幾組關(guān)聯(lián)范疇：政府管理與審美自律；商業(yè)消費(fèi)與社會關(guān)懷；全球時尚與地方傳統(tǒng)；媒體自由與藝術(shù)倫理。

人們?yōu)槭裁匆盟囆g(shù)公共領(lǐng)域概念？原因在于，就當(dāng)今人類藝術(shù)生活來說，重要的不再是讓藝術(shù)從屬于高高在上的國家意志，也不再是讓它歸屬于孤傲無比的個人意愿，而是寧愿交付以上兩者之間的居間領(lǐng)域或中介地帶，正是在那里，人們可以享受到藝術(shù)自由。嚴(yán)格說，藝術(shù)自由不能僅僅被視為藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作的個人自由，也不能僅僅被視為文化產(chǎn)業(yè)的藝術(shù)生產(chǎn)的機(jī)構(gòu)自由，當(dāng)然也不能僅僅被視為公眾的鑒賞自由或評論自由，而應(yīng)當(dāng)被視為以上多方面共同構(gòu)成并且共同體驗(yàn)到的相互共存的公共自由。為藝術(shù)公共自由的實(shí)現(xiàn)打造一張人們可圍坐的共同的桌子，正集中代表了藝術(shù)公共領(lǐng)域的當(dāng)代構(gòu)建的意義。

（作者系中國文藝評論家協(xié)會副主席、北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院院長）

摘錄：何瑞涓