● 劉啟恕

古代家書(shū)中的育子觀，體現(xiàn)了傳統(tǒng)美德和源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的民族精神。

人生務(wù)本，不求于末

大賢多注重晚輩根底的造化。清陸進(jìn) 《與侄書(shū)》指出： “先要立念真誠(chéng)，斷此病根。蓋任意氣，德性便不能沉著；務(wù)泛覽，舉業(yè)便不能專(zhuān)工?！?“任意氣” 便浮躁， “務(wù)泛覽”蜻蜓點(diǎn)水則一無(wú)所長(zhǎng)，這都是心不“真”， 意不 “誠(chéng)” 外現(xiàn)。 清袁枚教誨年已弱冠的兒子：“夫才不才者本也，考不考者末也……徒與他人爭(zhēng)閑氣，何不揣其本而齊其末哉！”人的素質(zhì)培養(yǎng)為本，考試名次乃末，昔先賢的教育觀念一點(diǎn)也不錯(cuò)位。

清左宗棠教導(dǎo)兩個(gè)兒子：“讀書(shū)做人，先要立志……好樣要學(xué)，壞樣斷不可學(xué)……念念要學(xué)好，事事要學(xué)好?！鼻鍖O奇逢 《孝友堂家訓(xùn)》指出，好人終做不成者， “患在不立本而務(wù)末，濁其源而冀流之清也，得乎？”源頭已渾濁，怎指望中、下游水清呢？

為了務(wù)本，需根基厚植，學(xué)以致用，知行合一。明徐媛 《訓(xùn)子書(shū)》： “兒年幾弱冠，懦怯無(wú)為，于世情毫不諳練，深為爾憂之?！迸城訜o(wú)為， 不敢試水， 一味 “啃老”，為父母的深為憂慮。對(duì)此，這位母親道明出路：“兢兢業(yè)業(yè)，無(wú)怠夙夜，臨事須外明于理，而內(nèi)決于心。”既有內(nèi)功的修煉，亦有外力的明斷。 《顏氏家訓(xùn)》 在“涉務(wù)”中告誡： “士君子之處世，貴能有益于物耳，不徒高談虛論?！笨淇淦湔劊恢呺H，于事無(wú)補(bǔ)。所以，顏之推強(qiáng)調(diào) “勤學(xué)守行，能守一職”。清兵南下，顧炎武嗣母王氏不愿做異族統(tǒng)治下的順民而絕食殉國(guó)。彌留之際，她最后教導(dǎo)顧炎武：“唯余眷眷于爾者，不在言而在行，不在學(xué)而在品！”

若錙銖必較一己得失，不過(guò)見(jiàn)風(fēng)使舵墻頭草而已。

學(xué)無(wú)止境，終身學(xué)習(xí)

左宗棠 《致子書(shū)》： “人生讀書(shū)之日最是難得……讀書(shū)用功，最要專(zhuān)一無(wú)間斷?！睆?qiáng)調(diào)書(shū)籍世界博大精深，非一蹴而就，在滴水石穿有恒。

為了學(xué)有斬獲，須追隨嚴(yán)師，選擇良友。明忠臣楊繼盛被奸臣嚴(yán)嵩迫害，絕命前獄中給二子長(zhǎng)信： “切記不可一日無(wú)師傅。無(wú)師傅則無(wú)憚，無(wú)稽考，雖十分用功，終是疏散，以自在故也?！庇袔焺t課督，存畏懼之心；無(wú)師則任性，有放縱之濫。

反復(fù)吟誦，探求旨奧。走馬觀花，一目十行，名為觀書(shū)，實(shí)乃混場(chǎng)。前賢以己身經(jīng)驗(yàn)指出精讀重要性。鄭板橋家書(shū)： “讀書(shū)以過(guò)目成誦為能，最是不濟(jì)事。眼中了了，心下匆匆，方寸無(wú)多，往來(lái)應(yīng)接不暇，如看場(chǎng)中美色，一眼即過(guò)，與我何與也……微信精義，愈探愈出，愈研愈入，愈往而不知其所窮?！边@里要的是讀的質(zhì)量，而非空泛的數(shù)量。

清張之洞給東瀛留學(xué)兒子的信中說(shuō)： “飲食之豪，起居之闊，必另有消耗。一方之所消耗，則于學(xué)業(yè)一途，必有所棄?！别B(yǎng)尊處優(yōu)、奢侈揮霍，必光鮮草包而已！

恬淡勿奢，節(jié)儉存憂

西漢宗室劉向 《誡子書(shū)》云： “有憂則恐懼敬事，敬事則必有善功，而福至也……受福則驕、奢，驕奢禍至?！边@正是 “福兮禍所伏，禍兮福所倚”的詮釋。朱熹 《給長(zhǎng)子書(shū)》： “居處須是居敬，不得倨肆惰慢……凡事謙恭，不得尚氣凌人?！彼抉R光 《與侄書(shū)》亦有類(lèi)似論述， “受命以來(lái)，有懼而無(wú)喜……倍須謙恭退讓”。驕傲奢侈，絕不沾染。 諸葛亮 《誡子書(shū)》：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。”反之，“淫慢則不能勵(lì)精，險(xiǎn)躁則不能冶性”，喧囂燥切則于事無(wú)補(bǔ)。勞則興善，逸則生妄。曾國(guó)藩在1866年的家書(shū)指出： “家之興衰，人之窮通，皆于勤情卜之?！睋p人肥己的勾當(dāng)是有作為者極為反感的，如鄭板橋所言： “試看世間會(huì)打算的，何曾打算得別人一點(diǎn)，真是算盡自家耳！可哀可嘆！”

善于交友，規(guī)誡得失

《顏氏家訓(xùn)·慕賢》曰：“與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚(yú)之肆，久而自臭也。”耳濡目染，現(xiàn)實(shí)好壞樣版，具極大熏陶、腐蝕力量。走出家門(mén)，交友便不能不慎。三國(guó)時(shí)，劉虞家書(shū)指出：“交友之美在于得賢，而世之交者，不審擇人，務(wù)合黨從，此非厚已輔仁之謂也?！?/p>

隨俗茍且，最要不得。楊繼盛臨刑前，仍放不下兒輩修為造化， “不可隨俗茍且，庶子孫有所規(guī)法?！比绾伪?“茍且”呢？楊繼盛說(shuō)，“要謙下誠(chéng)實(shí)” “寧讓人勿使人讓我；寧容人，勿使人容我；寧吃人之虧，勿使人吃我之虧；寧受人之氣，勿使人受我之氣。人有恩于我，則終身不忘；人有仇于我，則即時(shí)丟過(guò)。見(jiàn)人之善，則對(duì)人稱(chēng)揚(yáng)不已；聞人之過(guò)，則絕口不對(duì)人言。”這是何等的胸襟、境界！

防微杜漸，規(guī)誡得失。清孫奇逢 《孝友堂家訓(xùn)》指出： “言語(yǔ)忌說(shuō)盡，聰明忌露盡。好事忌占盡。” “盡”即 “透支”，不留余地，浮躁發(fā)飆之態(tài)盡露。明 《龐氏家訓(xùn)》： “病從口入， 禍從口出，凡飲食不知節(jié)，言語(yǔ)不知謹(jǐn)，皆自賊其身！”正所謂，天作孽，猶可活；自作孽不好活，可怕在 “自戕”。

貴胄子弟，磨練身心

張之洞 《致子書(shū)》曰：“勿憚勞，勿持貴，汝只患不能自立，勿患人之已知。志之，志之，勿忘，勿忘！”畏勞持貴傲以示人，乃貴胄子弟共性，故張氏戒兒 “自視為貧民，為賤卒，苦身戮力，磨練身心！”曾國(guó)藩1862年5月給子信，囑告： “世家子弟，錢(qián)不可多，衣不可多，事雖至小，所關(guān)頗大?！卞X(qián)多則任性，衣多則招搖，精力旁務(wù)，不步正途。在1866年12月的信中，曾國(guó)藩指出：“讀書(shū)乃寒士本業(yè)，切不可有官家風(fēng)味。莫作代代做官之想，須作代代做士民之想?！笨滴醭胃吖俚男烨瑢W(xué)政務(wù)繁忙，手不釋卷，愛(ài)書(shū)藏書(shū)。他曾對(duì)兒子們講，田地、錢(qián)財(cái)傳給兒孫，兒孫難以保守；傳給園池臺(tái)榭，有凋謝衰落之日，所以，他只將幾萬(wàn)卷書(shū)傳后人。

為官要正，吏治要清

封建時(shí)代，寒門(mén)出秀士或一家?guī)状胧?，有的上下長(zhǎng)幼沆瀣一氣、狼狽為奸，如嚴(yán)嵩父子；亦多有敲打提醒，警示官正吏清，莫入岐途。

唐代女子盧氏給子書(shū)：“兒子從宦者，貧乏不自存，有人來(lái)云，此是好消息。若貲貨充足，裘馬輕肥，此是惡消息……”這好、壞消息，于貪婪者則顛倒之，當(dāng)然也就顛倒了一家人。

東晉陶侃年輕時(shí)任水務(wù)小吏，托人送給母親湛氏一些咸魚(yú)。湛氏原封不動(dòng)退回，寫(xiě)信斥責(zé)：身為官吏，拿公家財(cái)物送我，非但無(wú)益，反增添我的深長(zhǎng)憂慮。此即有名的 “咸魚(yú)責(zé)子”歷史典故。

忌多求，忌多欲。清張英 《聰訓(xùn)齋語(yǔ)》指斥“多求而不得則苦，多欲而不遂則苦”，此乃“庸人多求多欲，不循理，不安命”之過(guò)。鄭板橋的家書(shū)抨擊： “如何攫取金錢(qián)、造大房屋、置多田產(chǎn)。起手便走錯(cuò)了，后來(lái)越做越壞，總沒(méi)有一個(gè)好結(jié)果！”

多少身敗名裂、禍國(guó)殃民敗類(lèi)，都是多欲多求貪心之誤。文