張權(quán)生

摘要 敘事倫理是倫理批評與形式批評的有機(jī)融合?，F(xiàn)代文藝批評的“敘事轉(zhuǎn)向”與“倫理轉(zhuǎn)向”促成了敘事倫理批評范式的形成。農(nóng)民工電影的敘事倫理，呈現(xiàn)國族倫理的宏大敘事、自由倫理的個體敘事、消費(fèi)倫理的大眾敘事三分格局。農(nóng)民工電影的敘事倫理存在三大問題：真實(shí)性問題、普世價(jià)值問題、審美超越問題。農(nóng)民工電影敘事倫理最有價(jià)值的是自由倫理的個體敘事。文藝的自由表達(dá)依賴于創(chuàng)作主體奉行自由精神，更需要自由的文化環(huán)境。

關(guān)鍵詞 敘事倫理；普世價(jià)值；審美超越；真實(shí)性；自由

中圖分類號 G206 文獻(xiàn)標(biāo)識碼 A

敘事倫理是在敘事內(nèi)容和敘事手法中體現(xiàn)出來的以對生命的熱愛和人格的尊重為核心的人文關(guān)懷。敘事倫理包括敘事內(nèi)容的道德意識和敘事方式的倫理訴求兩個方面。這兩個方面由敘事主體的倫理立場所左右。敘事倫理是倫理批評與形式批評的有機(jī)融合?，F(xiàn)代文藝批評的“敘事轉(zhuǎn)向”與“倫理轉(zhuǎn)向”促成了敘事倫理批評范式的形成。農(nóng)民工電影的敘事倫理，呈現(xiàn)國族倫理的宏大敘事、自由倫理的個體敘事、消費(fèi)倫理的大眾敘事三分格局。其中，最有價(jià)值的是自由倫理的個體敘事。文藝的自由表達(dá)依賴于創(chuàng)作主體奉行自由精神，更需要自由的文化環(huán)境。

一、中西敘事倫理理論概述

倫理批評古已有之。亞里斯多德提出“卡塔西斯”，即“凈化”。“Katharsis是一種凈化人的道德觀念的手段。Katharsis可以純凈人的心靈，提高人的道德意識?！痹谛问綄W(xué)派和現(xiàn)代倫理精神的雙重解構(gòu)中，倫理批評發(fā)生了裂變?，F(xiàn)代文藝批評出現(xiàn)了“敘事轉(zhuǎn)向”與“倫理轉(zhuǎn)向”兩股思潮，促成了敘事倫理批評漸成規(guī)模。

布斯（Wayne Booth）認(rèn)為：“所有的敘事作品都是‘道德教誨的?！辈妓固岢褌惱砼c敘事有機(jī)結(jié)合起來：“給予人類活動以形式來創(chuàng)作一部藝術(shù)作品時(shí)，創(chuàng)作的形式絕不可能與人類意義相分離，包括道德判斷?！辈妓怪鲝埌凑找欢ǖ牡赖鲁叨葋磉x擇形式技巧，把“作者應(yīng)該為誰寫作”視為小說修辭的根本問題。

紐頓（Adam Zachary Newton）強(qiáng)調(diào)從敘事學(xué)角度來探討敘事與倫理的關(guān)系。在借鑒熱內(nèi)特?cái)⑹聦W(xué)的基礎(chǔ)上，紐頓把敘事倫理分為敘述倫理、表達(dá)倫理、闡釋倫理三種類型。紐頓強(qiáng)調(diào)敘述的地位，忽視文藝作品的道德內(nèi)容，主要關(guān)注敘事過程中的倫理表現(xiàn)。

費(fèi)倫提出了修辭敘事理論，把敘事看成修辭。他將敘事倫理放在敘事交流過程中進(jìn)行研究，研究敘事形式與技巧。費(fèi)倫認(rèn)為敘事的倫理轉(zhuǎn)向呈現(xiàn)六個特征：重塑作者的主體地位；刺激讀者的批評創(chuàng)造性；提倡形式結(jié)構(gòu)的倫理；區(qū)分倫理與道德；建構(gòu)多重倫理系統(tǒng)；同時(shí)關(guān)注內(nèi)容的倫理和講述的倫理。費(fèi)倫致力于多重倫理系統(tǒng)的建構(gòu)。

與西方文論家偏重于敘事過程不同，中國的文論家偏重于倫理道德的考察。劉小楓認(rèn)為：“敘事倫理學(xué)不探究生命感覺的一般法則和人的生活應(yīng)遵循的基本道德觀念，也不制造關(guān)于生命感覺的法則，而是講述個人經(jīng)歷的生命故事，通過個人經(jīng)歷的敘事提出關(guān)于生命感覺的問題，營構(gòu)具體的道德意識和倫理訴求?！眲⑿靼褌惱韺W(xué)分為理性倫理學(xué)和敘事倫理學(xué)兩種，把敘事倫理分為人民倫理的大敘事和自由倫理的個體敘事?！霸谌嗣駛惱淼拇髷⑹轮校瑲v史的沉重腳步夾帶個人生命。敘事呢喃看起來圍繞個人命運(yùn)，實(shí)際讓民族、國家、歷史目的變得比個人命運(yùn)更為重要。自由倫理的個體敘事只是個人生命的嘆息或想象，是某一個人活過的生命痕印或經(jīng)歷的人生變故?！眲⑿鬟€闡釋了敘事倫理的必要性：“如今，善惡分明的道德原則不存在了，這些原則的制定者走了。生活世界中沒有了可以讓人分辨事物的陽光，只有潮濕的、灰蒙蒙的霧靄。在灰蒙蒙的道德霧靄中，人們才需要小說?！?/p>

中西學(xué)者對敘事倫理各執(zhí)一端。西方學(xué)者以布斯、紐頓、費(fèi)倫等為代表，側(cè)重于敘事學(xué)闡釋。中國學(xué)者以劉小楓、謝有順等為代表，側(cè)重于倫理學(xué)闡釋。但是，敘事倫理的真正價(jià)值在于敘事學(xué)與倫理學(xué)的有機(jī)融合。因此，如何克服倫理批評與形式批評相互脫節(jié)的現(xiàn)狀、如何從學(xué)理上把價(jià)值要素與敘事因素相互融通，是敘事倫理研究的重要問題。劉郁琪指出：“既然站在文論類型及其歷史發(fā)展的高度來看，敘事倫理的真正意義既不是單純的敘事學(xué)的新發(fā)展，也不是片面的倫理批評的新動向，而應(yīng)是敘事批評和倫理批評的有機(jī)結(jié)合，以及它們所分別代表的形式文論與人學(xué)文論綜合化的趨勢；那么，中西學(xué)者都應(yīng)該順應(yīng)這一趨勢，自覺推進(jìn)敘事學(xué)和倫理批評的有機(jī)結(jié)合，從而助推文論的綜合化發(fā)展。”伍茂國強(qiáng)調(diào)倫理與敘事的互動關(guān)系，他把敘事倫理分為故事倫理和敘述倫理兩個方面：“就文學(xué)藝術(shù)而言，敘事倫理包括不可分割的兩個方面，即故事倫理（ethics of story）和敘述倫理（ethics of narrating）。故事倫理一方面是對理性倫理內(nèi)容，比如，時(shí)代的重大倫理主題的敘事呈現(xiàn)；另一方面作為虛構(gòu)和想象的世界，文學(xué)藝術(shù)敘事也同樣在探究某種倫理的可能性，我把它稱為倫理烏托邦建構(gòu)。而敘述倫理則指敘事過程、敘事技巧、敘事形式如何展現(xiàn)倫理意蘊(yùn)，以及敘事中倫理意識與敘事呈現(xiàn)之間，作者與讀者、作者與敘事人之間的倫理意識在敘事中的互動關(guān)系。所以，關(guān)鍵在于敘事倫理的提出，不是倫理之維和敘事之維的簡單組合，而是聚焦于倫理與敘事的互動關(guān)系?！边@些論斷，都注重把倫理內(nèi)容與敘事形式融合起來進(jìn)行分析。

農(nóng)民工電影的敘事倫理，呈現(xiàn)三分格局：國族倫理的宏大敘事、自由倫理的個體敘事、消費(fèi)倫理的大眾敘事。

一、國族倫理的宏大敘事

農(nóng)民工電影國族倫理的宏大敘事，把農(nóng)民工當(dāng)作推動國家工業(yè)化城市化現(xiàn)代化的一支重要力量，肯定農(nóng)民工的積極貢獻(xiàn)，以國家主流意識形態(tài)規(guī)訓(xùn)農(nóng)民工的思想和行為。其倫理內(nèi)涵具體表現(xiàn)在五個方面。其一，支持農(nóng)民工積極打拼，肯定農(nóng)民工發(fā)家致富的夢想，為構(gòu)建中國夢而奮斗。《黃山來的姑娘》《特區(qū)打工妹》《玻璃是透明的》《農(nóng)民工》《天堂凹》《所有的夢想都開花》《夢想就在身邊》等影片，把農(nóng)民工的積極打拼作為時(shí)代精神進(jìn)行謳歌，把農(nóng)民工的夢想賦予中國夢的內(nèi)涵。改革開放以來農(nóng)民工艱苦奮斗的光輝歷程，成為國家繁榮進(jìn)步的英雄史詩。這些先進(jìn)農(nóng)民工的藝術(shù)形象，是國家真實(shí)形象的組成部分。其二，農(nóng)民工電影提倡抓好安全生產(chǎn)，確保農(nóng)民工的人身安全?！度嗣P(guān)天》《酸棗坡》等影片，抓住經(jīng)濟(jì)發(fā)展與安全生產(chǎn)的矛盾，編織激烈緊張的戲劇沖突，批判了片面發(fā)展觀。影片以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，接受了國家意志的規(guī)訓(xùn)。其三，農(nóng)民工電影提倡不能拖欠農(nóng)民工工資；農(nóng)民工要按照法律程序討回工資?！痘丶摇分械氖形瘯涥愓叽儆嘘P(guān)部門把拖欠的工資送給農(nóng)民工。《民工律師大圣》《吳大款包工記》，主張農(nóng)民工依法討薪。《不許搶劫》《大寒小寒》的農(nóng)民工，進(jìn)行暴力討薪，受到法律的制裁?！缎帕x兄弟》則為包工頭主動支付農(nóng)民工工資提供了榜樣。農(nóng)民工電影站在社會和諧的立場上，來考察拖欠農(nóng)民工工資問題，維護(hù)了農(nóng)民工權(quán)益，表現(xiàn)了政治參與意識。其四，金融危機(jī)襲來，沿海經(jīng)濟(jì)受到?jīng)_擊，農(nóng)民工電影鼓勵農(nóng)民工回鄉(xiāng)就業(yè)。《父子返鄉(xiāng)》《愛上油菜花》等影片，積極響應(yīng)政府關(guān)于農(nóng)民工回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的號召，以拉動內(nèi)地經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)布局的合理化。其五，關(guān)注留守兒童和進(jìn)城農(nóng)民工子弟的學(xué)習(xí)，倡議教育好下一代，為國家建設(shè)提供人才后備軍。《留守孩子》《守護(hù)》《春風(fēng)化雨》等影片，主張為留守兒童提供良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，呵護(hù)留守兒童茁壯成長。《同一片藍(lán)天》《歡迎你到城里來》等影片，主張平等對待進(jìn)城農(nóng)民工子弟，為進(jìn)城農(nóng)民工子弟提供良好的學(xué)習(xí)條件。這體現(xiàn)了農(nóng)民工電影強(qiáng)烈的憂患意識。

這些農(nóng)民工電影，體現(xiàn)了憂國憂民精神。期盼國家繁榮富強(qiáng)、人民安居樂業(yè)成為主創(chuàng)人員進(jìn)行電影創(chuàng)作的動因。與國族倫理相適應(yīng)的是宏大敘事方式?！掇r(nóng)民工》《天堂凹》等影片，敘述了改革開放以來到新世紀(jì)初，農(nóng)民工在城市波瀾壯闊的打拼歷程，成為農(nóng)民工艱苦奮斗的英雄史詩?！短貐^(qū)打工妹》《人命關(guān)天》等影片，塑造了農(nóng)民工的群體形象。農(nóng)民工登上了歷史舞臺，成為國家建設(shè)的重要力量。《農(nóng)民工》《所有的夢想都開花》《夢想就在身邊》等影片，塑造了農(nóng)民工的英雄形象。這些農(nóng)民工，是改革開放造就的社會精英。他們的成功，鑄就了傳奇人生，成為改革開放取得重大成就的一個重要側(cè)面。所有的敘事，都與時(shí)代發(fā)生關(guān)聯(lián)。在敘事結(jié)構(gòu)上，這些農(nóng)民工電影主要呈現(xiàn)離鄉(xiāng)一進(jìn)城打拼一回鄉(xiāng)和離鄉(xiāng)一進(jìn)城打拼一成功一市民化兩種敘事結(jié)構(gòu)。這兩種敘事結(jié)構(gòu)與不同時(shí)期的農(nóng)民工政策形成呼應(yīng)關(guān)系。在敘事視點(diǎn)上，這些農(nóng)民工電影主要是以知識分子的視點(diǎn)來關(guān)照農(nóng)民工，因而主要是以俯視的態(tài)度來考察農(nóng)民工生活。一些影片的主創(chuàng)人員以政府代言人的姿態(tài)，借劇中人之口傳達(dá)政府的意愿；一些人物形象的塑造，成為農(nóng)民工政策的例證。國族倫理的宏大敘事，凸顯了農(nóng)民工發(fā)憤圖強(qiáng)建設(shè)祖國的積極貢獻(xiàn)，聚焦于社會問題的考究和農(nóng)民工成功人士的形象塑造，因而，積聚了社會正能量，在傳播過程中發(fā)揮了積極效應(yīng)。但是，由于過于凸顯國家意志和農(nóng)民工生活的光明面，把農(nóng)民工主要當(dāng)作群體而不是個體來描繪，對于農(nóng)民工的真實(shí)生活以及個體的心靈軌跡，形成了一定程度的遮蔽；敘事呈現(xiàn)了想象和代言的傾向。這些都是國族倫理的宏大敘事帶來的必然后果。

三、自由倫理的個體敘事

農(nóng)民工電影自由倫理的個體敘事，真實(shí)呈現(xiàn)農(nóng)民工個體的生存狀態(tài)和心路歷程；考察農(nóng)民工在權(quán)力規(guī)訓(xùn)中所承受的煎熬，在不公正的社會語境中形成心靈奴役的創(chuàng)傷，在殘酷的生存競爭中養(yǎng)成的信心、意志與堅(jiān)忍。進(jìn)行靈魂開掘，表現(xiàn)人性內(nèi)涵，是自由倫理個體敘事的深刻性之所在，因而能在一定程度上實(shí)現(xiàn)審美超越。

農(nóng)民工電影自由倫理的個體敘事，體現(xiàn)在六個方面：

第一，真實(shí)呈現(xiàn)農(nóng)民工的生存苦難。農(nóng)民工電影自由倫理的個體敘事，還原農(nóng)民工的真實(shí)生存狀態(tài)。大部分農(nóng)民工停滯于底層社會，成為“沉默的大多數(shù)”。農(nóng)民工電影自由倫理的個體敘事，敢于講真話，敢于涉禁區(qū)，不愿歌功頌德，表現(xiàn)了電影主創(chuàng)人員的自由精神和錚錚鐵骨，具有深刻的審美價(jià)值和社會價(jià)值。

第二，反抗社會罪惡，暴露了社會不公平、不公正的體制和制度原因，進(jìn)行社會批判。農(nóng)民工電影自由倫理的個體敘事，展露了批判鋒芒，控訴社會罪惡。農(nóng)民進(jìn)城打工，受到城市人的擠兌。《上車，走吧》描繪了城市人擠壓農(nóng)民工的漫長過程，這是社會的不和諧音。《大腕小保姆》中大腕和小保姆的沖突是建立在身份基礎(chǔ)上的文化沖突?！墩l是臥底》揭露了官商勾結(jié)，批判了“人之道，損不足以奉有余”。《天注定》表達(dá)了反抗社會罪惡的強(qiáng)烈愿望。農(nóng)民工電影對社會罪惡進(jìn)行深刻思考和嚴(yán)厲討伐，體現(xiàn)了主創(chuàng)人員關(guān)心民瘼、積極人世的態(tài)度；發(fā)揮了文藝干預(yù)現(xiàn)實(shí)的力量，必將在社會生活中積聚正能量。

第三，發(fā)現(xiàn)善，表現(xiàn)美，標(biāo)舉誠信。農(nóng)民工電影自由倫理的個體敘事，致力于發(fā)掘農(nóng)民工個體的美與善；針對當(dāng)今社會嚴(yán)重的誠信缺失現(xiàn)象，標(biāo)舉誠信的倫理價(jià)值?！渡某兄Z》中，漢族農(nóng)民工杜養(yǎng)富舍身搶救溺水的維吾爾族兒童，用生命譜寫了民族團(tuán)結(jié)的壯麗篇章?！秺Z子》的寧志英，收養(yǎng)了棄嬰九兒，視同己出，與當(dāng)今社會親情冷漠的現(xiàn)象形成鮮明對照。《三峽好人》的韓三明，尋找分隔多年的妻子。《工地上的女人》的玉蘭，維護(hù)了人格尊嚴(yán)?！堵淙~歸根》《拉鉤》《一諾千金》等影片，主人公恪守誠信美德。這些農(nóng)民工，是恪守道德倫理的典范，對當(dāng)今社會道德淪喪的普遍現(xiàn)象提出了抗議。這些農(nóng)民工電影，采用對比蒙太奇著力表現(xiàn)善與美，批判惡與丑，體現(xiàn)了電影編導(dǎo)積極建構(gòu)倫理道德的強(qiáng)烈意愿。

第四，點(diǎn)燃生活的希望，表現(xiàn)生存的意志、毅力和原始的強(qiáng)力，提倡堅(jiān)忍主義?！栋职值娜嗆嚒返睦钫駱I(yè)，在城市蹬三輪車，不計(jì)工錢的高低盡量多于活，為的是讓女兒倩倩在城市讀高中以考上理想的大學(xué)。女兒倩倩點(diǎn)燃了他生活的希望。堅(jiān)忍主義成為農(nóng)民工的精神脊梁，成為中國勞動人民最可寶貴的精神財(cái)富。《我堅(jiān)強(qiáng)的小船》的扣子，堅(jiān)守理想，揚(yáng)起生命的風(fēng)帆，以自己的方式在船模比賽中勝出?！毒蚓贰缎掖嫒铡返扔捌牡V工，以井下生存的經(jīng)驗(yàn)開展自救，創(chuàng)造了生命的奇跡，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的生命意志和原始強(qiáng)力。這些農(nóng)民工電影，審視農(nóng)民工個體的精神世界，構(gòu)筑了農(nóng)民工的精神高地。農(nóng)民工及其子弟點(diǎn)燃了生活的希望之火，咬緊牙關(guān)，挑戰(zhàn)自我，表現(xiàn)了高昂的奮斗激情和堅(jiān)忍的抗?fàn)幰庵?。這種精神力量富于陽剛之美，是攻堅(jiān)克難的動力源泉，是民族精神的具體表現(xiàn)。

第五，倡揚(yáng)懺悔精神，進(jìn)行靈魂救贖。農(nóng)民工電影自由倫理的個體敘事，觸及人的靈魂，表現(xiàn)人的靈魂所經(jīng)受的煎熬以至于懺悔，進(jìn)行靈魂的自我救贖，因而增加了思想深度?！睹ぞ返乃谓鹈飨蛱瞥柡莺菀粨?，完成了他人格的升華，表明他已經(jīng)懺悔了。《良知》的礦主李大偉，在母親的耐心開導(dǎo)下，進(jìn)行了深刻懺悔，賠償了所有撫恤金，并且自首?！蹲馄凇返睦蚶?，在瘋女人身上，預(yù)見了自己的未來。于是，她決心從良，實(shí)現(xiàn)了自我救贖。影片描繪了這些人物曲折的心路歷程，經(jīng)歷了心靈洗禮，最終實(shí)現(xiàn)了自我救贖。

第六，堅(jiān)守人的本真狀態(tài)，反對翻身忘本。翻身忘本自古以來就受到批判?！逗谏X包》的包工頭孫德勝，一旦發(fā)達(dá)之后，便忘記自己出身的根本，以至于周正民果斷終止與他的合作關(guān)系，并且忠告他“做人不能忘本”。而影片中的周正民，堅(jiān)守人的本真狀態(tài)：誠信經(jīng)營、心念舊恩、為人仗義、善待農(nóng)民工。影片以對比蒙太奇手法表達(dá)了倫理傾向?！秾と藛⑹隆返膹埪?，以父親是農(nóng)村人為恥辱，天倫盡失。這些農(nóng)民工電影嚴(yán)厲批判了翻身忘本的卑劣行徑，提出了“我是誰”的哲學(xué)式問題。

農(nóng)民工電影自由倫理的個體敘事，關(guān)注的是個體的生命感覺，給予農(nóng)民工個體以愛和溫暖；深入農(nóng)民工的人性層面，審視農(nóng)民工在現(xiàn)代化進(jìn)程中的心路歷程，部分實(shí)現(xiàn)了審美超越。農(nóng)民工電影自由倫理的個體敘事，是農(nóng)民工電影中思想最自由、藝術(shù)最純凈、表述農(nóng)民工生存狀態(tài)最真實(shí)的一部分。

農(nóng)民工電影自由倫理的個體敘事，呈現(xiàn)苦難敘事模式；多采用平視的敘事視點(diǎn)；多采用長鏡頭的拍攝方式，冷靜地觀察農(nóng)民工的生存狀態(tài)，淡化了創(chuàng)作主體的主觀滲透；多用非職業(yè)演員；多使用自然光效。這些農(nóng)民工電影，多為小投資的文藝片，不追求投資回報(bào)率，能夠保持獨(dú)立精神；不營造視覺沖擊力，不拍攝大場面，不講述曲折離奇的故事。這些農(nóng)民工電影的主創(chuàng)人員志在還原農(nóng)民工真實(shí)的生存狀態(tài)，把農(nóng)民工真實(shí)的生存狀態(tài)從主流意識形態(tài)、主流媒體話語的遮蔽中解脫出來，從商業(yè)邏輯中掙脫出來。

四、消費(fèi)倫理的大眾敘事

農(nóng)民工電影消費(fèi)倫理的大眾敘事，意味著農(nóng)民工在電影中成為消費(fèi)對象，農(nóng)民工的真實(shí)生存狀態(tài)被消費(fèi)主義所改寫。在這種敘事倫理支配下，電影主創(chuàng)人員的注意力轉(zhuǎn)向了投資回報(bào)，轉(zhuǎn)向了娛樂大眾，再也不能正視農(nóng)民工底層生存的真實(shí)狀態(tài)。

中國電影產(chǎn)業(yè)化改革逐步培育了電影敘事的消費(fèi)倫理。然而，當(dāng)前繁榮的中國電影存在不少隱憂。第一，過度娛樂化、同質(zhì)化，片面追求票房效應(yīng)，導(dǎo)致電影文化蒼白，價(jià)值觀缺失，審美品位嚴(yán)重退化。第二，過分媚俗，忽視引導(dǎo)觀眾提高審美品位，對于觀眾的非理性電影消費(fèi)傾向未能進(jìn)行有效抑制。電影要適應(yīng)觀眾的欣賞趣味；但也要注意適度提高觀眾的欣賞品位，以健康的電影作品培育觀眾健康的審美趣味。第三，中國電影產(chǎn)業(yè)仍然處于初級階段；電影類型不成熟。第四，缺乏特色化、差異化電影院線，致使電影生態(tài)不健全。第五，電影產(chǎn)業(yè)鏈不完善，難以創(chuàng)意制勝。電影產(chǎn)業(yè)鏈上游的主要缺陷是缺乏創(chuàng)意，下游的主要缺陷是衍生產(chǎn)品開發(fā)缺乏力度。第六，海外市場開發(fā)一籌莫展，中國電影文化的國際傳播未成聲勢。中國電影“走出去”任重而道遠(yuǎn)。第七，電影批評落后于產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀，還未形成與類型電影、電影產(chǎn)業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展的科學(xué)評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和體系，對于中國電影的發(fā)展失去了科學(xué)指導(dǎo)的能力?？傊袊娪爱a(chǎn)業(yè)要實(shí)現(xiàn)結(jié)構(gòu)調(diào)整與升級換代，還有許多基礎(chǔ)性工作要做。中國要想從電影大國變成電影強(qiáng)國，就必須實(shí)現(xiàn)多個平衡與統(tǒng)一：“產(chǎn)業(yè)發(fā)展與文化自覺、文化表達(dá)的平衡與統(tǒng)一；類型生態(tài)的平衡與統(tǒng)一；‘大時(shí)代與‘小時(shí)代的平衡與統(tǒng)一；……電影產(chǎn)業(yè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)及其利益的平衡與統(tǒng)一；本土市場與海外市場的平衡與統(tǒng)一；個人表達(dá)與觀眾接受的平衡與統(tǒng)一；電影產(chǎn)業(yè)與電影事業(yè)的平衡與統(tǒng)一；電影批評及其話語體系與產(chǎn)業(yè)化實(shí)際的平衡與統(tǒng)一；電影創(chuàng)作與電影制作的平衡與統(tǒng)一；電影宣傳、營銷與口碑的平衡與統(tǒng)一。”

中國電影產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的問題，是農(nóng)民工電影消費(fèi)倫理的大眾敘事所處的大背景。農(nóng)民工電影消費(fèi)倫理的大眾敘事，是農(nóng)民工電影受到市場規(guī)訓(xùn)的必然后果，導(dǎo)致農(nóng)民工電影個人化表達(dá)的退隱和產(chǎn)業(yè)話語的興盛。

類型化成為一些農(nóng)民工電影的自覺選擇，尤其以喜劇為典型。影片《我叫劉躍進(jìn)》《欠我十萬零五千》《跳出去》《愛上油菜花》等都采用喜劇形式，用喜劇沖淡了農(nóng)民工底層生活的悲情與無奈，用編導(dǎo)的主觀想象為農(nóng)民工實(shí)現(xiàn)底層生活的突圍。所采用的喜劇形式，一般不是“含淚的微笑”，很難引起觀眾深層的思考；主要是無厘頭喜劇，以后現(xiàn)代的影像拼貼、類型嫁接、風(fēng)格雜糅、戲仿經(jīng)典鼓搗笑鬧氣氛，以編織浪漫故事?！陡吲d》中，劉高興乘坐自制的飛機(jī)飛躍西安上空，笑鬧氣氛消弭了拾荒者生活的辛酸。虛假的浪漫想象成為影片的弊病。影片《老五的奧斯卡》，是一部向大師致敬的后現(xiàn)代喜劇，以虛假想象代替現(xiàn)實(shí)關(guān)照，在價(jià)值觀上是十分低俗的。

農(nóng)民工電影消費(fèi)倫理的大眾敘事的另一表現(xiàn)是身體敘事。身體成為消費(fèi)倫理敘事重要的話語資源。身體話語的興盛，實(shí)際上是市場對個人的壓抑。身體變成公共欲望的載體，成為景觀社會的表意策略。身體成為消費(fèi)符號，尤其是女明星的身體被“凝視”，激發(fā)了觀眾的觀賞快感和欲望想象。使用明星來表演農(nóng)民工，是農(nóng)民工電影產(chǎn)業(yè)化的策略之一?！短O果》使用明星范冰冰、佟大為扮演農(nóng)民工，裸體出鏡以吸引觀眾的眼球。強(qiáng)奸與通奸故事的價(jià)值觀受到了批判。

農(nóng)民工電影消費(fèi)倫理的大眾敘事，在敘事視點(diǎn)上通常采取全知全能視點(diǎn)，是為了合乎大眾觀賞的需要。在敘事模式上，這些農(nóng)民工電影一般采用類型化的敘事模式，以符合商業(yè)需要。在敘事中，這些農(nóng)民工電影淡化了人文關(guān)懷，體現(xiàn)了電影主創(chuàng)人員的產(chǎn)業(yè)訴求。

五、農(nóng)民工電影敘事倫理的問題

從敘事倫理角度剖析農(nóng)民工電影，筆者發(fā)現(xiàn)農(nóng)民工電影存在三大問題：

第一，真實(shí)性問題。相比較而言，自由倫理個體敘事的農(nóng)民工形象，保真度比較高，真實(shí)地展現(xiàn)了農(nóng)民工的外在生活和內(nèi)在心理。國族倫理宏大敘事的農(nóng)民工形象，受到了主流意識形態(tài)的規(guī)訓(xùn)，從而遮蔽了農(nóng)民工的辛酸與苦難。消費(fèi)倫理大眾敘事的農(nóng)民工形象，受到市場力量的規(guī)訓(xùn)，利用農(nóng)民工作為景觀社會中的影像奇觀，以實(shí)現(xiàn)票房最大化的愿望。對農(nóng)民工生活的簡化，對農(nóng)民工的想象與代言，是粉飾太平。總之，苦難的彰顯到退隱，從現(xiàn)實(shí)主義蛻變?yōu)閭卫寺髁x，是農(nóng)民工電影發(fā)展的基本軌跡。

第二，普世價(jià)值問題。普世價(jià)值不僅適應(yīng)于西方社會，也適用于中國社會，是全人類的共同需求。相比較而言，自由倫理的個體敘事，能夠倡揚(yáng)普世價(jià)值：批判社會的體制機(jī)制缺漏，揭露社會問題，呼吁公平正義，為農(nóng)民工爭取平等的生存權(quán)、發(fā)展權(quán)，捍衛(wèi)農(nóng)民工的尊嚴(yán)，寄寓了社會良知；發(fā)掘農(nóng)民工身上的傳統(tǒng)美德，謳歌誠信、善良、仁慈、自律等，弘揚(yáng)了普世價(jià)值觀。國族倫理的宏大敘事，強(qiáng)調(diào)農(nóng)民工個人對國族的認(rèn)同，無私奉獻(xiàn)，遵紀(jì)守法，為建設(shè)社會主義強(qiáng)國服務(wù)。在宏大敘事中，農(nóng)民工個體的自由、人權(quán)、尊嚴(yán)、生存權(quán)、發(fā)展權(quán)等成為國家繁榮富強(qiáng)話語下的陰影，受到一定程度的忽略。消費(fèi)倫理的大眾敘事，以消費(fèi)主義來裁剪普世價(jià)值，農(nóng)民工成為消費(fèi)符號，淡化了自由、平等、人權(quán)等普世價(jià)值的訴求。因此，國族倫理的宏大敘事和消費(fèi)倫理的大眾敘事，忽視了普世價(jià)值。

第三，審美超越問題。審美超越，要求藝術(shù)作品從單一維度深入到多維度，表現(xiàn)社會生活具有一定的廣度；要進(jìn)行人文關(guān)懷，具有人性刻畫的深度，追問人之為人的終極價(jià)值。自由倫理的個體敘事，進(jìn)行人文關(guān)懷，思考現(xiàn)代性進(jìn)程中農(nóng)民工的心理裂變，展開現(xiàn)代性反思，部分實(shí)現(xiàn)了審美超越。國族倫理的宏大敘事和消費(fèi)倫理的大眾敘事，在這個方面乏善可陳。

總之，綜合比較農(nóng)民工電影的三種敘事倫理，筆者發(fā)現(xiàn)最有價(jià)值的是自由倫理的個體敘事，體現(xiàn)了敘事者的自由精神。藝術(shù)自由的前提是創(chuàng)作主體必須奉行自由精神，這依賴于整個社會自由的文化環(huán)境。整個社會自由文化環(huán)境的形成，不僅僅是藝術(shù)或?qū)W術(shù)的問題。