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馬克思主義視角下的幸福觀研究

2015-11-12 01:18石曉紅
湖北函授大學學報 2015年14期
關鍵詞:幸福觀恩格斯馬克思

石曉紅

[摘要]本文以馬克思主義哲學為視角,回顧歷史尤其是古希臘時期哲學家的幸福觀,從中汲取智慧,來滋養(yǎng)我們今天的精神世界。我們得出兩點啟示:一,追求是幸福的起點和意義;二,對欲望的克制是幸福的重要條件。

[關鍵詞]馬克思主義;幸福

[中圖分類號]A8 [文獻標識碼]A [文章編號]1671-5918(2015)14-0103-02

在當今社會,物質(zhì)文明日益發(fā)達,可精神文明卻并沒有緊隨其后,幸福也是如此。我們的物質(zhì)生活水平提高了,可我們并沒有感到比以前幸福多了,反而有時候比以前更痛苦。這其中的原因有三:首先,我們正生活在一個科學技術迅猛發(fā)展的時代,科學技術的發(fā)展在提高了人的生活的便利性以及征服自然的能力的同時,也讓人在追逐財富、享用技術以及爭奪利益面前失去了人的存在價值,使人失去了自身應有的幸福。其次,隨著我國改革開放的深化,資本主義國家一些先進的經(jīng)營管理理念在進入我國的過程中,他們的一些消極的價值觀念也隨之進入我國,其中以享樂主義最為嚴重。這些思想使人變得極端追求感覺上的享樂,把個人的利益置于至高無上的地位。最后,是我國的特殊國情引起的。我國正處于社會主義初級階段,社會正在大力發(fā)展經(jīng)濟,能力和地域的差異造成了發(fā)展速度上的不同。貧富差距的拉大導致人們的盲目攀比心理,進而導致幸福感降低。因此,無論在社會宏觀層面上,還是在個體的精神世界中,當代中國人民的幸福觀正處在一系列矛盾和沖突之中。

開創(chuàng)未來就需回顧歷史,馬克思、恩格斯雖然并沒有專門就幸福觀問題進行詳細的闡述,但是我們在他的著作、論文中還是能夠找尋他那清晰的幸福觀。而古希臘作為西方一切文化創(chuàng)新的胚胎和萌芽階段,亦應受到重視。其中晚期更是群星薈萃,產(chǎn)生了蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、伊壁鳩魯?shù)日軐W大家,更值得我們重點審視。

從史實出發(fā),結(jié)合前人研究成果,運用馬克思主義哲學,通過對古希臘哲學家與馬克思的幸福思想的比較分析,本文得出他們對當代幸福觀的兩點啟示:一是追求是幸福的起點和意義;二是對欲望的克制是幸福的重要條件。

一、追求是幸福的起點和意義

幸福的意義在于追求。不管是物質(zhì)方面,還是精神方面,都是我們獲得幸福生活的必要條件。

一個人在社會生活中有很多需要,既有物質(zhì)生活的需要,又有精神生活的需要,這就導致了人的需要不同于動物的需要。動物的行為是本能的、直接的,而人的活動是有意識的、主動的和創(chuàng)造性的,因此人的需要是全面的、豐富的和發(fā)展的。特別重要的是,人是有理想和目的的。當人們的理想在經(jīng)過奮斗之后變?yōu)楝F(xiàn)實的時候,他們的身心需要得到了極大的滿足,他們會感到無比的幸福。反之,當理想與現(xiàn)實差距比較大時,他們就會感到迷茫、困惑和痛苦,就會感到不幸福。所以我們可以說,人類正是在實現(xiàn)自己的理想和目的中獲得幸福的。

(一)在物質(zhì)生活和精神生活的追求統(tǒng)一中獲得人生的幸福

由于人在現(xiàn)實生活中可以分為物質(zhì)生活和精神生活兩大類,因此,幸福也就分為物質(zhì)幸福和精神幸福,且兩者是同等的重要。

馬克思認為,物質(zhì)條件是人類得以生存、發(fā)展、活動和創(chuàng)造的不可缺少的,是幸福的基礎。如果必要的物質(zhì)生活得不到保障的話,我們就不得不為衣食住行而奔波忙碌、勞累不堪,自然也就感覺不到幸福。馬克思提出物質(zhì)決定意識,社會存在決定社會意識。他指出物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活過程。不是人們的意識決定人們的存在,相反,是人們的社會存在決定人們的意識。改革開放以來,我國大力發(fā)展經(jīng)濟,人民的物質(zhì)生活條件得到了極大地改善,人民的物質(zhì)生活水平也大大提高,大多數(shù)人過上了幸福的小康生活。

另外,精神生活的充實也是幸福的一個重要內(nèi)容。古往今來有太多的人雖然解決了物質(zhì)問題,卻發(fā)現(xiàn)幸福并沒有如期而至,甚至過多的物質(zhì)反而成為通往幸福之路的負擔。因為人的需要不限于物質(zhì)生活,一旦當人們的物質(zhì)問題解決后,人們就會去追求精神上的滿足,所以幸福生活的充實也是很重要的,而且比物質(zhì)生活的幸福更高級更深刻。如何保持精神的充實呢?首先要有堅定正確的理想,關心人民的利益和國家的前途,積極地追求知識和真理。有了理想和抱負我們的生活才有目標,有了目標我們的激情智慧就有了發(fā)展的空間,我們在離目標越來越近的同時我們也就離幸福越來越近。精神生活的充實還表現(xiàn)在對文化、藝術生活的高尚情操上,平時多閱讀健康的書籍、雜志,欣賞健康的音樂,這樣我們就能夠陶冶性情,豐富精神生活。蘇格拉底追尋幸福的道路是沿著“知識一道德一幸福”的思路走的。在他那里,知識或者理性是我們獲得幸福的基礎,是前提條件。擁有道德是我們走向幸福之路的康莊大道。當你掌握了知識,擁有了道德之后,你的終點就是幸福。

(二)在創(chuàng)造與享受的統(tǒng)一中獲得人生的幸福

馬克思認為人的本質(zhì)在于人的社會性,具體地說包括兩個方面:在人與動物相區(qū)別的層次上,人的本質(zhì)在于社會勞動;在人與人相區(qū)別的層次上,人的本質(zhì)在于社會關系。勞動是人的本質(zhì)活動,人的自由全面的發(fā)展只有在社會實踐特別是勞動中才能實現(xiàn)。人要想生存,首先要進行勞動創(chuàng)造。沒有勞動創(chuàng)造,人類就無法生存,更談不上過上幸福生活。所以如果沒有勞動,也就沒有權利享受幸福,享受幸福的權利只屬于勞動者、創(chuàng)造者。

人類在勞動創(chuàng)造中滿足自己生存需要的同時,也會在勞動中認識生活的真正含義和享受到生活的真正樂趣,表現(xiàn)和發(fā)展自己的體力和智力。在勞動創(chuàng)造中人們將理想轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實,實現(xiàn)自己的人生價值,得到社會的認可和尊重進而獲得滿足感,產(chǎn)生幸福感。比如農(nóng)民通過勞動收獲了莊稼,工人通過勞動生產(chǎn)出了商品,醫(yī)生通過勞動治好了病人,教師通過勞動教好了學生,各行各業(yè)莫不如此。

(三)在個人與集體的統(tǒng)一中獲得人生的幸福

馬克思認為幸福是歷史發(fā)展的產(chǎn)物,各個階級的幸福觀是由不同的生產(chǎn)方式所決定的。幸福的關鍵是人的志向、生活目的。真正的幸福在于鏟除剝削制度,改變不合理的社會關系,創(chuàng)造嶄新的合理的社會主義制度。同時認為個人幸福和集體幸福緊密結(jié)合。強調(diào)集體幸福,但不否定個人幸福,把個人幸福融于集體、民族、階級和人類的幸福之中。endprint

共產(chǎn)主義幸福觀把全心全意為人民服務、為全人類解放而奮斗看成是最大的幸福,堅持把追求個人幸福和實現(xiàn)共產(chǎn)主義理想統(tǒng)一起來。

馬克思認為人的本質(zhì)是一切社會關系的總和,人的社會性才是人的本質(zhì)屬性,人在社會生活中是相互聯(lián)系的整體,任何人都不可能遠離社會,離群索居。人類生活有三大領域,社會公共生活,職業(yè)生活和家庭生活,一個人在這些領域中總要和別人發(fā)生這樣和那樣的聯(lián)系,所以每個人在滿足自己需要的同時,一定要處理好與別人、社會的關系。只有在生活中處理好了個人與集體的關系,我們才能在社會中和諧共處、游刃有余。另外,只有在社會運行良好,國家和平安定的情況之下,我們才有可能去利用和分享社會上古往今來的人創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富。改革開放推動了祖國的發(fā)展,國家的興旺發(fā)達給個人生活帶來更多的幸福,賦予幸福更豐富的內(nèi)容,個人幸福又轉(zhuǎn)變?yōu)橥苿雍桶l(fā)展集體幸福的力量。

二、對欲望的克制是幸福的重要條件

馬克思認為,人的屬性可以概括出三種:自然屬性、社會屬性和精神屬性。事實上,精神屬性也是人的社會屬性。因而也可以簡要地把人性或人的屬性分為兩個方面:自然屬性和社會屬性。人的自然屬性是人的肉體特征和生物特性,主要是以本能需要為基礎的食欲、性欲和自身保衛(wèi)三種機能。這些機能是任何正常人所具有的,也是人類永遠不能擺脫的。恩格斯曾指出:“人來源于動物界這一事實已經(jīng)決定人永遠不能完全擺脫獸性,所以問題永遠只能在于擺脫的多些或少些,在于獸性或人性的程度上的差異?!?/p>

在古希臘的主流哲學家那里,都認為人的欲望是需要滿足的。伊壁鳩魯認為身體的健康是實現(xiàn)幸福的必要條件,身體的無痛苦和靈魂的無煩惱是幸福生活的終極目標。同時,亞里士多德在談到外在的善和靈魂的善時指出,雖然靈魂的善是最高的,但是我們絕對不能否認身體的善的重要性。幸福的生活也許不是華貴奢侈的生活,但肯定不是一貧如洗的生活。要想過上幸福的生活就離不開必要的物質(zhì)生活,如果饑餓貧窮,生活就會是不幸福和不快樂的。

我們在追尋幸福生活的道路上,對人的自然欲望的滿足是必要的和合情合理的。但是,如果以為這樣就相當于承認了我們可以過著富貴奢侈的生活,驕奢淫逸的日子,只要按照自己的本能欲望行事,窮盡一切手段進行享受,用一切辦法刺激自己的感官,盡情去追求物質(zhì)上的享受和肉體上的快樂,就是幸福的生活,那是不對的。我們在主張必須滿足人類本能欲望的同時,也特別要強調(diào)要對欲望進行克制,即保持適度原則。

馬克思認為,人的自然屬性并不是以純粹的自然方式存在的,而是被社會化了,是社會化的自然屬性。他指出:“只有在社會中,人的自然地存在對他來說才是他的人的存在?!比撕蛣游锒加幸捠车男枰褪秤?,但人的覓食已經(jīng)不能與動物同日而語,因為人的食品生產(chǎn)和享用是社會性的,是農(nóng)業(yè)、工業(yè)和藝術性的活動。人和動物都有繁衍的需要和性欲,但人類的這些需要的滿足是在婚姻制度中實現(xiàn)的??傊?,社會化的自然屬性才是人的自然屬性。

放縱自己的欲望,盡情地享樂不會使人幸福,相反只會帶來痛苦和災難。其危害有三:首先,它會使得人們一味地追求物質(zhì)上的享受和肉體上的快樂,容易人們陷入意志消沉、缺乏進取精神的狀態(tài)之中,進而造成人們的精神頹廢。所以,愛因斯坦有一句名言:照亮我的道路,并且不斷地給我新的勇氣去愉快地正視生活的理想,是善、美和真。我從來不把安逸和快樂看作是生活目的的本身——這種倫理基礎,我叫它豬欄的理想。其次,它會引誘人們想盡一切辦法來刺激自己的感覺器官,用一切手段來滿足自己的物質(zhì)方面和精神方面的欲望。他們用的是人類積聚的物質(zhì),這就必然消耗大量的社會財富,造成社會財富和資源的巨大浪費,進而使得本來就已經(jīng)很緊張的物質(zhì)和精神資源變得更加緊張。最后,它會造成人際關系的緊張,最終造成社會不穩(wěn)定。近年來,有人主張“給享樂松綁”,聲稱要“摒棄那些虛偽的文明,進入一個自由的精神空間與生存狀態(tài)”。這種論調(diào)是極其錯誤和有害的。人們都以享樂為人生目的,就必然各自為己,甚至不惜把自己的快樂建立在別人的痛苦之上,人與人的關系就會變得像狼一樣,相互敵視,冷漠無情。一些人以為通過助長享樂,就能刺激消費,搞活市場,拉動經(jīng)濟,這種想法是十分荒謬的,其做法和飲鴆止渴是沒有區(qū)別的。事實證明,一個社會如果享樂主義滋生蔓延,在任何時候任何情況下,都不可能帶來經(jīng)濟發(fā)展和社會進步。

參考文獻:

[1]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集(第2卷)[M].北京:人民出版社,1995:32.

[2]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集(第3卷)[M].北京:人民出版社,1995:442.

[3]教育部社會科學研究與思想政治工作司.馬克思主義哲學原理[M].北京:高等教育出版社,2003:204.

[4]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集(第42卷)[M].北京:人民出版社,1979:122.

(責任編輯:桂杉杉)endprint

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