張俠

[摘要]在當(dāng)代中國，許多大學(xué)生因為對生存意義思考的失落，導(dǎo)致生活陷入混沌甚至痛苦境況。本文通過對中國傳統(tǒng)道學(xué)文化中道學(xué)之順?biāo)枷氲年U釋，通過順道、順命、順心三個層面的剖析，揭示了道學(xué)之順與人生智慧對當(dāng)代大學(xué)生探求生存意義的啟迪，為構(gòu)建和諧校園提供有益的文化支持。

[關(guān)鍵詞]道學(xué)之順；順道；順命；順心；生存意義

[中圖分類號]G641 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1671-5918（2015）14-0053-03

生存這兩個字在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)社會快速發(fā)展，實現(xiàn)社會跨越轉(zhuǎn)型之際，多數(shù)人的心里或許顯得微不足道，思考和論及生存的意義并不多。從生命哲學(xué)角度上講，人不僅是現(xiàn)實社會中肉身實體的存在，更是一個萬物宇宙中生命意義的存在，因此在人類社會歷史上，對于個體生命生存意義的探求就顯得十分重要和迫切。隨著我國經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，特別是改革開放后，人們的物質(zhì)生活水平得到快速提升和改變，人們在歌舞升平的享受和物質(zhì)名利不斷擴(kuò)張中，似乎忘記了生存問題。從文化哲學(xué)角度上講，人類的所有實踐活動都是試圖以人類為中心，為自身的生存理念而展開和顯現(xiàn)的，無論是物質(zhì)方面還是精神方面，都是受到了人類自身生存愿望的驅(qū)動而呈現(xiàn)的，寄托著人類生存的文化精神。面對繁雜而多變的世界，面對多重挑戰(zhàn)和困境，我們?nèi)绾蚊鎸ξC(jī)和有效化解危機(jī)？在此等問題上，中國道學(xué)文化蘊涵著豐富的資源，尤其道學(xué)之順?biāo)枷?，在存在論意義上、人生境界意義上和方法論意義上，順之精神貫穿于人類實踐活動的始終。對人類的整體生存來說，尤其對處于世界觀、人生觀、價值觀不斷發(fā)展和完善，又肩負(fù)著重大歷史使命的當(dāng)代中國大學(xué)生來說，更具有特殊的精神價值。

一、道學(xué)順之基本義理

（一）道學(xué)之詮釋

“道學(xué)”一詞的詞學(xué)淵源始見于《隋書·經(jīng)籍志》，經(jīng)書中所講的“道學(xué)”主要是以三玄之首《易經(jīng)》經(jīng)典為源頭，以黃帝、老子思想為宗義的道家學(xué)說。在現(xiàn)當(dāng)代“道學(xué)”主要是以“道”為宇宙之本體和思想之根底，以先秦老莊道家文化及宋明程朱理學(xué)的歷史嬗變?yōu)閷ο螅蕴骄坑钪媸澜绾蛡€體生命為目標(biāo)，以顯現(xiàn)生存智慧為指歸的理論思想體系。本文道學(xué)主要以道家道教生命哲學(xué)為根據(jù)，探討人生智慧，為構(gòu)建和鞏固和諧社會提供有益的文化支持。

大家知道，道學(xué)是以“道本論”為根基的?！独献印氛f：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！边@里道學(xué)經(jīng)典文本鮮明表達(dá)出道學(xué)的本體觀?！独献印酚终f：“道可道，非常道，名可名，非常名，無名天地之始，有名萬物之母?！痹谶@里道學(xué)進(jìn)一步表達(dá)出“道”是無形無名之本體，孕育天地萬物之根底。

（二）道學(xué)順之義理

在道學(xué)經(jīng)典文本之中，其基本要義主要有三種特質(zhì)，其一指“順”為道義，其二指“順”為功夫，其三指“順”為境界。

道學(xué)之順在道義這層特質(zhì)上，大家知道，“順”在我們古代漢語中有很多詞義，主要有“道理”、“順序”和“和順”之內(nèi)涵?！墩f文解字》里講到：“順，理也，從頁?！边@里順直接表達(dá)為道理之義，“順”是道，直接見于《爾雅》；《莊子》文本中有“道”即“理”的說法，有“和順”之義，認(rèn)為自然是順和道義理的共同屬性。按照《莊子》里詮釋，順與宇宙蒼穹本體同一，是世界本然的存在狀態(tài)，順之本體體現(xiàn)于萬物各個領(lǐng)域之中。道學(xué)認(rèn)為，本然本真的世界是永遠(yuǎn)和順的，本然本真的社會是永遠(yuǎn)和諧的，本然本真的生命是永遠(yuǎn)自由的。順是近乎理想的存在規(guī)定，順是與道共同展示了形而上的真意義，在存在論意義上講，順作為理想的存在規(guī)定與世界的本原形態(tài)一起與道是合二為一的。

道學(xué)之順在功夫這層意義上，順就是人們以道為根本去實現(xiàn)人生“逍遙”自由，提升人生境界的踐履過程、途徑和方法。道學(xué)認(rèn)為，本然本真的世界是永遠(yuǎn)和順的，本然本真的社會是永遠(yuǎn)和諧的，本然本真的生命是永遠(yuǎn)自由的。但自從人有了自我意志，就有了物我兩分別，人們就走出了自然的本然本真和順的本然本真之形態(tài)，并把本然本真的和順世界作為人類認(rèn)識的對象、控制的對象和改造的對象。天人之相分相克，整體的本然本真的世界便陷入人為障礙的無順無序之中。為了重新獲得本然之順或自然之順，需要一番修煉功夫，實踐此功夫就是順，亦即順道、順命、順世和順心。順是生命的實踐功夫，是一種生命本然本真的自覺體認(rèn)，或是以身安道，安身立命，亦或是以心和道，化心于道。

道學(xué)之順更是境界，此順不是本然的自然之順，而是指我們經(jīng)過順這一修煉功夫之后，而后得到的順，是自我道德實踐修養(yǎng)的目標(biāo)。順之本體經(jīng)過順修養(yǎng)功夫達(dá)到大順之結(jié)果，具有理想境界的意義，道學(xué)之順貫穿和融于人生實踐的起點、過程與歸宿，是大順的顯現(xiàn)。

二、順之智慧啟迪生存真意義

道學(xué)之順內(nèi)涵豐富而深邃，點醒人生啟迪智慧。當(dāng)異化文明對人類不斷加強(qiáng)奴役之時，越來越多的生命個體便不斷絕跡，越來越多的生命江流便不斷干涸，越來越多的生命綠洲便不斷消失，此刻，我們才發(fā)覺人類是多么偉大又是多么渺小。道學(xué)精神為我們現(xiàn)實生存提供生命指引，順之智慧在大學(xué)文化、啟迪大學(xué)生生存真意義，主要體悟在以下三個層面：

（一）順道。了悟生存應(yīng)歸自然之順

首先應(yīng)讓個體生命融入自然，而不是去戰(zhàn)勝自然，去主動地協(xié)調(diào)人與自然的活動節(jié)奏，以達(dá)到人與自然的內(nèi)在和諧?！独献印氛Z：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，道學(xué)以其獨有的自然之道來面對和解決人類文明的異化問題。在《老子》經(jīng)典中，道就是天人合一的自有本體，道學(xué)天道論的基本內(nèi)涵就是自然概念。“道法自然”要求社會中一切人和人事都應(yīng)順應(yīng)自然之道，順其自在自然之本然，揭示出一條人類生存的基本法則，《老子》里同樣表明天道有其自身的規(guī)律，人若能夠因循天道即可“沒身不殆”，即可天人合一。但是，在經(jīng)濟(jì)社會不斷變革發(fā)展中，人類文明不斷異化導(dǎo)致了天人裂變與分離，對于人類異化文明的貪婪追求，使人們不斷背離自然之天道，去追逐世俗物質(zhì)上的富有與浮華，從而來滿足人的各種物欲，使人心馳于外物而迷失了自我，人之本性漸漸消解，人之目的意義漸漸喪失，人的本質(zhì)不斷被異化?！拔沂钦l？”——人們已覺茫然。人們在被物質(zhì)異化的同時，人在社會中與他人共存中也不斷被異化?，F(xiàn)代社會變革發(fā)展，尤其是科技日新月異的發(fā)展，不斷助長了人們之間的無限機(jī)心與名望，不斷加劇了人與人彼此之間的猜忌與隔膜，使得人際關(guān)系處于緊張及冷漠，人們之間便是相互利用的工具或手段而失去自我作為人存在的目的意義。endprint

道學(xué)以自然本體為人類生存價值的根本法則，預(yù)示人們在整個宇宙世界面前不要夜郎自大，更不要自以為是。真切告誡我們消解異化文明的遮蔽，通透人與自然、人與社會，回歸于自然本真的天道上來，引導(dǎo)人們社會實踐要從根本上從尚自然法則。認(rèn)為一切社會文明形態(tài)都是暫時的虛假的，都是人與人虛構(gòu)的一種表面現(xiàn)象，所謂文明現(xiàn)象背后都隱藏著對天地自然大道的墮落，必將是短暫的外相的曇花一現(xiàn)。道學(xué)之順，要求我們遵循天地自然大道，即意欲警告和提醒只顧世俗人們，不能逐物欲而役于外物，要最大限度地抵制各種外因素對自我人性的扭曲，摒除他物的誘惑與刺激，通過坐忘與心齋功夫，達(dá)到真樸萬物與我為一之境。道學(xué)之順，在當(dāng)代大學(xué)中，更為突出的意義在于，點醒自我存在的價值，讓我們思考和感悟人生，去尋找大學(xué)本不應(yīng)該失落的自由精神家園。

（二）順命。體察生存需安生命之順

順命就是要用平靜態(tài)度對待遭遇到的任何事件，達(dá)觀地面對生與死，順命過程也就是體道的過程。干擾我們生命之順主要來自自然、自我和社會三個方面，為了重建生命領(lǐng)域里的統(tǒng)一之順，我們要安時而處順和安之若命，安順生死之命和安順命運之順。中華民族源遠(yuǎn)流長，先祖哲人在長期社會勞動實踐過程中，不斷認(rèn)知和把握自然規(guī)律的同時，也力求內(nèi)省，不斷認(rèn)知自我生命現(xiàn)象，企盼歲月不老健身長壽。

道學(xué)南華真人在《大宗師》中表達(dá)道：自然界給我們?nèi)馍硇误w使我們壯年終日不辭勞作，使我們老年報以清閑，最終使我們以死靜心安樂，所以大自然的神奇造化讓我們安善地活著，同樣也會安善地讓我們離世。莊子在其生死觀上方生方死方死方生的一種通透順隨自然的達(dá)觀生死態(tài)度，這種態(tài)度是對人世世俗人的樂生惡死之生死觀的同情與批判。同時，我們要從主觀上，自我面對個人或他人遭遇命運中一切意外和不幸時需要勇敢地正視各種困境，泰然處之，冷靜順從，安順命運之順做到安之若命。道學(xué)之順，在當(dāng)代大學(xué)生生活中，特別是在正處情感發(fā)展的大學(xué)生而言，在面對情感挫折和打擊之時，要珍視愛，更要順從真愛。所以當(dāng)同學(xué)們在年輕的時候，男或女朋友和自己分手了，暫時的難過和痛心是正常的，但要讓自己能重拾快樂，要有蘇東坡“天涯何處無芳草”的豁達(dá)，汲取道學(xué)順命智慧去體察生存順頓生命。

（三）順心。追求生存要達(dá)精神之順

人們在各種生存之道中要順道及順命之時，擯棄了人生面對的形形色色的物欲誘惑，排除了人世纏繞的紛繁復(fù)雜的世事干擾，真正實現(xiàn)以身安道，貫通身心兩全萬物一體的自由，還需不斷漸修內(nèi)功，體認(rèn)以心合道、以心順道，方能性修反德，修正人性社會弱點，使自我同乎大順，順心安道而自由生存。

道學(xué)南華真人認(rèn)為能明了天人之分是洞明世事的極境前提。人類明了天之所為是自然本體的顯現(xiàn)，明了人之所為同樣也是以人的養(yǎng)生之道去彰顯和養(yǎng)護(hù)人的智力而獲得知識及能力。道學(xué)休養(yǎng)功夫上主要采取坐忘心齋及守宗的途徑和方式來體悟自然大道，不斷使得人生達(dá)到忘物忘我的虛無狀態(tài)。在《山木》篇中記載了空船撞上有人的船只，這個人即便心胸狹隘，脾氣暴躁，此時，他也不會發(fā)怒；若是換成有人之船相撞，那這人恐怕就會惡語相向，惡心外顯了。這怒與不怒，就在于無人與有人，那么，在與世交往中，我們像虛船一樣無己無我，不知自己的存在，自然就能達(dá)到忘我和心齋之境界了。

概而言之，自然之順乃是天地大順，若能順道即可實現(xiàn)天人合一萬物一體；生命之順乃是自然之命，若能順命即可實現(xiàn)安其性命安順命運；精神之順乃是虛靜，若能順心即可實現(xiàn)順心安道自由生存。在當(dāng)代中國，許多大學(xué)生生活混沌甚至痛苦，從表象上看源于自己的需求得不到滿足，實則源于對生存意義思考的失落，導(dǎo)致陷入生存的困境。即使他們中大部分人將時間用在了為了未來更好的生存而疲于忙碌上，仿佛對生存無所疑惑。作為新生代的大學(xué)生，需要不斷體悟自然適應(yīng)社會，理性探求個體生命生存的價值?，F(xiàn)代社會各色各樣的人很多，唯一不多的是真正快樂的人。我們每一個人都渴望找到自我內(nèi)心的真正快樂，但卻很難發(fā)現(xiàn)通向自由快樂的道路。傳統(tǒng)道學(xué)三順?biāo)枷肜砟睿瑢Ξ?dāng)代大學(xué)生的啟迪在于告訴大家：先存順其自然之根本，再修自己之心靈，順其自然讓它不斷合乎自然。我們要回歸中國文化的源頭，用心去體用道學(xué)之順與人生智慧對當(dāng)代大學(xué)生探求生存意義的啟迪，以追尋生命的意義，來超越自己生命和安頓自我心靈，并為構(gòu)建和諧校園提供更有益的文化支持。（責(zé)任編輯：封麗萍）endprint