郭周卿+思皓月

摘 要：孔子和柏拉圖對(duì)他們理想人格都做了詳細(xì)的設(shè)想。首先，他們都對(duì)理想人格的道德或者說(shuō)是心靈的向善性上做了要求?？鬃又v求“仁”，是他所倡導(dǎo)的“禮”之基礎(chǔ)，包括對(duì)他人的仁愛(ài)之心，和對(duì)自己欲望的克制力，即“克己復(fù)禮”。柏拉圖則講求一個(gè)“善”字，天性的向往真理。他們都要求理想人格具有對(duì)真理不懈追求的精神，不迷戀于物質(zhì)享受等。其次，他們都要求君子或者哲學(xué)王具有較高的知識(shí)水平。本文對(duì)孔子和柏拉圖的理想人格學(xué)說(shuō)進(jìn)行比較研究，力圖使大家對(duì)中西古代理想人格學(xué)說(shuō)有大致了解。

關(guān)鍵詞：君子人格;哲學(xué)王;孔子;柏拉圖;比較

孔子和柏拉圖是東西方史上的兩位思想巨匠，為后來(lái)的東西方人類(lèi)文明社會(huì)奠定了基礎(chǔ)。

孔子出生在社會(huì)動(dòng)亂、民生凋敝的春秋時(shí)期，他希望通過(guò)確立一種理想的倫理道德來(lái)構(gòu)建一種和諧有序的社會(huì)秩序。但是這種理想倫理道德的確立必須建立于理想人格之上。因而，在《論語(yǔ)》中涉及了理想人格的界定、培養(yǎng)、修為等方面，孔子的理想人格概括而言就是“圣人”、“君子”。同孔子相似，柏拉圖用畢生的努力去建設(shè)一個(gè)理想的國(guó)家。這個(gè)理想國(guó)就是一個(gè)“正義”的國(guó)家，這個(gè)國(guó)家首先要具備智慧、勇敢、節(jié)制三個(gè)條件。柏拉圖在《理想國(guó)》中提出了自己認(rèn)為的理想人格：哲學(xué)王。那么他們的人格思想對(duì)于公民社會(huì)的構(gòu)建又有哪些啟發(fā)呢？

孔子“君子人格”與柏拉圖“哲學(xué)王”的比較

一、二者共同點(diǎn)

1.“君子人格”與“哲學(xué)王”產(chǎn)生背景相似。孔子生活在周期末年“禮崩樂(lè)壞”的時(shí)代，奴隸制的統(tǒng)治秩序遭到嚴(yán)重破壞。春秋后期，新興地主階級(jí)已經(jīng)出現(xiàn)，社會(huì)矛盾更加復(fù)雜，孔子提出“天下為公”的大同理想?？鬃又鲝堊屬t人來(lái)?yè)?dān)當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家的重任。

《荀子·哀公》載孔子語(yǔ)：“人有五儀：有庸人、有士、有君子、有賢人、有大圣?！本?、賢人、大圣都是仁智合一。在孔子的眼里，讓君子、賢人、圣人當(dāng)政，才能作為一個(gè)世人道德的典范，教化百姓，讓百姓效仿他們，從而實(shí)現(xiàn)一個(gè)各守其道、各司其職的理想社會(huì)。君子是孔子極力倡導(dǎo)和推崇的理想人格的典范，圣人則是孔子想象中的最高人格。

同樣，柏拉圖目睹的也是混亂不堪的雅典格局，政治上各政治力量空前尖銳激烈，經(jīng)濟(jì)上，生產(chǎn)力遭到了巨大破壞，饑荒遍地。為了扭轉(zhuǎn)日益惡化的希臘局勢(shì)，柏拉圖寫(xiě)下《理想國(guó)》，提出他對(duì)理想社會(huì)的構(gòu)想?！独硐雵?guó)》核心思想就是“哲學(xué)王”，由哲學(xué)王來(lái)統(tǒng)治理想城邦?！俺悄切釔?ài)正義和真知的人掌握國(guó)家的統(tǒng)治權(quán)，或者那些統(tǒng)治者竟然——出于上天的恩賜——成為真正的哲學(xué)家，人類(lèi)的罪孽不會(huì)中止?！庇烧軐W(xué)王所統(tǒng)治的這個(gè)理想國(guó)當(dāng)然最好的政體便是賢人政體，實(shí)行賢人政治。

2.“君子人格”與“哲學(xué)王”都具有完美的德性。柏拉圖的哲學(xué)王和孔子的君子都具有完美的德性?？鬃拥恼嗡枷氲暮诵氖恰盀檎缘隆?，即君子在執(zhí)政時(shí)期用自己的道德來(lái)感化、教化百姓，所謂“身正為范，德高為師”。為政者一定是道德高尚的人，以身教民，贏得別人的尊敬，百姓才會(huì)服從他。

柏拉圖在其《理想國(guó)》里指出，理想的城邦應(yīng)該是一個(gè)善德城邦，它具有智慧、勇敢、節(jié)制和正義的美德。德性最高者即為城邦的最高統(tǒng)治者。在城邦中，哲學(xué)王是國(guó)家的統(tǒng)治者，在“看見(jiàn)了善本身的時(shí)候，他們得用它作為原型，管理好國(guó)家、公民個(gè)人和他們自己”。哲學(xué)王所追求的知識(shí)，正義自身，乃至善自身，都具有在道德上最高的意義。

3.“君子人格”與“哲學(xué)王”的設(shè)計(jì)只是一種意識(shí)層面的存在。無(wú)論是孔子還是柏拉圖，他們關(guān)于理想人格的設(shè)計(jì)只是停留在意識(shí)層面的一種存在。

孔子設(shè)計(jì)的理想人格是一種高高在上的形象，其最高理想人格模式“圣人”是一種至善至美的終極理想人格。同時(shí)，“君子”人格也是普通人無(wú)法達(dá)到的。君子人格過(guò)于偏重對(duì)倫理道德的要求，而忽視了人的其他方面的能力要求。君子人格是建立在血緣親情之上的，培養(yǎng)出來(lái)的人格具有較強(qiáng)的依附性。同時(shí)，提倡重義輕利，注重道義的張揚(yáng)，節(jié)制對(duì)物質(zhì)利益的欲望和需要，嚴(yán)重壓抑了個(gè)人的勞動(dòng)積極性和創(chuàng)造性的發(fā)揮。

讓哲學(xué)家來(lái)統(tǒng)治國(guó)家，一種烏托邦思想。首先，哲學(xué)家的志趣不適合當(dāng)王。因?yàn)樵诎乩瓐D看來(lái)，哲學(xué)家真正的志趣就在于追求智慧，即愛(ài)智慧。讓哲學(xué)家來(lái)?yè)?dān)任國(guó)家的統(tǒng)治者，他們是被迫的，因?yàn)樗麄兙哂嘘P(guān)于可感世界的真實(shí)性的認(rèn)識(shí)，比別人更能夠辨別影子所反映的東西，因此，他們?yōu)榱藝?guó)家的整體幸福，而犧牲自己的志趣來(lái)執(zhí)掌權(quán)力。其次，柏拉圖在理想國(guó)中建立起“哲學(xué)王”為核心的統(tǒng)治，忽略法律的作用。哲學(xué)王的統(tǒng)治，實(shí)質(zhì)是人治，取決于個(gè)人的修養(yǎng)，沒(méi)有制度上的保證，不能保證政治穩(wěn)定。

二、二者不同點(diǎn)

1.“君子人格”與“哲學(xué)王”側(cè)重點(diǎn)不同?？鬃訌?qiáng)調(diào)的是統(tǒng)治者的道德品質(zhì)，可稱(chēng)之為德治。而柏拉圖強(qiáng)調(diào)的卻是統(tǒng)治者的智慧，是一種哲學(xué)王的統(tǒng)治?？鬃拥娜酥斡^強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系和道德的內(nèi)化作用，以統(tǒng)治者的高尚品德影響社會(huì)，使整個(gè)國(guó)家向著正確的方向發(fā)展;而柏拉圖的人治觀則提倡理性的制約和知識(shí)的重要，哲學(xué)家以其特有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)國(guó)家追求“正義”，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的秩序性。

2.“君子人格”與“哲學(xué)王”的修養(yǎng)方法不同?？鬃釉谔岢鲎约壕永硐肴烁裰?，認(rèn)為只有通過(guò)“修己安人”、“內(nèi)省自身”以及“訥言敏行”的方法，才能成就理想人格。君子必須注重身體力行，注重道德榜樣的言傳身教，做到其身正，不令而行，其身不正，雖令不從。

和孔子注意“內(nèi)省”、“修己安人”的方法不同，柏拉圖在哲學(xué)王的實(shí)現(xiàn)方法行，提出了具有西方特色的實(shí)現(xiàn)方法。柏拉圖強(qiáng)調(diào)的是，人的倫理德性不是天生的，是要通過(guò)后天的教育培養(yǎng)才能實(shí)現(xiàn)。必須挑選那些具有“敏于學(xué)習(xí)，強(qiáng)于記憶、勇敢、大度”等天賦的人，一旦挑選出來(lái)就要對(duì)他們進(jìn)行長(zhǎng)期的教育和鍛煉。在訓(xùn)練的過(guò)程中，制定詳細(xì)的時(shí)間表和課程表，在教育的內(nèi)容和層次上都有所規(guī)定。重視實(shí)踐活動(dòng)，認(rèn)為社會(huì)的現(xiàn)實(shí)生活、教育體制對(duì)人的德性有著重要的作用，柏拉圖設(shè)計(jì)了公共教育體制作為培養(yǎng)“哲學(xué)王”的手段。柏拉圖認(rèn)為，若想實(shí)現(xiàn)正義之治，讓無(wú)知從政治生活中消失，必須有一種社會(huì)教育體制使每個(gè)人有能力根據(jù)知識(shí)而不是單憑經(jīng)驗(yàn)履行他的職責(zé)。endprint

三、孔子“君子人格”與柏拉圖“哲學(xué)王”的比較對(duì)塑造現(xiàn)代理想人格的啟示

孔子和柏拉圖，作為中西方古代理想人格理論的代表，研究孔子和柏拉圖理想人格的異同，可以幫助我們反思傳統(tǒng)人生觀，分析認(rèn)清各種人格品質(zhì)，對(duì)塑造新時(shí)期的理想人格，具有重大的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

1.肯定人的主體性，堅(jiān)持以人為本。人類(lèi)對(duì)真、善、美德追求，既是人生的目標(biāo)，又是永無(wú)止境的過(guò)程，依賴(lài)于人類(lèi)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的不斷深化和擴(kuò)展，也依賴(lài)于人類(lèi)對(duì)自己本質(zhì)、能力的自我認(rèn)識(shí)、豐富和發(fā)展。實(shí)際上就是人主體性的發(fā)揮?？鬃雍桶乩瓐D在其思想論述過(guò)程中，充滿(mǎn)了對(duì)人主體性的肯定。在今天，社會(huì)文明程度在不斷提升，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、信息社會(huì)呼喚人的主體性。所以，我們要以主體的價(jià)值需要為依據(jù)，以主體的理想和追求為動(dòng)力開(kāi)展工作。把實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展作為一切活動(dòng)的目的，自覺(jué)抵制市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)趨利性對(duì)人的異化的影響。

2.培養(yǎng)理性思考能力，追求至善的人生。哲學(xué)家能夠成為統(tǒng)治者是因?yàn)檎軐W(xué)家自身具有優(yōu)秀的品質(zhì)學(xué)說(shuō)，具有其他階層無(wú)可比擬的優(yōu)勢(shì)，柏拉圖認(rèn)為知識(shí)由理性思考而得，教育在發(fā)展理性，在教導(dǎo)人們?nèi)プ钭非笫挛锏恼胬?，“人的理智可以透過(guò)教育，特別是思考訓(xùn)練和哲學(xué)思辨而獲得”。

“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”?？鬃诱J(rèn)為，君子必須通過(guò)培養(yǎng)，既善于占有資料又勤于對(duì)資料進(jìn)行獨(dú)立理性思考。當(dāng)代社會(huì)，應(yīng)注重培養(yǎng)人的理性思考能力，追求更遠(yuǎn)大的目標(biāo)，真正理解并做到學(xué)以致用。

3.“修己濟(jì)世”——重視道德修養(yǎng)，樹(shù)立社會(huì)責(zé)任感?！靶藜骸⒕慈?、安天下，才是真正的‘仁，孔子的個(gè)人的道德的完善是完善社會(huì)的起點(diǎn)和基礎(chǔ)，堅(jiān)持道德修養(yǎng)絕不僅僅是道德品質(zhì)的焙煉，不僅僅是保存善良的本性，更重要的是擴(kuò)充本性，把道德修養(yǎng)作為一個(gè)由內(nèi)向外發(fā)散的過(guò)程，即所謂‘內(nèi)圣外王之道?！?/p>

柏拉圖承認(rèn)為了整個(gè)城邦著想，統(tǒng)治者和護(hù)國(guó)者們必須具有的美德和品質(zhì)是節(jié)制和自我節(jié)制、不自卑、不放縱、保持中道。統(tǒng)治者必須摒棄私心、克制自己的欲望，不能追求名利，“我們就是要不愛(ài)權(quán)力的人掌權(quán)?！?/p>

當(dāng)代社會(huì)我們?nèi)鄙俚恼恰爸洳豢蔀槎鵀橹钡膿?dān)當(dāng)襟懷和社會(huì)責(zé)任感的自覺(jué)。只要大家保持有社會(huì)擔(dān)當(dāng)?shù)淖杂X(jué)，這個(gè)社會(huì)自認(rèn)會(huì)走向和諧。

四、結(jié)語(yǔ)

無(wú)論是孔子的君子人格還是柏拉圖的哲學(xué)王理論，都有助于抑制人們的貪欲之心。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，增強(qiáng)對(duì)規(guī)律、規(guī)則的尊重與承認(rèn)，以平常之心，做平常之事，體認(rèn)“天道”，敬畏“天命”。孔子和柏拉圖所倡導(dǎo)的“修己濟(jì)世”的承擔(dān)精神，是對(duì)于人類(lèi)群體的休戚共命的普遍關(guān)愛(ài)，是一種仁民愛(ài)物的君子情懷，這種普遍關(guān)愛(ài)、君子圣王情懷是和諧社會(huì)建構(gòu)過(guò)程中不可或缺的。

從孔子的“君子人格”到柏拉圖的“哲學(xué)王”，他們都十分強(qiáng)調(diào)為政者的道德修養(yǎng)。要求每一個(gè)共產(chǎn)黨員要有更高的道德水平，努力塑造自身的理想人格，始終做到立黨為公、執(zhí)政為民，樹(shù)立“以民為本”的思想，不濫用權(quán)，抵制腐敗，廉潔愛(ài)民，以?xún)?yōu)良的黨風(fēng)促政風(fēng)帶民風(fēng)，帶領(lǐng)全國(guó)人民萬(wàn)眾一心、銳意進(jìn)取，共同創(chuàng)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。我們要站在歷史的高度和時(shí)代的前列批判地繼承東西方一切道德文化傳統(tǒng)中符合我國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展要求的內(nèi)容，并賦予它新時(shí)代的內(nèi)涵，切實(shí)做到古為今用，洋為中用。

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