趙金鐘

論“網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌”的審美追求

趙金鐘

趙金鐘，河南光山人，河南省作協(xié)會(huì)員，河南省教育系統(tǒng)學(xué)術(shù)技術(shù)帶頭人。現(xiàn)為嶺南師范學(xué)院教授，學(xué)報(bào)常務(wù)副主編兼編輯部主任，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究會(huì)理事，中國(guó)新文學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)員，中國(guó)小說(shuō)學(xué)會(huì)會(huì)員，廣東省當(dāng)代文學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)、研究。主要著作有《中國(guó)新詩(shī)的現(xiàn)代性與民間性》（寧夏人民出版社）、《胡風(fēng)評(píng)傳》（合，重慶出版社）、《霞散成綺》（長(zhǎng)江文藝出版社）、《智慧論語(yǔ)》（鳳凰出版社）、《倚樹聽流泉》（鄭州大學(xué)出版社）、《院士世家—馮友蘭·馮景蘭》（河南科學(xué)技術(shù)出版社）、《20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)論綱》（主編，河南人民出版社）、《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)專題教程》（主編，中國(guó)人民大學(xué)出版社）等。在《文藝?yán)碚撆c批評(píng)》、《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》、《文藝報(bào)》、《文藝爭(zhēng)鳴》等學(xué)術(shù)刊物發(fā)表論文80余篇。在《人民日?qǐng)?bào)》、《河南日?qǐng)?bào)》等報(bào)刊發(fā)表詩(shī)文多篇。

一

進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，利用互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行創(chuàng)作或發(fā)表詩(shī)歌作品的現(xiàn)象十分活躍。學(xué)術(shù)界或網(wǎng)絡(luò)界一般稱這類詩(shī)歌為“網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌”，也有人稱之為“網(wǎng)絡(luò)體詩(shī)歌”［1］或“新媒體詩(shī)歌”［2］。這是一種參與者眾、發(fā)展迅猛的詩(shī)歌門類。它的出現(xiàn)是詩(shī)歌傳播史上的一次深刻變革，“在改變了詩(shī)歌傳播方式的同時(shí)，也改變著詩(shī)人書寫與思維的方式，并直接與間接地改變著當(dāng)代詩(shī)歌的形態(tài)?！保?］它給詩(shī)壇帶來(lái)的沖擊力不啻為一次強(qiáng)力地震，令人目眩，甚至不知所措。

詩(shī)歌是一種語(yǔ)言藝術(shù)，而網(wǎng)絡(luò)寫作這種臨屏?xí)鴮懩Ｊ绞紫染徒o詩(shī)歌語(yǔ)言帶來(lái)了前所未有的沖擊。贊成也好，不贊成也好，語(yǔ)言在“網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌”寫作中已經(jīng)發(fā)生了“翻天覆地”的變化。這種變化“攪亂”了傳統(tǒng)媒體業(yè)已形成的語(yǔ)言傳統(tǒng)，并以狂奔的姿態(tài)與速度帶領(lǐng)詩(shī)歌語(yǔ)言滑向新的“領(lǐng)地”，直至形成新的審美體系。對(duì)之進(jìn)行總結(jié)、概括或定性判斷都還為時(shí)過(guò)早。我們唯一能做的，似乎是根據(jù)現(xiàn)有的資料和認(rèn)知對(duì)其作感性的描述。

網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)極其自由的場(chǎng)域。它的匿名性和虛擬性創(chuàng)造了一個(gè)“去中心”或“多中心”的民主意識(shí)形態(tài)空間，以讓寫作者自由地臨屏徜徉。所謂“去中心”，就是消解主流（官方）媒體的話語(yǔ)霸權(quán)或意識(shí)形態(tài)霸權(quán)；所謂“多中心”，就是泛中心，人人都是“中心”。二者是同一生命體。網(wǎng)絡(luò)作為巨大而自由的言說(shuō)空間，為詩(shī)人存放或呈現(xiàn)真實(shí)的心靈提供了廣闊無(wú)邊的平臺(tái)。這一寫作環(huán)境給予寫作者空前的“自主權(quán)”，使得寫作真正實(shí)現(xiàn)了“自由化”。所以，我們討論“網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌”不能忽視“自由”二字?！白杂伞笔蔷W(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌的關(guān)鍵詞，是其生成的外在條件，也是其賴以生存的內(nèi)在精神?！白杂尚浴笔蔷W(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌的靈魂，自然也是我們把捉其審美個(gè)性的鑰匙。從“自由性”出發(fā)，我們似乎可以對(duì)網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌的審美追求作如下概括：個(gè)性化、原生性、生活化。網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌正是在這些方面給新詩(shī)創(chuàng)作帶來(lái)了新的元素。

在展開論題之前，我們還需要為網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌作些“正名”工作。在一般的認(rèn)識(shí)里，網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)大眾狂歡的“染缸”，參與者不斷地變換著身份在其中打轉(zhuǎn)、歡滾、撒潑。網(wǎng)絡(luò)詩(shī)人作為其中一群極為活躍的分子，身上自然也難脫“染缸”的污濁之氣。誠(chéng)然，這種現(xiàn)象的確存在。但我們似乎也不能忽視這樣一個(gè)同樣存在的現(xiàn)實(shí)：這一撥兒人在“狂歡”時(shí)選擇了詩(shī)歌這一載體。接著的問(wèn)題是：他們?yōu)楹芜x擇這種載體？這一載體為他們的狂歡帶來(lái)了什么便利？人是一種“目的”動(dòng)物，其一切活動(dòng)皆有所求。所以，如果從“帶來(lái)了什么便利”來(lái)求解，便難以得其解。因?yàn)樵?shī)歌是一種“彎彎繞”藝術(shù)，拙于說(shuō)理、辯論或謾罵，十分不利于網(wǎng)上做生意、說(shuō)事理或談情說(shuō)愛、打架吵嘴。從這一角度出發(fā)，它一無(wú)所用。那么，為什么還有人樂(lè)此不疲地以它為工具“歡滾”于詩(shī)壇呢？很顯然，只有一種可能能夠幫助我們進(jìn)行解釋，即：這些人身上還有著詩(shī)歌情結(jié)。正是這種“詩(shī)歌情結(jié)”潛在地規(guī)約著他們的言說(shuō)取向與表達(dá)方式。舍此而無(wú)它解。這種“情結(jié)”使得他們選擇了詩(shī)人的身份認(rèn)同，從而也即選擇了“精英”之路，雖然他們的現(xiàn)實(shí)處境使得他們不被統(tǒng)歸于“精英階層”，但“可以這么說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)詩(shī)人是文化精英群體中的民間人士和民間的文化精英組成的邊緣化群體”。［3］顯然，現(xiàn)實(shí)的處境，不能泯滅這一群體作為“精英”的客觀存在。

二

由上可知，“自由性”是網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌的重要詩(shī)學(xué)特征。這一特征來(lái)自于其以網(wǎng)絡(luò)和博客為主要活動(dòng)場(chǎng)域的寫作環(huán)境?！霸?shī)歌，這個(gè)從來(lái)以彰顯人類自由精神引以自豪的文學(xué)樣式，在網(wǎng)絡(luò)的空間里又一次走到了時(shí)代的最前端?！保?］進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，網(wǎng)絡(luò)尤其是博客業(yè)已成為詩(shī)歌書寫與傳播的重要媒介。網(wǎng)絡(luò)的虛擬性和寬松性，給詩(shī)歌的發(fā)表帶來(lái)了空前的便利，自由、開放的發(fā)表空間極大地激發(fā)了詩(shī)歌寫作者們的寫作欲望。金鈴子曾回憶道：“2005年8月6號(hào)的下午，我在百度里輸入兩個(gè)字‘詩(shī)歌’，出現(xiàn)了一個(gè)網(wǎng)站，中國(guó)詩(shī)歌網(wǎng)。我當(dāng)時(shí)非常驚訝，還有這么多人在寫詩(shī)。仿佛一條即將干枯的河水，一下子來(lái)到了大海?！保?］161由此可以看出，網(wǎng)絡(luò)給金鈴子們帶來(lái)多么大的震撼與驚喜。它似一股強(qiáng)烈的光束激活了詩(shī)人沉睡的潛質(zhì)，撞開了其詩(shī)歌創(chuàng)作的閘門。網(wǎng)絡(luò)（博客）無(wú)限大的空間（這是紙媒無(wú)法比擬的）和無(wú)限自由的發(fā)表權(quán)力（不再經(jīng)過(guò)投稿——審稿——編輯改稿——主編定稿——印刷出版或編輯退稿等環(huán)節(jié)），極大地解放了詩(shī)歌生產(chǎn)與消費(fèi)能力，在使詩(shī)歌創(chuàng)作數(shù)量成倍增長(zhǎng)的同時(shí)，也給詩(shī)歌的寫作與批評(píng)帶來(lái)了前所未有的自由。——“我說(shuō)了算”改變了傳統(tǒng)寫作與發(fā)表的路徑，從而給詩(shī)歌帶來(lái)了真正新的自由品性：這種自由，既是靈魂的自由，又是表達(dá)的自由。

極端自由化也即帶來(lái)了極端個(gè)性化。所以，網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌的自由性又轉(zhuǎn)變成了個(gè)性化。這是網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌的一大審美追求。詩(shī)人們大膽地寫一己之私、一時(shí)之悟、一地之快；也寫眾生之苦、國(guó)家之幸、社會(huì)之雜。所以，不要一味地否定網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌的社會(huì)擔(dān)當(dāng)。雖然它在這方面遠(yuǎn)不及平媒詩(shī)歌，但是詩(shī)歌里所流露或強(qiáng)調(diào)的現(xiàn)代人的生命投射則是不應(yīng)該被忽視的：

檢驗(yàn)單展開/有一句話念出聲來(lái)：/“白細(xì)胞密布，/可見白細(xì)胞成團(tuán)” /哧哧你笑了/哦/要感謝白細(xì)胞啊/這些傻B白細(xì)胞/之后，你想了想/英勇地犧牲在/各條戰(zhàn)線上的人們/以及所謂人間黑白正邪/最后想了想自己/寫詩(shī)多年的自己（李暉2080：《感謝傻B白細(xì)胞》）

這首詩(shī)有著明顯的后現(xiàn)代主義色彩：反諷、反仿、娛樂(lè)化、消費(fèi)性以及無(wú)深度等。詩(shī)人以一種略帶調(diào)侃、游戲的口吻取消雅俗的二元對(duì)立，進(jìn)而達(dá)到消解主題的嚴(yán)肅性的目的。這是后現(xiàn)代主義反叛古典主義和現(xiàn)代主義，消解中心、解構(gòu)意義價(jià)值觀的體現(xiàn)。不過(guò)，剝?nèi)ミ@些表象，單從取材角度和情感取向來(lái)看，這首詩(shī)歌還是較為清晰地表現(xiàn)了對(duì)于生命價(jià)值乃至人類某種崇高性的思考。而一句“傻B白細(xì)胞”，除了顯示些許親昵或溫柔之外，則標(biāo)舉著強(qiáng)烈的語(yǔ)意個(gè)性色彩。

冷面狗屎的詩(shī)《鳥》只有兩個(gè)字：“飛了”。它讓人想起北島的詩(shī)《生活》，二者都凝聚著詩(shī)人的獨(dú)具個(gè)性的詩(shī)性體驗(yàn)。這首詩(shī)當(dāng)年貼在網(wǎng)上時(shí)，被斑竹刪除了，惹得冷面狗屎憤憤不平，嚷嚷著“我的《鳥》為什么不能一聲不響地飛了？”是啊，詩(shī)是一種高度個(gè)性化的物種，它寫“鳥”或?qū)憽柏i”“狗”，為什么一定要洋洋灑灑地描繪或抒情呢？自然，詩(shī)可以洋洋灑灑地描繪和抒情。但三言兩語(yǔ)，讓“鳥”作智性的、空靈的、無(wú)聲無(wú)息的“飛”，不也同樣有味道么？在欣賞夠了各種詩(shī)文中的“鳥”的各種飛翔姿勢(shì)和作者們的各種鋪敘點(diǎn)撥之后，品味一下它的無(wú)聲的“飛”，不是別有一番滋味在心頭么？其實(shí)，跟“文”（含散文、小說(shuō)等）比，詩(shī)更看重內(nèi)情的展示，看重結(jié)構(gòu)上的化博為精、化散為聚，看重將“距離”截?cái)嘀蟮耐蝗活D悟。因?yàn)椤叭藗円蟮氖窃跇O短的時(shí)間里突然領(lǐng)悟那更高、更富哲學(xué)意味、更普遍的某個(gè)真理。這可以是詩(shī)人感情的果實(shí)，也可以是理性的果實(shí)。詩(shī)沒(méi)有果實(shí)，只有‘精美’的外殼（詞句、描繪）是一個(gè)藝術(shù)上的失敗。”［6］24無(wú)獨(dú)有偶，OOOV的詩(shī)《花》也異常的短：

枯萎中/請(qǐng)繞行

這一首短詩(shī)得到了冷面狗屎的激賞：“就此詩(shī)而言，對(duì)于有感知的同志，評(píng)論是多余的；對(duì)于無(wú)感知的同志，評(píng)論是多余的；對(duì)于若有所感的同志，評(píng)論是多余的。反正我的感覺(jué)是真好！”［7］

并不是說(shuō)，只有短詩(shī)才富有個(gè)性，長(zhǎng)詩(shī)中同樣不乏個(gè)性味十足的作品。這是網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌的優(yōu)勢(shì)所在。這種個(gè)性追求既有語(yǔ)言運(yùn)用上的，也有取材上的，更有觀察或表現(xiàn)角度上的，不一而足。如口豬的《新中國(guó)》，從1949年一直寫到2002年，一年不落：“一九四九年/一九五零年/一九五一年/一九五二年/一九五三年/一九五四年/一九五五年/一九五六年/一九五七年/一九五八年/一九五九年/一九六零年/一九六一年/一九六二年/一九六三年/一九六四年/一九六五年/一九六六年/一九六七年/一九六八年/一九六九年/一九七零年/一九七一年/一九七二年/一九七三年/一九七四年/一九七五年/一九七六年/一九七七年/一九七八年/一九七九年/一九八零年/一九八一年/一九八二年/一九八三年/一九八四年/一九八五年/一九八六年/一九八七年/一九八八年/一九八九年/一九九零年/一九九一年/一九九二年/一九九三年/一九九四年/一九九五年/一九九六年/一九九七年/一九九八年/一九九九年/二零零零年/二零零一年/二零零二年”——這樣的詩(shī)，我們自然很難說(shuō)是好詩(shī)。但從取材與表現(xiàn)的角度來(lái)看，倒頗有些個(gè)性化色彩。它雖然玩了一把形式主義，但因?yàn)楣谏狭艘粋€(gè)“新中國(guó)”頭銜，似乎又給了人們一根隱隱可思的游絲。同時(shí)，它還讓我們感覺(jué)到，不著一字主觀之評(píng)價(jià)，也可以盡顯詩(shī)人胸臆之風(fēng)流。

當(dāng)然，過(guò)度自由也帶來(lái)了麻煩：一些詩(shī)人任馬游韁，信手寫來(lái)，又使得他們的詩(shī)作常常在藝術(shù)與責(zé)任上雙重失范。這不是自由的錯(cuò)。但它提醒詩(shī)人：藝術(shù)的真正自由不是“無(wú)邊界”，而是在有限中創(chuàng)造無(wú)限，在束縛中爭(zhēng)得自由。自由的應(yīng)是創(chuàng)作環(huán)境與創(chuàng)作心態(tài)，而不是創(chuàng)作本身。

三

“原生性”是網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌的第二個(gè)審美追求：非理念性，非概念化；詩(shī)人們從生命體驗(yàn)出發(fā)，寫出有感性色澤的句子，活鮮而不陳腐，自由而不矯情。正如呂布布所說(shuō)：“我寫下的每一首詩(shī)，都是我要傾訴給我愛著的世界的禮物”。［8］這讓我們想起了20世紀(jì)30年代，胡風(fēng)對(duì)田間的肯定。在一些人嘲笑、批評(píng)田間的時(shí)候，胡風(fēng)力挺他，說(shuō)他是“創(chuàng)造自由體詩(shī)的最勇敢的一人”，“勇猛地打破了形式主義的作者”。胡風(fēng)這樣說(shuō)，除了欣賞田間的詩(shī)能夠做到自己的情感與所寫對(duì)象的高度融合之外，就是“田間君底字匯和句法含有野生的健康色澤”。［9］407-408這種“野生的健康色澤”，強(qiáng)調(diào)的就是語(yǔ)言的“原生性”。胡風(fēng)的話雖然過(guò)去了七八十年，但今天依然閃閃發(fā)光，灼人耳目。

20世紀(jì)80年代以來(lái)的詩(shī)壇上，理念化、概念化、公式化的現(xiàn)象一直存在，有時(shí)還相當(dāng)嚴(yán)重。其突出表現(xiàn)是先發(fā)口號(hào)，拋出創(chuàng)作理念（或宣言），再依樣畫瓢，進(jìn)行創(chuàng)作。這類創(chuàng)作不是從生活感受出發(fā)，而是從販來(lái)的理念出發(fā)，是典型的“理念先行”。所以，理念與創(chuàng)作始終是兩張皮，那些曾經(jīng)激動(dòng)過(guò)他們的“理念”依然只是激動(dòng)著他們自己，而絲毫未能走進(jìn)閱讀者的心中。網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌沒(méi)有這種陋習(xí)，它帶給人們的常常是欣喜。

我發(fā)現(xiàn)荒涼

是從四周逐漸圍攏的

像潮水沖擊著孤島一只鳥都不曾棲息

深夜的荒涼呵

到處奔跑的風(fēng)

沒(méi)有一棵樹肯為它搖擺

（劉小雨《荒涼》）

這是山西小詩(shī)妹（劉小雨）筆下的“荒涼”。發(fā)自于生命體驗(yàn)的原生性語(yǔ)言，將詩(shī)人在某一時(shí)刻所感受到的“荒涼”連根拔起（那從四周攏來(lái)、直逼人心的“荒涼”活生生地“立”在我們面前），非常質(zhì)感，非常感性。這種原生性的語(yǔ)言所帶來(lái)的直觀性與沖擊力比那種蒼白的概念演繹不知要強(qiáng)多少倍。金鈴子的詩(shī)歌也頗具這種“原生性”。這一點(diǎn)有別于當(dāng)下的男性寫作，也有別于以前的女性寫作：“寬恕我，因?yàn)槲覑鄣锰?我要做你的朋友，你的女人，你溢滿的水/你智慧的那一頁(yè)孤獨(dú)”——《越人歌》一開篇，一個(gè)“第一性”的“我”便站在了紙上。“我”是主動(dòng)者、索要者、施加者，而不是被動(dòng)者、接受者、受施者。這種直白的宣言昭示出新時(shí)代女性獨(dú)立的價(jià)值觀。理論上，這些新女性接受了西方女性主義批評(píng)或女權(quán)主義思想的影響，但同時(shí)也繼承了中國(guó)傳統(tǒng)的倫理觀念和價(jià)值體系。所以，她們的詩(shī)歌總有一種清晰的“中和性”，一種基于獨(dú)立的女性視角和女性體驗(yàn)而誕生的濃厚的“原生”氣息。

原生性的語(yǔ)言來(lái)自于原生性的體驗(yàn)。這是網(wǎng)絡(luò)詩(shī)人的民間性與草根性身份所決定的。他們不是社會(huì)的主導(dǎo)者，不是有產(chǎn)階級(jí)，也不是體制內(nèi)的文化精英，他們多身處底層，對(duì)生活的艱辛有切身體會(huì)。所以，他們是真正的底層寫作者，也是真正的“民間”。因此，他們對(duì)那些打著“民間”的幌子撈名逐利的“假民間”有著天然的警惕與鄙視：“別以為‘民間’被叫嚷得漫天亂飛就預(yù)示一個(gè)健康自由的文壇秩序要到來(lái)了，這里的‘民間’只是幫派攻訐的一張牌、一個(gè)論戰(zhàn)據(jù)點(diǎn)而已，持牌者的民間身份早TMD在他們強(qiáng)奸‘民間’的過(guò)程中自我取消了。”“如果真有一個(gè)‘民間’存在于我們的視野，我說(shuō)這個(gè)‘民間’在網(wǎng)上?！保?0］

不要問(wèn)我沉睡之外彌漫的是什么？那些紅色的棋子/或者豁嘴的星。它們不是，也不是妖精布置下的迷香/只有風(fēng)吹城鎮(zhèn)，酷似某個(gè)春夜/紅色的石榴突然綻放/……這都是夢(mèng)和純美的一個(gè)片斷/人不是人，神不是神/只有沉睡像個(gè)巨大的陰謀，像一匹白色虛妄的/布，抖開，忘了人間（浪打郎《妖精之歌》）

我希望我將來(lái)的老婆/有鼻子/有嘴巴/還有乳房/千萬(wàn)別像周星馳那樣/是個(gè)男的（鄺賢良《我希望我將來(lái)的老婆》）

《妖精之歌》是一首相當(dāng)不錯(cuò)的詩(shī)。它有著巨大的張力和空靈性。一句“只有沉睡像個(gè)巨大的陰謀，像一匹白色虛妄的/布，抖開，忘了人間”，已足可以讓其不朽：沉睡——陰謀——布，逐層疊加的比喻性意象，讓“妖精”（實(shí)乃“沉睡”）的魔力活靈活現(xiàn)?！段蚁Ｍ覍?lái)的老婆》則相對(duì)遜色。但它給予我們的原生態(tài)感覺(jué)還是蠻不錯(cuò)的。這一首詩(shī)，我之所以把它“撈”出來(lái)，原因也在這里。那一句“千萬(wàn)別像周星馳那樣/是個(gè)男的”，充滿了機(jī)智和幽默。源于“周星馳”的鋪墊，即把詩(shī)的想象之網(wǎng)悉數(shù)打開。沒(méi)有這一句，則整首詩(shī)就成了廢話堆積場(chǎng)。

事實(shí)上，相對(duì)于發(fā)表的數(shù)量，網(wǎng)絡(luò)上的好詩(shī)并不多，許多詩(shī)都是廢話堆積場(chǎng)，整個(gè)網(wǎng)絡(luò)更像是個(gè)大的堆積場(chǎng)。如：“花間一壺酒，獨(dú)酌無(wú)相親。/舉杯邀明月，對(duì)影成三人。/月既不解飲，影徒隨我身。/暫伴月將影，行樂(lè)須及春。/我歌月徘徊，我舞影零亂。/醒時(shí)同交歡，醉后各分散。/永結(jié)無(wú)情游，相期邈云漢。/這首詩(shī)是李白寫的?！保跚唷对孪陋?dú)酌》）。這樣的“詩(shī)”充斥于網(wǎng)絡(luò)詩(shī)壇，確是網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌的一個(gè)十分尷尬的現(xiàn)實(shí)。但是，我們不能因此而否定它作為“詩(shī)歌場(chǎng)”的存在，更不能無(wú)視其中所閃爍的星光。

四

“生活化”或“日?；?，是網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌的第三個(gè)審美追求。這里的“生活化”，既是指網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌寫作貼近生活，表現(xiàn)生活的質(zhì)感和生命，又是指寫作是詩(shī)人們的生活內(nèi)容，是他們?yōu)樽约荷a(chǎn)消費(fèi)品的一部分，更是他們實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的重要途徑。

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》一書中，馬克思首次把人的類本質(zhì)規(guī)定為自由、自覺(jué)的生產(chǎn)活動(dòng)，并明確指出：“宗教、家庭、國(guó)家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過(guò)是生產(chǎn)的一種特殊方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配”。［11］121在此處，馬克思在將藝術(shù)活動(dòng)看作一種生產(chǎn)的同時(shí)，又將它與政治、法律、宗教、道德等活動(dòng)一同作為整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的一種特殊的精神生產(chǎn)形式加以論述。根據(jù)馬克思對(duì)社會(huì)歷史客觀過(guò)程的分析，人類生活可分為物質(zhì)生活與精神生活兩大領(lǐng)域。為了滿足自身這兩種生活的需要，人類必然要從事物質(zhì)的和精神的生產(chǎn)。同樣的道理，網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌其實(shí)也是網(wǎng)絡(luò)寫手們?cè)跒樽约?、擴(kuò)展而為人類生產(chǎn)精神產(chǎn)品，并在這一生產(chǎn)過(guò)程中完成自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。許多詩(shī)作者談到了這一點(diǎn)。呂布布說(shuō)：“詩(shī)表面的軟弱，有時(shí)候也是它的強(qiáng)大，它退卻到你的內(nèi)心，在底線處發(fā)出聲音，但卻能幫助你生活，讓你做個(gè)不同的人?！保?］橫行胭脂也曾談到創(chuàng)作對(duì)于她的特殊意義：“1993年遭受生活重創(chuàng)，年底第一次離開家鄉(xiāng)，到了甘肅靖遠(yuǎn)。1994年回家鄉(xiāng)短暫停頓，1995年再次離鄉(xiāng)。從此正式開始了在西北的生活。如果生活穩(wěn)定安逸，我也許與詩(shī)歌絕緣了。2004年學(xué)會(huì)了上網(wǎng)，看別人玩論壇，自己也很想把多年的奔走訴之于文字。經(jīng)歷了生活的很多打擊和磨礪，再次寫作，感覺(jué)到了莊嚴(yán)和凝重。”她還特別提道，寫作使她多了一部分生活?！皼](méi)有寫作以前，我過(guò)著公眾的晨昏。粗線條的生活。對(duì)世界的反應(yīng)很簡(jiǎn)單，就是有一些金錢，一個(gè)比較穩(wěn)定的男人，一個(gè)合理的家。寫作以后，那些積淀的隱秘的孤獨(dú)，不安，尋求，都爆發(fā)出來(lái)，生活的體積秘密地增大了。對(duì)世界的反應(yīng)，不再只是冷暖，饑飽，奪取等淺層生存條件反射或競(jìng)技態(tài)勢(shì)，而體驗(yàn)到了超越發(fā)膚，來(lái)自內(nèi)部宇宙的震蕩?！保?2］從這段文字中我們能夠看出寫作對(duì)于她的重要性。實(shí)際上，寫作對(duì)于許多網(wǎng)絡(luò)詩(shī)人，都是為了釋放，為了交流，也是為了提升，為了自我實(shí)現(xiàn)。因此，寫作成了他們生活的一個(gè)部分。網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌是他們向世界發(fā)聲或討要生活的工具。

它有10個(gè)洞/大概是10個(gè)/小時(shí)候我經(jīng)?？粗紵?但那時(shí)/我不知道/有個(gè)叫山西的地方/我也不知道/每個(gè)洞中的靈魂/發(fā)出的尖叫（黑匣子《蜂窩煤》）

那些年混濁的大眼睛/已經(jīng)被他們/刺瞎了。我曾經(jīng)試圖毀滅的余生/被釣上來(lái)，保持著/鮮活，安靜地躺在餐桌/等筷子們捅，夾，或者咬，甚至撕掉。/懦弱。我沒(méi)辦法/讓別人尊重，我貧窮/無(wú)助，就像生活的/某張選票，不能贊成不能反對(duì)/也不能棄權(quán)。（斯人《棄權(quán)票》）

這類較好的詩(shī)歌還有一些，比如人們常常提到的：張4的《冰》，豎的《石頭剪子布》，木樺的《我被仰面抬進(jìn)一座平房》，普珉的《一生》，余怒的《守夜人》，等等。它們大都來(lái)自詩(shī)人的第一體驗(yàn)，是詩(shī)人們的“現(xiàn)場(chǎng)臨屏”。它們以極簡(jiǎn)約的文字呈現(xiàn)著來(lái)自生活底層的真像。大量為往常詩(shī)歌所忽視或鄙視的形而下情狀堂而皇之地進(jìn)入詩(shī)的殿堂，生活里的吃喝拉撒成為詩(shī)的首選材料?！斑@些網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌通過(guò)揭露陰暗場(chǎng)景，警示人們正視生活本身的真實(shí)；……通過(guò)體驗(yàn)時(shí)代變遷，透視中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展的面貌?！保?3］

但是，我們也切實(shí)地看到，有大量的網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌充滿著低俗、淫穢、暴力傾向，日?；兂捎顾谆?。詩(shī)作者“戲擬、惡作劇心理大量存在，詩(shī)的反文化、世俗化、極端個(gè)人主義傾向非常明顯。”［14］大量的“衛(wèi)生間詩(shī)”、“浴池詩(shī)”、“垃圾桶詩(shī)”以及“口水詩(shī)”、“廢話詩(shī)”等被貼在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上。一些網(wǎng)絡(luò)寫手為了博得點(diǎn)擊率，消遣生活，提高知名度，使出渾身解數(shù)，“化身生產(chǎn)作品的機(jī)器，日夜開工”，制造垃圾；有的出于同一目的，拉幫結(jié)派，互相謾罵，制造噪音?！八麄儗?duì)詩(shī)歌精神與人文關(guān)懷的不屑及因此引發(fā)的麻木，也導(dǎo)致了詩(shī)人自身及其作品中傳統(tǒng)詩(shī)歌精神的支離破碎。”［13］而被他們所涂抹或踐踏的網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌場(chǎng)，也變成了“新‘羅馬斗獸場(chǎng)’”［15］這是需高度警惕的。很多詩(shī)歌愛好者和專家學(xué)者呼吁清理、規(guī)范網(wǎng)絡(luò)詩(shī)壇，引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌健康發(fā)展。他們提醒詩(shī)人，不論科技如何進(jìn)步，新媒體如何發(fā)達(dá)，“媒介只是媒介，詩(shī)則永遠(yuǎn)是詩(shī)”。［2］

［1］?？?互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的中文詩(shī)歌［J］.詩(shī)探索，2001（1）：1-2.

［2］吳思敬.新媒體與當(dāng)代詩(shī)歌創(chuàng)作［J］.河南社會(huì)科學(xué)，2004（1）：61-64.

［3］張曉卉.網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌主體的退隱與主體性的消解［J］.廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2007（1）：164-168.

［4］藍(lán)蝴蝶紫丁香.論中國(guó)網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌的自由指向［EB/OL］.http://www. tianya.cn/publicforum/Content/poem/1/91883.shtml.

［5］金鈴子.我只信任一種存在——詩(shī)歌［A］.畢光明，李少君，張德明.新紅顏寫作及其爭(zhēng)鳴［C］ .海口：南方出版社，2010.

［6］鄭敏.詩(shī)歌與哲學(xué)是近鄰—結(jié)構(gòu)-解構(gòu)詩(shī)論［M］ .北京：北京大學(xué)出版社，1999.

［7］冷面狗屎.網(wǎng)路詩(shī)典（四）［EB/OL］.http://www.heilan.com/ wanglushidian/4.htm

［8］呂布布.詩(shī)本質(zhì)［EB/OL］.http://blog.sina.com.cn/lvmomo：2010-05-10.

［9］胡風(fēng).田間底詩(shī)［A］ .胡風(fēng)評(píng)論集（上）［C］ .北京：人民文學(xué)出版社，1984.

［10］冷面狗屎.網(wǎng)路詩(shī)典（二）［EB/OL］.http://www.heilan.com/ wanglushidian/2.htm

［11］馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿［M］ .北京：人民出版社，1979 .

［12］橫行胭脂.發(fā)膚深情：關(guān)于詩(shī)歌的九點(diǎn)供詞［EB/OL］.http:// blog.sina.com.cn/yanzhiguniang：2010-10-22

［13］任毅，朱瑜雯.當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌對(duì)詩(shī)歌精神的建構(gòu)與解構(gòu)［J］.海南大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2008（5）：557-563.

［14］王本朝.網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌的文學(xué)史意義［J］.江漢論壇，2004（5）：106-108.

［15］陳仲義.新“羅馬斗獸場(chǎng)”—十年網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌論爭(zhēng)縮略［J］.文藝爭(zhēng)鳴，2009（12）：30-37.