王俊杰

在學(xué)校里，我們常常遇到這樣一種現(xiàn)象：面對(duì)淘氣學(xué)生，老師心急如焚，而學(xué)生卻無(wú)動(dòng)于衷，甚至怒目相向。為何“好心”換不來(lái)“好報(bào)”？筆者以為，最大原因可能就在于德育情境的不科學(xué)。因?yàn)槊恳粋€(gè)人都本能地不喜歡接受他人的訓(xùn)斥教育，那種居高臨下的德育情境，很容易讓學(xué)生反感、排斥，教師的“好心”自然就成了“驢肝肺”。于是，對(duì)無(wú)痕德育情境的探尋，就成為一個(gè)值得關(guān)注的教育命題。

無(wú)痕德育情境的生成原則

1.德育動(dòng)機(jī)“真善”化

與“真善”相對(duì)的概念是“偽善”。當(dāng)下的教育環(huán)境中充斥著太多的偽善：對(duì)外素質(zhì)教育，對(duì)內(nèi)應(yīng)試教育；對(duì)上均衡教育，對(duì)下精英教育；言必“面向全體學(xué)生”，行必“唯分?jǐn)?shù)獨(dú)尊”……在這種表里不一的教育語(yǔ)境中，許多德育行為的動(dòng)機(jī)大可質(zhì)疑。

因此，教師的真善之心，是無(wú)痕德育情境生成的重要前提。真善之師，必心懷真愛(ài)，以生為本。真愛(ài)，是一位教師最美好的德行，更是一位教師最純粹的善意。德育應(yīng)該追尋的理想境界，就是教師努力以愛(ài)生如子的真善之心，引領(lǐng)孩子們發(fā)現(xiàn)生活的真理，并用以美麗自己的人生。

2.德育目的隱蔽化

德育目的的隱蔽性，是無(wú)痕德育情境得以生成的關(guān)鍵。食物里加入適量的鹽帶給我們的是美味，但直接入口則苦澀咸腥。德育目的應(yīng)當(dāng)如融化在湯里的鹽一樣，無(wú)處不在又了然無(wú)痕。

蘇霍姆林斯基有句膾炙人口的教育名言：“成功的教育應(yīng)該使學(xué)生在沒(méi)有意識(shí)到受教育的情況下卻受到畢生難忘的教育，而這種潛移默化過(guò)程中受到的教育往往具有滴水穿石的作用?！惫识?，我們需要一種目的隱蔽的德育情境來(lái)開(kāi)展德育活動(dòng)——基于兒童立場(chǎng)又不被兒童輕易發(fā)現(xiàn)。因?yàn)檎嬲慕逃^不是道德訓(xùn)斥與心靈折磨，而是“一種春風(fēng)化雨的過(guò)程”，最終實(shí)現(xiàn)“讓人獲得幸?；蛘哒f(shuō)獲得擁有幸福的智慧與道德”。

3.德育情境生活化

或許是長(zhǎng)期的職業(yè)習(xí)慣使然，許多教師一旦進(jìn)入到具體的德育情境，立馬板起嚴(yán)肅的面孔。這種臉譜化的德育情境，會(huì)給學(xué)生嚴(yán)重的心理壓迫感。我們要知道，學(xué)生喜愛(ài)課間生態(tài)勝于課堂生態(tài)，德育情境生活化，是無(wú)痕德育應(yīng)具的主體風(fēng)貌。

學(xué)校的德育，好比是校園里的一棵樹(shù)，樹(shù)干雖然生長(zhǎng)在校園內(nèi)，但根須可能遠(yuǎn)遠(yuǎn)延伸到校園的圍墻之外。學(xué)校德育必須把校園內(nèi)外廣闊天地的德育元素吸納到德育情境的創(chuàng)設(shè)中來(lái)，讓學(xué)生在豐富多彩的生活情境中耳濡目染，在潛移默化中達(dá)于潤(rùn)物無(wú)聲。

4.德育關(guān)系伙伴化

但凡對(duì)青少年心理作過(guò)一定觀察的教師都會(huì)發(fā)現(xiàn)：不少處于心理斷乳期、青春叛逆期的青少年，對(duì)教師、家長(zhǎng)的諄諄告誡容易反感，但對(duì)于同齡人的勸告與評(píng)價(jià)反而重視。因?yàn)槟鞘撬纳钊ψ?，他得在他的圈子里贏得信任與尊重。而成人又常常固守“過(guò)來(lái)人”姿態(tài)，這就使成人更加難以被兒童從心理上接納。

民主平等的伙伴關(guān)系，使德育活動(dòng)開(kāi)展起來(lái)順風(fēng)順?biāo)?；居高臨下的對(duì)立關(guān)系，常常使德育活動(dòng)舉步維艱。因此，師生之間伙伴化的德育關(guān)系是無(wú)痕德育情境生成的重要心理基礎(chǔ)。古人說(shuō)“親其師，信其道”，我們要放下自己“心靈導(dǎo)師”的尊貴身份，以“小伙伴”的角色悄悄融入學(xué)生的心靈空間。

5.德育結(jié)果純凈化

學(xué)校應(yīng)該追尋什么樣的德育結(jié)果——它的終極指向到底是部門政績(jī)，還是學(xué)生成長(zhǎng)？答案可謂不言自明，可事實(shí)常常背道而馳。放眼當(dāng)下，眾多學(xué)校轟轟烈烈地開(kāi)展著五花八門、名目繁多的德育活動(dòng)，有的收效未彰卻輿論先行，宣傳報(bào)道鋪天蓋地。試問(wèn)：那些言過(guò)其實(shí)的成果宣傳所為哪般？恐怕是有關(guān)方面各取其利，心照不宣罷了。

在這樣一個(gè)深受世俗功利之風(fēng)侵襲的教育環(huán)境中，堅(jiān)守教育的“育人”本真，是每一個(gè)教育工作者責(zé)無(wú)旁貸的職業(yè)使命。我們所守望的、去功利化的德育結(jié)果，誠(chéng)如老子所云“見(jiàn)素抱樸、少私寡欲”。德育應(yīng)當(dāng)為了“人的發(fā)展”，而不是扛著“人的發(fā)展”的大旗，卻干著追名逐利的勾當(dāng)。德育的結(jié)果應(yīng)當(dāng)純凈，應(yīng)當(dāng)“以發(fā)展人為目的，注重人的主體覺(jué)醒與主體發(fā)展”。讓學(xué)生成為德育結(jié)果的最大受益者。

無(wú)痕德育情境的生成策略

1.榜樣示范

孔子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”學(xué)校德育工作品質(zhì)的提升，需要全體教師在道德修養(yǎng)上以身作則，率先垂范。比如課間主動(dòng)與學(xué)生微笑問(wèn)候、順手撿起校園地面的紙屑雜物、校園集會(huì)時(shí)的專注有禮、在食堂就餐時(shí)的節(jié)儉文雅等等教師優(yōu)良品行的言傳身教，往往能收到“不教而教”的無(wú)痕之功。

此外，其他具有某一方面良好道德素養(yǎng)的學(xué)生、家長(zhǎng)、社會(huì)楷模（尤其是勤奮成才的歷屆校友），都可以適時(shí)引入到學(xué)生德育情境的框架中來(lái)。但這種引入要適時(shí)、適度，因?yàn)闃?shù)立榜樣的目的，不是為了給學(xué)生造成道德壓迫，而是讓學(xué)生對(duì)身邊的道德榜樣從自覺(jué)追尋漸漸達(dá)到“自我養(yǎng)育”。

2.情境陶冶

德育總在一定的情境中發(fā)生，這早已是不刊之論。問(wèn)題是“情境”用時(shí)方恨少，尤其是常態(tài)的校園德育文化情境也同樣顯得少。所以，營(yíng)造一個(gè)穩(wěn)定、豐富、厚重的校園文化情境，是許多德育實(shí)踐富有成效的學(xué)校的共同追求。比如我在南通市虹橋二小看到的充滿書香氣息與情趣之味的教室文化，應(yīng)時(shí)布置的豐富多彩的知識(shí)走廊，充滿教師創(chuàng)意之美的“情趣辦公室”展示，寄托畢業(yè)班學(xué)子情意的美麗“英華路”風(fēng)景（“櫻花路”的諧音雙關(guān)），印滿優(yōu)秀師生綠色手印的“成長(zhǎng)林” 墻壁綠樹(shù)……

3.學(xué)科滲透

每一門學(xué)科除了教授本學(xué)科的系統(tǒng)知識(shí)外，務(wù)必要充分挖掘并發(fā)揮該學(xué)科自身蘊(yùn)含的德育功能。比如人文學(xué)科讓我們對(duì)社會(huì)與人生有了更進(jìn)一步的理性思考；自然學(xué)科讓我們?cè)诳茖W(xué)探索的趣聞?shì)W事中追尋科學(xué)精神與科學(xué)態(tài)度；藝術(shù)學(xué)科讓我們?cè)谒囆g(shù)實(shí)踐活動(dòng)中懂得審美，提升品位……以語(yǔ)文教學(xué)為例：在余光中的詩(shī)歌《鄉(xiāng)愁》中，我們讀出了沉重的家國(guó)之思；在龍應(yīng)臺(tái)的散文《目送》中，我們讀出了深厚的血緣親情；在魯迅的小說(shuō)《阿Q正傳》中，我們讀出了病態(tài)的國(guó)民劣根性；在莎士比亞的戲劇《威尼斯商人》中，我們讀出了戰(zhàn)勝邪惡的勇氣與智慧……

因此，學(xué)校的道德教育絕不能僅僅依靠品德課和政治課，要廣泛發(fā)揮每一門課程對(duì)道德教育的滲透作用。優(yōu)秀的教師應(yīng)該既是出色的“經(jīng)師”，更是高尚的“人師”，應(yīng)充分開(kāi)發(fā)學(xué)科課程中的德育資源，使學(xué)生徜徉于斯，如沐春風(fēng)。

4.活動(dòng)浸潤(rùn)

學(xué)校德育的實(shí)施，固然需要依托具體活動(dòng)的開(kāi)展，但我們的德育活動(dòng)多數(shù)時(shí)候總是背負(fù)著沉重的道德使命，或高揚(yáng)著直露的德育意圖。學(xué)生對(duì)于這樣精心組織的“集體受訓(xùn)”，多半不懷好感，要么敷衍參與，要么心生排斥，使得德育收效大打折扣。我們要倡導(dǎo)自然無(wú)痕的德育活動(dòng)氛圍，讓學(xué)生浸潤(rùn)其中，樂(lè)此忘返，久而乃化，反對(duì)那種痕跡鮮明的道德說(shuō)教。

比如南通市通州區(qū)東社學(xué)校，積極踐行陶行知先生的鄉(xiāng)村教育理念，推進(jìn)學(xué)校的“行知”文化建設(shè)。該校巧用節(jié)令，形成了生動(dòng)活潑、富有特色的“校園主題月”活動(dòng)，如元宵燈謎會(huì)、二月風(fēng)箏節(jié)、三月感恩節(jié)、清明寄哀思、端午中華情、校園藝術(shù)節(jié)……這些應(yīng)時(shí)令而生的常態(tài)課外實(shí)踐活動(dòng)，淡化德育之痕跡，又飽含德育之精神，學(xué)生在玩樂(lè)中感悟，在玩樂(lè)中成長(zhǎng)。當(dāng)然，德育活動(dòng)除了因時(shí)而設(shè)，也可因事而生。日常生活事件（尤其是偶發(fā)事件）中蘊(yùn)含了大量的德育元素，都可以被有心人充分開(kāi)發(fā)成隨機(jī)而生的無(wú)痕德育資源。

5.網(wǎng)絡(luò)交互

信息化時(shí)代的到來(lái)，為德育情境的無(wú)痕生成提供了更多可能。德育活動(dòng)的開(kāi)展，要與時(shí)俱進(jìn)——以學(xué)生喜歡的網(wǎng)絡(luò)交互方式，對(duì)他們進(jìn)行潛移默化的熏染，有時(shí)可以化解現(xiàn)實(shí)交往的生硬尷尬，收到現(xiàn)實(shí)交往難成的教育之功。

如今，QQ、微信等現(xiàn)代信息交互方式，日漸成為師生間交往的重要渠道。這種輕松自由的虛擬語(yǔ)境，有利于弱化教師的訓(xùn)導(dǎo)身份，淡化教師的教育痕跡，也有利于去除學(xué)生的心理戒備，教師能以一個(gè)普通網(wǎng)友的身份被學(xué)生所容納。教師可以利用QQ、微信等“閑”的特性與“聊”的功能，在漫不經(jīng)心的“東拉西扯”中，把教育的意圖悄悄包裹，讓學(xué)生在輕松和諧的你來(lái)我往中，完成精神的自我發(fā)現(xiàn)與自我成長(zhǎng)。此外，教師也可充分發(fā)揮班級(jí)博客、私人微博等平臺(tái)的信息傳播功能，吸引學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)注意力，讓他們?cè)谧灾鏖喿x中完成德行“自育”。

追尋無(wú)痕德育情境，并非一切無(wú)痕，而是以有痕之徑，臻于無(wú)痕之境?？芍^路徑有痕——德育活動(dòng)依然需要教師的設(shè)計(jì)與掌握；情境無(wú)痕——德育意圖又不被學(xué)生發(fā)現(xiàn)或排斥。無(wú)痕德育情境貴在“吸引”與“悅納”：德育情境對(duì)學(xué)生形成一種自然的吸引，學(xué)生對(duì)這種德育情境又產(chǎn)生一種主動(dòng)的悅納。

愿無(wú)痕德育情境成為每一個(gè)德育工作者的自覺(jué)追尋。（作者單位：江蘇省南通市通州區(qū)新聯(lián)中學(xué)）