俞江鳳

內(nèi)容摘要：劉亮程《今生今世的證據(jù)》圍繞家園之思，借助追憶、找尋故土的形式來(lái)叩問(wèn)人類生命的本質(zhì)，將故土之思上升到一個(gè)探尋生命存在的哲學(xué)命題高度。從哲學(xué)命題上來(lái)說(shuō)，“存在”是指不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀世界。本文即從“叩問(wèn)生命的存在”“廢失家園的痛心”和“另一種存在”三個(gè)角度來(lái)解讀《今生今世的證據(jù)》。

關(guān)鍵詞：生命 家園 存在

蘇教版“月是故鄉(xiāng)明”這一板塊都是圍繞著“家”“家園”等一系列關(guān)于“家園之思”這一命題展開。對(duì)故鄉(xiāng)山水、風(fēng)土人情的眷戀，對(duì)鄉(xiāng)村生活的美好回憶以及對(duì)精神家園的一次次找尋，無(wú)不體現(xiàn)了每一個(gè)作家的鄉(xiāng)土情結(jié)。但是，當(dāng)我在讀《今生今世的證據(jù)》這篇文章的過(guò)程當(dāng)中，覺(jué)得這篇文章不僅僅停留在了對(duì)故土的眷戀，而是更深一層地以借助追憶、找尋故土的形式來(lái)叩問(wèn)人類生命的本質(zhì)。已經(jīng)將對(duì)故土的思考上升到了一個(gè)探尋生命存在的哲學(xué)命題。

一.叩問(wèn)生命的存在

關(guān)于“存在”，從哲學(xué)命題上來(lái)說(shuō)是指不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀世界。在《今生今世的證據(jù)》中，那不斷出現(xiàn)的院墻、樹木等許多事物都構(gòu)成了作者的生命存在。這些生活中的平常事物深深地烙印著人的印記。但是，即使是這些深懷眷念、視為珍寶的事物，作者卻有一天對(duì)它們的存在也抱有一種難以闡明的懷疑。表面上是在懷疑，可實(shí)質(zhì)上作者卻在以叩問(wèn)的形式去印證自己的生活，讓生命的存在在叩問(wèn)中再次得到確證。

如果讀過(guò)劉亮程《一個(gè)人的村莊》就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在作者心頭不斷閃現(xiàn)的事物正是作者切身經(jīng)歷過(guò)的事物，那些事物正代表了故鄉(xiāng)的一切。作者從鄉(xiāng)村走來(lái)，成為了一個(gè)游離在城市與鄉(xiāng)村的作家。當(dāng)他再次踏上回鄉(xiāng)的旅途，踏上那片熟悉的土地，那種恍如隔世之感便會(huì)自然而然涌上心頭。當(dāng)時(shí)間定格為“現(xiàn)在”，也許已經(jīng)沒(méi)有人記得過(guò)往的一切了，當(dāng)能夠證明自己生命存在的事物消失的時(shí)候，一個(gè)人怎能不產(chǎn)生對(duì)存在的疑問(wèn)？

可是，作者又為何不叩問(wèn)現(xiàn)在，甚至是未來(lái)，為何不向現(xiàn)在與未來(lái)找尋“今生今世的證據(jù)”呢？如果說(shuō)從食指的《相信未來(lái)》中，我讀到的是對(duì)“現(xiàn)在”的深切懷疑，那么從劉亮程《今生今世的證據(jù)》中，我讀到的就是對(duì)現(xiàn)在與未來(lái)的困惑。作者劉亮程活在了不能自拔的屬于自己的過(guò)往年歲里，也許在那樣的年歲里他才能切實(shí)感受到生命的實(shí)在。

二.廢失家園的痛心

當(dāng)時(shí)光的鐵蹄無(wú)情地踏過(guò)村莊，在歲月沖刷磨洗下的家園注定走向荒蕪。物質(zhì)的存在總有行將消失的一天。面對(duì)家園廢失，任何一個(gè)人都是痛心疾首。也許這種荒蕪并非實(shí)質(zhì)意義上的“荒蕪”，不過(guò)它確實(shí)已不再是從前所熟識(shí)的模樣了。作者是在用回憶去找尋一個(gè)不復(fù)存在的村莊。

僅從這篇文章我們無(wú)法得知作者為何“會(huì)對(duì)以往的一些產(chǎn)生懷疑”？但我們可以聯(lián)想到其他作品，例如高爾泰的《尋找家園》，野夫的《鄉(xiāng)關(guān)何處》……一代代文人、學(xué)者懷著濃濃的情意反復(fù)述說(shuō)著家園之殤，當(dāng)祖祖輩輩苦苦經(jīng)營(yíng)與守護(hù)的故園，在現(xiàn)代社會(huì)中碎了一地的時(shí)候，是否也意味著人的根本價(jià)值的失格？當(dāng)家園廢失，一個(gè)人是否會(huì)像丟失農(nóng)具一樣丟失了自己的過(guò)往？在現(xiàn)在文明社會(huì)中，我們無(wú)法否認(rèn)的現(xiàn)實(shí)是人類似乎總存在一種無(wú)根的感覺(jué)。就是這種無(wú)根的感覺(jué)讓這位從鄉(xiāng)村走來(lái)接受現(xiàn)代文明洗禮的作家對(duì)以往產(chǎn)生深切的追問(wèn)?，F(xiàn)代文明的沖擊甚至讓他對(duì)以往產(chǎn)生一種恍若隔世的虛無(wú)縹緲之感。作者是在借文字告訴我們要及時(shí)找回故土。字里行間流露著對(duì)原始鄉(xiāng)村生活逝去的淡淡的哀傷。

三.另一種存在

其實(shí)，劉亮程找到了一個(gè)最好的方式來(lái)證明自己的生命存在，那就用文章來(lái)承載著漸行漸遠(yuǎn)的故土。

一代代文人、學(xué)者懷揣著那抹之不去，揮之還來(lái)的“鄉(xiāng)愁”，以厚重的筆觸四處找尋自己詩(shī)意棲居的精神家園。他們都以自己特有的方式對(duì)生命的存在發(fā)出本質(zhì)的叩問(wèn)。也許這一過(guò)程充滿艱辛與苦澀，但最終的結(jié)果卻是對(duì)生命的再次確證。從這一意義上來(lái)說(shuō)，劉亮程亦是以寫作的方式來(lái)證明自己，以為此生留下“證據(jù)”。人的生命猶如蜉蝣寄世，在歷史的長(zhǎng)河中終將湮沒(méi)。當(dāng)一切不復(fù)存在，沒(méi)有人和物可以證明你此生的時(shí)候，能夠留下的也許就只有那斑斑墨跡留存的點(diǎn)點(diǎn)心曲了。

列夫·托爾斯泰說(shuō)過(guò)：“寫你的村莊，你就寫了世界。”當(dāng)故土的一切變得面目全非，將再也找不到那熟悉的場(chǎng)景，“今生今世的證據(jù)”不可再得，找不到生命的源頭，一個(gè)人或許離成為沒(méi)有根的孤魂不遠(yuǎn)了?；蛟S只有用文字記錄，才能讓自己的“孤魂”得到些許安慰。

一個(gè)人的內(nèi)心生存無(wú)法見證，如果可以的話或許也只有文字了，這也不失為人生的另一種存在。

（作者單位：江蘇連云港外國(guó)語(yǔ)學(xué)校）