鄒怡

內(nèi)容摘要：19世紀(jì)俄國(guó)文學(xué)的研究者把普希金到契訶夫這一段時(shí)期稱為“黃金時(shí)代”，因?yàn)檫@一時(shí)期的俄國(guó)社會(huì)誕生了一批具有世界影響力、并且具有俄羅斯民族特色的偉大作家。普希金、陀思妥耶夫斯基和托爾斯泰是19世紀(jì)俄國(guó)幾位有代表性的主流作家，他們的作品所表達(dá)的思想各具特色，但從更深層次看，他們的文化品格在本質(zhì)上有著共同之處，體現(xiàn)在作品中則是圣母式的女性形象、深厚的東正教文化傳統(tǒng)、以及甘愿承受苦難的俄羅斯民族特性。

關(guān)鍵詞：19世紀(jì) 俄羅斯 主流作家 文化品格

18世紀(jì)以前，俄羅斯人還沒有形成自己獨(dú)立的民族意識(shí)。然而到了19世紀(jì)，隨著時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)矛盾逐漸激化，一系列重大歷史事件集中發(fā)生，一點(diǎn)一點(diǎn)改變著俄國(guó)社會(huì)的面貌：1812年反擊拿破侖的衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)逐漸凝聚起了俄羅斯人的民族意識(shí);法國(guó)大革命的爆發(fā)，為俄國(guó)送來了啟蒙思想，推動(dòng)了1825年十二月黨人起義，起義雖然最終以失敗告終，但促進(jìn)了民主主義思想的發(fā)展;1861年沙皇亞歷山大二世的農(nóng)奴制改革在客觀上促進(jìn)了西方資本主義思想的發(fā)展，使得俄國(guó)在政治上出現(xiàn)了一些民主化的氣息。這些重大歷史事件喚醒了俄羅斯人的民族意識(shí)，激發(fā)起他們追求自由和民主的精神，從而對(duì)19世紀(jì)俄國(guó)文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

普希金、陀思妥耶夫斯基和托爾斯泰是19世紀(jì)俄國(guó)幾位有代表性的主流作家。從表面上看，他們的作品所表達(dá)的思想有所不同且各具特色;但從更深層次看，他們的文化品格在本質(zhì)上有著共同之處，在文學(xué)作品中可主要概括為圣母式的女性形象、深厚的東正教文化傳統(tǒng)、以及甘愿承受苦難的俄羅斯民族特性。

一.圣母式的女性形象

19世紀(jì)俄國(guó)主流作家的作品中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)帶有“圣母特征”的正面女主人公形象。[1]她們往往高尚而純潔，愿意為自己心中的道德或是理想犧牲自由，甚至自己的生命。

普希金作為“俄羅斯的初戀”，第一次將眾多頗具個(gè)性的美麗女性形象帶進(jìn)了文壇，而在他之前的俄羅斯文學(xué)傳統(tǒng)中，女性形象多為男性的附庸和陪襯。[2]在《葉甫蓋尼.奧涅金》中，普希金塑造了心目中的理想女性形象達(dá)吉雅娜。這個(gè)來自外省鄉(xiāng)間的姑娘憂郁靦腆，喜愛沉思和閱讀，熱愛俄國(guó)的自然風(fēng)景和民間故事，厭惡上流社會(huì)空虛的生活。她對(duì)奧涅金一見鐘情，像一個(gè)可愛的兒童一樣真誠(chéng)地獻(xiàn)身于愛情，但輕薄浮躁的奧涅金辜負(fù)了這個(gè)少女純潔的感情。結(jié)婚后兩年，達(dá)吉雅娜無(wú)意中在社交聚會(huì)中邂逅了曾經(jīng)深愛過的奧涅金，此時(shí)的奧涅金完全被她迷住了，想重新追求她。盡管心中昔日的感情開始復(fù)蘇，達(dá)吉雅娜還是保持著冷靜的頭腦，始終堅(jiān)守自己的獨(dú)立個(gè)性、道德原則和責(zé)任感，勸奧涅金不要“淪為卑微感情的奴隸”，而自己會(huì)始終忠于現(xiàn)在的丈夫。

達(dá)吉雅娜的形象在陀思妥耶夫斯基看來是俄羅斯女性的典型代表，因?yàn)樵谒砩象w現(xiàn)了忍耐、貞潔和寬容這些道德品質(zhì)。陀思妥耶夫斯基在普希金的影響之下，同樣塑造出了感人至深的圣母式女性形象，《罪與罰》里的索尼婭正是一個(gè)典型的例子。她的父親是個(gè)潦倒的小官員，酗酒成癮，繼母又得了肺結(jié)核，年幼的孩子饑寒交迫，無(wú)處容身。由此可知，供養(yǎng)家庭的重任就落在了索菲婭的肩上。可是無(wú)論她如何努力工作，一家人還是入不敷出。為了撐起這個(gè)風(fēng)雨飄搖的家，她不得不出賣自己的肉體。即使是身處這樣卑賤的地位，她沒有墮落，也沒有瘋狂，依然保持著虔誠(chéng)的信仰和純潔的精神，以柔弱之軀堅(jiān)強(qiáng)地承受著命運(yùn)帶來的巨大苦難。正是這種美麗的精神征服了驕傲的拉斯科爾尼科夫，他早已干澀的眼睛里又有了淚水，他不無(wú)痛苦地認(rèn)識(shí)到自己不過是一個(gè)“凡人”，他只有通過承受苦難、不斷懺悔才能獲得精神解放，才能復(fù)活。

二.深厚的東正教文化傳統(tǒng)

俄羅斯人崇敬生養(yǎng)了耶穌的圣母瑪利亞，圣母式的女性形象正是來源于這種宗教信仰。俄羅斯有著深厚的東正教文化傳統(tǒng)，這一點(diǎn)充分體現(xiàn)在19世紀(jì)俄國(guó)主流作家的作品中。

托爾斯泰的史詩(shī)巨著《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》中有一個(gè)動(dòng)人的情節(jié)：安德烈公爵在戰(zhàn)場(chǎng)上受重傷之后，被抬進(jìn)醫(yī)療急救的帳篷里。在進(jìn)行治療時(shí)，他驚訝地發(fā)現(xiàn)躺在他旁邊悲傷嗚咽的士兵竟是他厭惡的阿納托里。此刻，他不但沒有幸災(zāi)樂禍，反而不由自主地流下了同情和愛的眼淚。他深深地感受到同情、博愛、戀愛和對(duì)敵人的愛就是上帝在世界上宣揚(yáng)的愛，就是瑪利亞教給他的愛。過去他一直不理解這種愛，而現(xiàn)在就是因?yàn)檫@個(gè)緣故他開始懂得愛惜生命。[3]1169后來安德烈公爵病情逐漸加重，唯一支撐著他的竟是向醫(yī)護(hù)人員要來的福音書，因?yàn)樗麖倪@本書里感受到了一種無(wú)法從人身上奪走的、超越物質(zhì)力量和物質(zhì)影響的、愛的幸福。這種愛不是為了什么目的、出于什么緣故而產(chǎn)生的愛，而是他在臨死前第一次體驗(yàn)到的愛，那種面對(duì)敵人也能產(chǎn)生的愛。他第一次想要“愛他人，愛仇敵，愛一切，愛無(wú)處不在的上帝”，因?yàn)椤皭垡粋€(gè)親愛的人可以用人間的愛，但愛仇敵只能用上帝的愛。因此，當(dāng)我覺得愛那個(gè)人的時(shí)候，我體驗(yàn)到了極大的歡樂。”[3]1319

作為托爾斯泰筆下典型的貴族形象之一，安德烈公爵在面臨死神威脅時(shí)，從承載基督教教義的福音書中汲取力量，懂得了“上帝的愛”，不再怨恨自己的仇敵。從中可以看出，托爾斯泰在他身上寄托了自己關(guān)于基督教“愛”的信仰。陀思妥耶夫斯基同樣寫到了俄羅斯人對(duì)基督、對(duì)上帝的信仰，不同的是作家把目光集中在了平凡的勞苦大眾身上。他在小說《白癡》中寫到了一個(gè)年輕母親，一個(gè)普通的農(nóng)婦，在看到自己懷抱中的嬰兒第一次對(duì)她微笑時(shí)，她突然“虔誠(chéng)至極地劃了個(gè)十字”，認(rèn)為這種母親的喜悅就像“上帝每一次從天上看到一個(gè)罪人用整個(gè)心靈向他祈禱的時(shí)候”。這樣的景象使梅西金公爵感到震撼，因?yàn)樵谶@個(gè)思想里“一下子就表達(dá)出了基督教的全部本質(zhì)，即關(guān)于上帝是我們的親生父親以及上帝歡喜人就像父親歡喜自己的親生孩子的全部觀念”，是深刻、細(xì)膩、真正的宗教思想。[4]即使是一個(gè)沒有受過教育的農(nóng)婦，也從心底能感受到自愿的愛，意識(shí)到母親的愛和上帝的愛有著某種共同之處，這種普通民眾所擁有的敏銳的直覺正是源于俄羅斯深厚的東正教文化傳統(tǒng)。

三.俄羅斯民族特性——甘愿承受苦難

身處深刻變動(dòng)的19世紀(jì)俄國(guó)社會(huì)，作家們的命運(yùn)之路充滿著曲折與艱難。他們之中有的不得不離開自己的祖國(guó)，一生過著顛沛流離的生活;有的被流放至西伯利亞，從事繁重的苦役;有的甚至被教會(huì)開除教籍……即便如此，他們依舊用深情的筆觸描寫這片廣袤而厚重的土地上的人和事，無(wú)論是美麗還是丑陋，崇高亦或卑微。

普希金作為俄羅斯文學(xué)的奠基者，雖然出身貴族，但他的命運(yùn)也并非一帆風(fēng)順。他中學(xué)畢業(yè)后進(jìn)入外交部擔(dān)任譯員工作，參加了與十二月黨人有聯(lián)系的文學(xué)團(tuán)體，并創(chuàng)作了《自由頌》《致恰達(dá)耶夫》等反對(duì)農(nóng)奴制、謳歌自由的詩(shī)歌。正是這些詩(shī)歌引起了沙皇的不安，因此二十歲的普希金被外派到南俄任職。事實(shí)上，這是一次變相的流放，他受到嚴(yán)格的監(jiān)管，不能自由行動(dòng)。二十四歲時(shí)，普希金與南方總督產(chǎn)生了矛盾，沙皇因此解除了他的公職，并且再次把他流放到了北方。詩(shī)人被囚禁在偏僻的莊園，受到當(dāng)?shù)亟虝?huì)和官員的雙重監(jiān)視。但即使身處這樣不自由的環(huán)境之中，普希金依然沒有改變他熱愛自由的理想和信念，不向沙皇屈服。在十二月黨人起義遭到沙皇政府的嚴(yán)酷鎮(zhèn)壓之后，此時(shí)還被囚禁在流放地的詩(shī)人悲憤不已。他用詩(shī)歌為慘遭鎮(zhèn)壓的十二月黨人吶喊助威，冒著危險(xiǎn)寫了《致西伯利亞的囚徒》等詩(shī)作，向被流放西伯利亞服苦役的起義者們送去自己的友誼與敬意。正像詩(shī)里寫的那樣，普希金堅(jiān)信思想的崇高志向決不會(huì)就那樣徒然消亡，愛情、友誼和自由最終會(huì)來到身旁。

普希金的繼承者陀思妥耶夫斯基的一生則更為坎坷，他終生受到貧窮和疾病的困擾。年輕時(shí)他參加了以彼得拉舍夫斯基為首的激進(jìn)革命青年小組，不幸的是因?yàn)樵谠撔〗M的一次集會(huì)上朗讀了別林斯基的信，他被警察逮捕，并且度過了八個(gè)月的牢獄生活。當(dāng)他得知自己將遭到死刑、押赴刑場(chǎng)等待處決時(shí)，命運(yùn)卻開了一個(gè)玩笑：沙皇臨時(shí)改變主意，把死刑判決改成了四年苦役。這給本來一心赴死的作家?guī)砹司薮蟮木駴_擊，服苦役期間他的癲癇病又加重了不少，每次發(fā)作都讓他的肉體和精神受到損傷。但是當(dāng)作家服完苦役、獲得自由之后，人生的苦難并未就此終結(jié)。他一貧如洗，只能靠夜以繼日地寫作來維持生計(jì)。但無(wú)論是死刑判決、苦役，還是貧困，都無(wú)法奪走他活下去的勇氣，就像他在小說里寫過的那樣：“即使我看不見太陽(yáng)，我也知道太陽(yáng)存在著。知道太陽(yáng)存在著——這已經(jīng)就是全部生活。”[5]他以驚人的生命力頑強(qiáng)地活著，在艱難困苦之中創(chuàng)作出一部又一部偉大的小說，向世界展現(xiàn)出他深刻的思想，同時(shí)也展示了當(dāng)代俄羅斯人的心靈、力量和智慧，真正發(fā)出了俄羅斯的聲音。

普希金、陀思妥耶夫斯基和托爾斯泰作為19世紀(jì)俄國(guó)的幾位主流作家， 以其天才的、作為作家的敏感性感受到了社會(huì)變革的復(fù)雜性，以文學(xué)創(chuàng)作的方式投入時(shí)代的洪流，塑造出各種栩栩如生的俄羅斯女性形象，述說著關(guān)于上帝的信仰，默默地承受苦難的命運(yùn)，展現(xiàn)出俄羅斯人的生命韌度。

參考文獻(xiàn)

[1]張鐵夫等.普希金新論——文化視域中的俄羅斯詩(shī)圣[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2004：195.

[2]倪思然，常瀚文.追求個(gè)性自由獨(dú)立 彰顯崇高人性理想——從普希金小說中的女性形象探究其人生價(jià)值觀[J].創(chuàng)新，2012，（6）.

[3][俄]托爾斯泰.戰(zhàn)爭(zhēng)與和平[M].草嬰，譯.上海：上海文藝出版社，2011.

[4]趙桂蓮.漂泊的靈魂——陀思妥耶夫斯基與俄羅斯傳統(tǒng)文化[M].北京：北京大學(xué)出版社，2002：8.

[5][俄]梅列日科夫斯基.托爾斯泰與陀思妥耶夫斯基卷一：生平與創(chuàng)作[M].楊德友，譯.北京：華夏出版社，2010：123.

（作者單位：江蘇大學(xué)文法學(xué)院）